軒轅傳奇石碑坐標文章列表:

• 1、在鑄鼎原，探秘黃帝印跡
• 2、黃帝陵：臺胞融入大陸改革開放的文化見證
• 3、文字出現后最早見于史料的地名有多少？有人統計過共有五百多個
• 4、古代中醫與天爭命？祝由術的由來、使用方法與邏輯
• 5、東方圣城曲埠，軒轅黃帝的誕生地，你來過嗎

在鑄鼎原，探秘黃帝印跡

文：蘇湲

2002年秋天，一個驚人的消息在靈寶市鑄鼎原地區的西坡村傳開了，考古隊在村東的蘋果園里，找到了老祖先軒轅黃帝的宮殿，西坡就是黃帝時代的京城。

靈寶市位于豫晉陜三省交界的河南最西端，北瀕黃河，這里一直以濃郁鮮活的黃帝文化而著稱，伴隨著一次次仰韶文化的重大發現，它成為世人矚目的焦點。鑄鼎原在歷史上一直叫荊山黃帝陵，20世紀80年代，為和陜西橋山的黃帝陵有所區別才更名為荊山黃帝鑄鼎原。

相傳，農歷二月初九是黃帝誕辰，農歷九月初九是黃帝升天的日子。每逢這兩個重要的日子，鑄鼎原周圍的群眾，都會來到這里的始祖殿燒香拜祭。當地人說，這個風俗是祖輩一代代傳下來的，流傳至今已有上千年了。隨著考古工作的深入，村民們越來越堅信，這里，就是遠古時期華夏先祖軒轅黃帝建功立業、鑄鼎銘功的地方，自己的家鄉就是軒轅黃帝的都城。

全國著名文物專家許順湛，考察鑄鼎原之后說：“鑄鼎原按文獻記載屬于黃帝鑄鼎原，與黃帝是有關系的。根據考古材料和文獻結合起來考慮，黃帝時代大約距今5000年至6000年之間。”他推斷，黃帝部落的族廟和祭壇應該就設在鑄鼎原上，黃帝后期的大型聚落遺址可能就在鑄鼎原周圍。

◎黃帝鑄鼎銘功

靈寶市地勢復雜，由山地、土塬、原澗和河谷階地所組成，隨著海拔變化，自南而北一路滑跌，呈現出中山、低山、黃土丘陵原、黃河階地和河谷平原等不同的面貌。這里自古“人杰地靈，物華天寶”，所以得名“靈寶”。在這片肥沃豐裕的土地上，魔幻般滋養著中華文明的源頭，孕育著中華民族的優秀子孫。

鑄鼎原是靈寶市六大塬之一，位于靈寶市西北17公里的陽平鎮。它自南面的秦嶺綿延向東北，呈長條形展布，狀如靜靜憩息在靈寶盆地中央的一只臥虎，而黃帝陵正居于虎頭之上（當地群眾稱鑄鼎原北部為黃帝陵）。鑄鼎原全長10公里，總面積約150平方公里。這里的磅礴氣象，在整個黃河流域都很罕見，在鑄鼎原以東，有蜚聲中外的仰韶村遺址和廟底溝遺址；向西，有聲名遠播的西安半坡遺址；向北，過黃河則有著名的芮城西王村遺址。它們環繞在鑄鼎原周圍，形成跨地域的文化吸收與輻輳之勢，成為豫晉陜仰韶文化最繁盛的“金三角”，而靈寶，即是這個金三角的中心區域之一。

司馬遷在《史記·封禪書》中，用一個完整的神話傳說，記載了黃帝鑄鼎荊山下，鼎成他騎龍升天的故事。為了紀念黃帝登龍升仙之處，后世把此地稱為“鼎湖”，把黃帝留下的弓稱為“烏號”。所謂“鼎湖”，是指鑄鼎原周圍的大湖、小湖、靈湖三峪匯流后的“湖水”，也就是現在的陽平河，漢代稱此地為湖縣。傳說黃帝汲取湖水鑄鼎，所以得名“鼎湖”。

鑄鼎原西南部有一條溝，長滿了龍須草，人稱龍須溝。相傳黃帝升仙的時候，龍須被臣民拔下，紛紛掉落在溝中，長出了龍須草。鑄鼎原上，與黃帝這一時期有關的古地名很多，民間傳說也很多，集中反映了三皇五帝的歷史活動，有力印證了史書中記載的歷史故事，民間流傳的有關黃帝時期的種種神話傳說，如黃帝鑄鼎、夸父追日、女媧補天等。此處的古地名有荊山、首山、夸父山、夸父墓、軒轅臺、蚩尤山、鼎湖、爐底、桑園、龍須溝、太陽溝以及周圍的三圣村、五帝村、稠桑村等，每一個延續至今的古地名，都述說著一個神奇的歷史故事，記載著三皇五帝的一段經歷，對于探索中國史前黃帝文化有著極為重要的歷史意義和現實意義。

唐貞元十七年（公元801年）所刻立的《軒轅黃帝鑄鼎原碑銘序》石碑，是目前發現最早記述黃帝的石碑。原碑立于鑄鼎原舊址，由虢州刺史王顏撰文，大意是說，湖城縣界有鑄鼎原，是軒轅黃帝鼎成升天之所在。鑄鼎原曾隸屬閿鄉縣治，治所在鑄鼎原西北10公里處，現改屬靈寶市。清代梁溥在《重建鑄鼎原奎樓記》碑中又說：“縣治東南，秀出一峰，為黃帝鑄鼎原。原之上，舊有黃帝廟。”鑄鼎這一確切的位置，亙古未變。

西坡遺址出土陶塑人面像

◎宮殿布局宏偉

許順湛在《河南仰韶文化聚落群研究》中說，近些年來的考古調查表明，鑄鼎原周圍散布的仰韶文化遺址早、中、晚各期都有，它們相距之密集，面積之巨大，包含物之豐富，無不令人驚異。

以鑄鼎原為中心的300余平方公里的范圍內，分布著北陽平、西坡、東常等30余處仰韶時期的古文化遺址，它們之間的直線距離平均不到10公里，其分布的密度，幾乎相當于現代村落，是我國目前已發現的仰韶文化中晚期遺址中數量最多、遺址等級最全、文化年代最集中的聚落遺址群。

2001年6月，該遺址被國務院公布為全國第五批重點文物保護單位；2005年，該遺址被列入“十一五”期間國家資助的全國100處重點大遺址保護專項，其中的西坡遺址，被列入中華文明探源工程六大首選遺址。

西坡遺址面積約40萬平方米，坐落在靈湖峪和夫夫峪兩條小河之間的黃土塬上，隔靈湖峪可北望鑄鼎原黃帝陵，南距秦嶺北坡僅2.5公里。

2000年開始，中國社科院考古所組建的聯合考古調查隊，在此進行考古發掘。遺址上有一條寬8米的城鄉公路穿過，將遺址劃分為南北兩個區域。首次發掘的房基址F104，正好在村民的蘋果園里，每天發掘時一抬頭，就能看到對面荊山下東西并列的蚩尤山、軒轅臺和夸父山。

F104地基約106平方米，無論從布局結構，或建造工序等方面看，均顯示出一種十分成熟的建筑水平。讓發掘者更為激動的是，在F104之下，又意外看到了另一所房子的居住面，河南省考古研究院副院長、領隊魏興濤說，基本上可以斷定，疊壓在F104之下的，是一座更大的房基址，編號為F105。

F105距地表僅1米左右，面積是F104的三倍多，周圍分布著層層打破房址的灰坑和近代墓，構成一幅毀滅與重建、興盛與衰亡的密碼大拼圖。初露崢嶸的大房子給人的印象是：面積宏偉驚人，布局井然有序，結構復雜嚴謹。誰知，后面還有更為令人瞠目結舌的壯麗奇觀。

2002年新年之后，魏興濤率考古隊迫不及待地開進了西坡發掘工地，考古隊在F105大房子的外圍，又發現了一些大而深的柱洞，并呈直線排列。經過幾個月的忙活和勞累，終于，一座四周帶有寬闊回廊的特大型房址露出神秘的尊容，人們驚呆了！經測量，F105大房子占地516平方米，是F104的數倍之多，真不敢想象，當時的人們竟然是依靠原始的石斧，建立起這樣壯觀、豪華和令人敬畏的龐大宮殿。

令人奇怪的是，這所大房子內部除火塘外，并沒有發現任何生活奢侈品，換言之，室內沒有生活過的痕跡，并且用辰砂鋪墊了各個角落和縫隙，這些均表明，這座豪宅不是普通的民用建筑，很可能是一處具有宗教色彩的大型公共活動場所，具有“議事廳”或原始殿堂的性質。

此后，考古隊又發掘到一座大房子，編號F106。發掘者們根據古代建筑布局的特點，在與F105和F106相對應的地方，又探測出兩座大型房基。更為驚人的是，它們的門道共同朝向中間的大型廣場，嚴格遵循著統一的布局法則。西坡遺址不間斷的重大發現，無一不是以一種大手筆、大制作的面貌出現的，立刻轟動了學術界。

不久，考古隊在聚落中心區域，又鉆探出了眾多的大型公共建筑設施，其中結構、面積與大房子相仿的就有10座以上，它們爭奇斗雄、相互拱衛，共同構筑起規模盛大的禮儀性建筑群體。

考古隊找到軒轅黃帝宮了，西坡就是黃帝時代的京城！一個個驚人的消息，風一般傳遍了西坡村的山山坳坳，閉塞平靜的小山村一下陷入從未有過的幸福和躁動中。

◎遺址距今五千年

在西坡遺址的發掘中，一挖就挖出一座大房基，或者是一個大型灰坑，或是一個大型蓄水池。雖然每一次都取得令人震驚的收獲，可是總覺得像是盲人摸象，只了解局部而無法詮釋整體。為了全面掌握西坡遺址的地下埋藏情況，考古隊以5米一個探孔為間距，對整個遺址進行了有目的、有計劃、精確縝密的拉網式普探。鉆探結果是令人震驚的，表明在遺址南北兩側，各有一條人工挖掘的大型壕溝，它們恰好與東西兩側的兩條天然河流相結合，構成一周防御性的設施。

2005年4月，由原河南省文研所馬蕭林領隊，著名考古學家陳星燦、李新偉、楊海青等人組成聯合考古隊，進行第五次發掘。鉆探人員在南壕溝以南，約1萬平方米的范圍內進行了拉網式鉆探，發現了一處墓地，其中M8墓葬為長方形豎穴土壙墓，長3.95米、寬3.09米、深2.35米，是這批墓葬中最大的一座，出土了一件墨綠色夾雜灰白紋理的玉鉞。長方形玉鉞長22.9厘米、寬6.8厘米、厚1.3厘米，在近頂部還穿有一孔，管鉆痕跡清晰可見。它放置在墓主人右臂處，質地為蛇紋石，通體磨制極其光滑。從出土的陶器特征看，墓葬在年代上要比居住區挖掘出的幾座大房子略晚，不屬于同一時期的產物。

西坡考古炙手可熱，一批批國內外知名專家興致滿懷，千里迢迢聚集到西坡。

2006年3月，聯合考古隊發掘到一座超大型墓葬，編號M27，該墓口長達5米余，寬約3.4米，封泥中夾雜棕紅色斑塊，似經過夯打，其中還夾雜有大量植物莖和雜亂的樹葉印痕。墓室位于正中，寬約0.7米，墓主人為一成年男性，骨骼保存非常完好，沒有任何腐蝕的痕跡。遺憾的是，他身邊未見任何隨葬品。

占地516平方米和240平方米的特大房址相繼出現，隨后又發現了公益設施區、居住區、作坊區、墓葬群、大型人工壕溝等，并出土了大量的石器、骨器、陶器、玉器、編織物以及成套的生活器具，考古工作者基本理清了仰韶時期聚落的區劃布局，填補了國內外多項史前文明研究的空白，被國內外考古界譽為“仰韶文化靈寶現象”。

專家認為，黃帝“往來遷徙無常處”，在國內建有多處都城，而鑄鼎原聚落遺址，是黃帝時期建造的最后一個，也是規模最大的一個都城。中國社科院考古研究所在考古發掘報告中寫道：“鑄鼎原聚落遺址群，是仰韶時期中原地區的中心聚落，也是當時社會的政治、經濟和文化中心。它的影響北過長城，南達長江，在史前中國的歷史舞臺上扮演著非常重要的角色，具有較強的輻射力和影響力。”

西坡遺址F105第三次發掘全貌

2004年，國家在制定中華文明探源工程啟動方案時，在全國范圍內眾多古文化遺址中，選定了河南鄭州大師姑遺址、靈寶西坡遺址、登封王城崗城址、新密新砦遺址、偃師二里頭遺址及山西襄汾陶寺遺址等6處遺址，為第一階段重點發掘和研究的中心性遺址。專家在考古發掘和調查研究中發現，其他5處遺址中發現了大量夏、商時代的遺跡遺物，它們年代先后銜接，大致涵蓋了公元前2500年至公元前1500年的歷史信息，距中華文明5000年的歷史源頭相去甚遠。唯獨鑄鼎原聚落遺址群內的西坡遺址，屬仰韶文化中晚期，距今5500年至4500年，是唯一能夠和中華文明的源頭相銜接的遺址，也是綜合顯示社會復雜化、階級、國家和人類文明萌芽等諸多因素最早的一個遺址，對于研究中華文明史起源的確切年代具有重要的歷史研究價值。它產生的影響力，是目前任何同時期的古遺址所不能替代和比擬的。

（繪圖：王偉賓）

《河南日報》2019年2月15日第5版

黃帝陵：臺胞融入大陸改革開放的文化見證

新華社西安11月2日電（記者蔡馨逸、楊一苗、周文其）古樹蒼茫迎赤子，心香一炷祭軒轅。“這是我第三次來到黃帝陵祭祖，每一次都能感受到大陸的巨變。”來自臺灣的81歲老人戎紹鑫說，黃帝是我們中華民族共同的祖先，我們都是炎黃子孫。

位于陜西省黃陵縣的黃帝陵，是中華民族始祖黃帝軒轅氏的陵墓，是中華文明的精神標識。古往今來，中華民族以黃帝為華夏始祖。

上世紀八十年代以來，清明公祭黃帝典禮成為連接海內外中華兒女重要的情感紐帶。共祭軒轅黃帝更是兩岸同胞血脈相連的生動體現，臺胞紛紛到大陸參加清明公祭軒轅黃帝，表達對人文始祖的無限崇敬。

軒轅廟內、誠心亭后，參天的古樹下立著四塊石碑，分別是香港回歸紀念碑、澳門回歸紀念碑、慶祝香港回歸祖國十周年黃陵謁祖祭文碑和臺灣光復致敬團祭黃帝陵文碑。

1946年，臺灣光復一周年之際，臺灣同胞曾自發組成臺灣光復致敬團赴大陸拜謁黃帝陵。然而由于大雨，該團未能抵達黃陵，只得在200里外的耀縣（現耀州區）舉行遙祭儀式。一個甲子后，致敬團的后人踏著先輩的足跡，來到黃帝陵拜謁立碑，完成先人遺志。

“共祭軒轅黃帝是對中華精神和中華根脈的堅守。”陜西省軒轅黃帝研究會副會長蘇峰說。

鄉愁曾是一灣淺淺的海峽，隨著兩岸同胞的共同努力和改革開放的推進，兩岸同胞跨過海峽的阻隔，不斷增進情感交流。

1978年12月，中共十一屆三中全會召開，開啟了中國改革開放歷史新時期。次年元旦，全國人大常委會發表《告臺灣同胞書》，呼吁盡快實施通郵通航，同胞直接接觸，探親訪友，參觀交流。

1987年10月，國務院辦公廳《關于臺灣同胞來祖國大陸探親旅游接待辦法的通知》發布，為方便和照顧臺灣同胞來大陸探親旅游作出規定。

幾個月后，首個“臺灣返鄉探親團”踏上大陸的土地，他們沒有立即回家看望親人，而是集體飛往西安，前去祭拜黃帝陵。

“他們穿著統一的服裝，胸前寫著‘想家’，背后寫著‘西望鄉關何處是，夢里家園路迢迢’等，把從臺灣帶來的一瓶日月潭的清泉、兩包阿里山的泥土和檳榔、鳳梨等祭品供奉在始祖陵前，點燃香燭，莊嚴地舉行了告祭儀式。”陜西省黃帝陵文化園區管委會共青團委副書記惠瓊說。

自2004年清明公祭軒轅黃帝被提升為國家級祭祀以來，每年都有在陜臺商、臺屬、臺灣青年學生等數百人出席活動。

去年，416名臺灣學生、基層青年民意代表和468名大陸學生共同參加了“丁酉（2017）年兩岸千名青年黃陵大祭祖”。祭祖、祈福以及一系列有關兩岸經濟發展的座談會，讓臺灣世新大學學生李欣諺對大陸的歷史和現狀有了更深的了解。

“臺灣青年參與大陸發展的機會很多，期待能夠共享發展機遇。”李欣諺說。

臺灣糕點品牌“御品軒”創始人楊鴻鵬至今對2011年參加清明公祭軒轅黃帝典禮的盛大景象記憶猶新。“現場莊嚴肅穆的氛圍讓我心潮澎湃，為自己是一名炎黃子孫感到自豪。”他說。

自2001年“御品軒”在西安開業至今，鳳梨酥、麻糬等臺灣風味迅速俘獲了西北人味蕾。如今，“御品軒”在陜西已有60家直營店。

“當年選擇在陜西創業，就是看中大陸西部的市場潛力。如今，隨著大陸經濟發展和‘一帶一路’倡議的實施，西北內陸越來越走向開放前沿，越來越多的臺商愿意來此發展。”楊鴻鵬說。

黃帝陵軒轅殿后的橋山上，由臺灣同胞親手種下的“思源林”已是郁郁蔥蔥。這一大片象征著保護祖陵、崇敬始祖的柏樹，與山上八萬多棵古柏共生共榮，成為兩岸同胞同根同源、同心同愿的美好象征。

“兩岸是一家人，雖然我的家鄉離黃陵地理距離比較遙遠，但心理距離很近！”臺灣青年鄭博宇說。

根據國臺辦的數據，隨著兩岸交流日益密切，臺胞來大陸的人數從1987年的46679人次，增長到2017年的5872723人次。

文字出現后最早見于史料的地名有多少？有人統計過共有五百多個

我國共有34個省級行政區域，294個地級市以及30自治州、7個地區和3個盟，共計1347個縣。中國五千年的歷史中，經歷了王朝更迭和歲月變遷，古時很多地名有的被廢棄有的被繼承，大多沿用至今，因此也出現了很多千年古城。可要是問哪個地名歷史最悠久，恐怕不是人人都能回答上來的。

關于地名的形成過程，著名歷史地理學家侯仁之曾說：“在原始公社時期，人們對于其生活的地區，必須有一定的認識才能生活下去。最初，他們必須知道到什么地方去狩獵，到什么地方去捕魚，到什么地方去采集果實。這就是歷史上所說的漁獵時代。其后，到了新石器時代的晚期，隨著畜牧業和農業的萌芽，又從一個地區的停留生活相對地定居下來，這就要求他們對自己的居住環境更加熟悉和了解。”

不過，那時還沒有地名的概念，但卻也說明了地名的萌芽與產生的過程。在文字正式出現之前，簡化的地名用極為簡潔的符號代替。到了父系氏族公社時期，部落之間以及部落聯盟之間，經常發生掠奪戰爭。傳說黃帝和炎帝兩個部落聯盟曾經戰于阪泉之野，原因是炎帝侵凌諸侯，引起黃帝的不滿。蚩尤則是遠道而來的入侵者，憑借武力，大舉進攻黃帝，結果涿鹿之戰，以失敗告終。

因此，阪泉和涿鹿可以說是我國歷史上留下來最早的傳說地名。西漢時，涿鹿設縣，在今河北涿鹿縣城東南的古城，阪泉則在古城的南面。現在的古城還保存著殘跡。古城北面有東西走向的橋山，是傳說中黃帝的葬地，也就是所謂黃陵的所在。當然，古人迷信，認為黃帝已登天界，這里所葬的不過是他的衣冠冢。

經過改朝換代，原先的地名也出現了混淆。東漢人所著的《漢書》中，卻將橋山記載在上郡的陽周縣下，說：“橋山在南，有黃帝冢”。陽周縣在今陜西北部子長縣西北的白于山麓。北魏時期改在今陜西、甘肅邊境上的子午山麓設立陽周縣，隋代改名為羅川縣，唐代改名真寧縣，到清代又改縣名為正寧縣。

以后在明、清時期的地理志中，又把橋山放在中部縣下敘述，《明史》說：“中部北有橋山，亦曰子午嶺。”《清史稿》說：“中部縣城北橋山”，明清兩代，祭祀黃帝的活動都在這里舉行。乾隆四十一年（1776年），陜西巡撫畢沅還在這里立下一塊“古軒轅黃帝橋陵”的石碑。1944年中部縣改名黃陵縣，橋山、黃陵這兩個地名，以后就定下來了。

上面的這些論述，并非是為了考證黃帝陵的真正所在地。因為那是還處于部落聯盟時期，國家的概念還沒有出現，更談不上都城問題。司馬遷在《史記》中如此說：“黃帝居軒轅之丘，邑于涿鹿之阿，遷徙往來無常處。”這應該是當時的實際情況。

顯然，阪泉、涿鹿這兩個傳說中的地名在位置上難以確認，各有說法。那么可以考證的最早地名又是出現在什么時期呢？真正見于記載地名則以奴隸制社會的殷商王朝為最早，那時紙張還沒有出現，也無布帛，文字大多刻在龜甲或獸骨上。這些刻字的龜甲和獸骨實際上就是當時王室的檔案，其中就包括了很多的地名資料。

自清末在今安陽小屯一帶發現甲骨后，后來又在河南其他地方以及陜西、山東、河北等地陸續發現。這些數量龐大的甲骨中記錄了很多地名，據專家估計地名約在500個以上，其中有商代的都城地名和不少方國的地名。因此，甲骨文上記載的這些地名，才是古代最早出現的地名。

古代中醫與天爭命？祝由術的由來、使用方法與邏輯

大家好呀，我是錢丟丟，上一期咱們講述了茅山法術的運行機制，本期丟丟就來說一說民間流傳的秘術祝由十三科。

中國古代五大玄學秘術體系山、醫、命、卜、相中，茅山法術屬于仙之一脈的秘術。

是將自然力量儀式化和神秘化之后的產物，是道教所衍生出的一種實用性的方法，祝由術則是醫道的一種秘術，這種秘術據說也有念咒做法治病救人的功效。

但祝由術和茅山法術和在治病救人的方法論上，有著根本性上的不同。

關于祝由術的由來，據說起源于遠古三皇五帝時期，當年軒轅黃帝見百姓受到疾病困擾，而那些妖氣與邪氣趁著人虛弱之際，蠶食人們的魂魄與血肉，使得人類無法走出疾病的困擾，于是，黃帝命手下大臣設“祝由”這一官職。

擔任這個官職的人，是一群精通玄學和醫術的人，這群人搜集百病的起源，并歸納總結出一套治病救人的方案。

但當時，由于許多疾病無法通過古老的醫療手段進行治療，但看著在病痛中哀嚎的人民，這些官員祈求蒼天賜予智慧。

當年黃帝與蚩尤大戰之時，九天玄女曾經賜予天地運行的奧秘，這些擔任祝由的官員們，就憑借著對于天地大道的體悟與觀察，創造出了一套基于玄學理論，并通過實踐與推理得到的醫道秘術，據說這種秘術可以通過文字化為符咒，來達到驅除疾病，安神招魂的目的，這種文字符咒，據說當時有一百七十道，這種秘術流傳下來，就被稱之為祝由術。

后來，中醫體系逐漸的建立，實踐之中得到的經驗又由，張仲景、陶弘景、孫思邈、華佗、扁鵲等，中國古代醫師不斷的總結歸納，優化之后，行成了中醫理論體系，而祝由術的內容，也被拆開，融入了中醫理論體系，其中神秘的秘術在流傳之中也就失傳了。

直到宋朝之時有節度使雅奇受命治理黃河，在清理黃河河道之時，發現了一個刻印著奇異文字的石碑。

這石碑以巨石整體打造，上面刻有五十八個奇異的文字，這些文字雖然字形像是古體漢字，但識字的人卻無法理解文字的含義。

眾人好奇，于是爭相來觀看石碑上的古文字，有的人看完之后，神清氣爽，精神百倍，身上的一些頑疾和暗傷竟然慢慢的痊愈了。

而有的人看完之后反而一蹶不振，精神萎靡，

不久健康

的身體也生出了各式各樣的怪病。

于是人們嘖嘖稱奇，將這則傳聞傳給別人聽，正巧這有一個深諳玄門數術的張道士外出游歷，聽聞了此事便冥冥中心有所感，于是來到黃河邊上，巨大石碑之前觀摩。

看完之后，張道士對一旁的眾人說道，

“此上記載的乃是祝由之術，是當年黃帝一百七十個符咒中的五十八種秘術符咒，有移精變氣的功效。但用法若不當，反而會產生疾病，待老道我記下來，諸位再將這石碑埋入這黃河之中，以免誤傷好人，或被奸詐之人利用。”

于是這張道士就記載下這五十八個文字，又指引眾人，將這石碑重新埋入黃河之中。

張道士后來就將這五十八個祝由術的法咒編訂成冊，注明各個符咒的用法和功效，然后流傳后世，祝由術也因此，在失傳之后又得以重新流傳，到了明朝時期，皇帝設太醫院，有十三個科室，這第十三個科室，就是祝由科的醫道秘術，據說祝由科的秘術實行范圍非常廣闊，能夠緩解病痛，治好小兒夜哭，就連婦女懷孕生子，意外跌打損傷，蟲獸的撕咬損傷都可以進行醫治。

而且，祝由術延伸起來，還有“滿水招財”“化形變鶴”“吹毛變虎”等法術。

不過，也因為祝由術太過于離奇和強大，在古代，只有皇室內的太醫院，和道教秘法之中才有流傳，民間并未興起。

清朝乾隆六年，祝由術由官方編訂，分成了乾、元、亨、利、貞這五冊流傳于世，這祝由術五冊秘典之中，醫道流傳的秘術又分為了十三個科目，

被稱為“太上祝系天醫十三科”，

分別是大方脈、諸風科、胎產科、眼目科，

小兒科、口齒科、諸外科、傷折科、耳鼻科，

金簇科、瘡腫科、書禁科、砭石科。

這十三科，主治疑難雜癥，又被稱為祝由十三科，如今隨著科學的進步，中醫也將這些科目里，那些比較迷信和神秘的符箓咒法之類的東西，全部摘除，以免影響到中醫的科學發展，但祝由術的醫道體系，在經歷千年的傳承中，并不是那么好摘除出去的。

所以，現代中醫理論中，保留了那些比較好的祝由術治療方法，并賦予一些古籍，比較科學合理的解釋。

例如中醫理論中有“六淫”的理論體系，這種理論認為，健康的人體本身，就是一個完融的小周天世界，外界的六中不同的氣候，會使得人們自身的小世界受到干擾，因此，人才會生出來各種各樣的疾病。

例如《紅樓夢》第五十一回，胡庸醫亂用虎狼藥中就提到，晴雯因為要在雪天捉弄麝月，受到了冷風吹襲，回來之后又經暖氣蒸騰，一冷一熱之下就感染了傷寒，這種傷寒，就是中醫理論中，“六淫”之一的寒邪引起的病。

是因為外界寒冷的邪氣所引發，醫治這種疾病，對于比較輕的患者，老中醫會開一些紫蘇、桔梗之類的藥物疏散邪氣，但對于那些病入膏肓的病人，即使是老中醫開藥方也無濟于事，這個時候，古代那些有經驗的老中醫就知道，藥劑和針灸都是不管用的了，他能做的，只能夠聽天由命。

但，中國古老的哲學里，醫道一脈的秘術中，為了治病救人，安慰重病患者，也衍生出了與蒼天鬼神爭奪生命的秘術，這就是祝由十三科中書禁科的秘術咒法。

這也是太上祝系天醫十三科最神秘的部分，這部分內容由古代中醫世家父子或內門弟子間傳承，在道教體系之中，也有著隱秘的流傳。

一旦古代中醫用盡醫術也無法醫好一個病人，這時候，這個古代醫者就會選擇用符咒之法治病。

古中醫認為，人生病是因為，風邪、寒邪、暑邪、濕邪、燥邪、火邪，六種淫邪之氣侵襲人們的身體。

既然藥劑針灸都無法奏效，那只有請動正神，引入天地正氣，來驅散邪氣。

這種方式和茅山術的理論有些類似，醫師也會如同道士一般嚴守戒律。

一般要施展祝由術里書禁科神秘的內容，醫師先要清凈齋戒百日，然后內心平靜，心無雜念，用心專一，然后以正直之身引入天地間神秘的正氣，將自軒轅黃帝時期流傳而來的符咒畫出，這種符咒據說是遠古的智者倉頡與天地達成的契約，符咒中的文字本來就有著無與倫比的靈性，符咒之中，以“雨”字為君，以“鬼”字為臣，以“尚”字為將，以“食”字為兵，以其他的字或對癥或克制疾病為先鋒。

從而能夠對癥消除疾病，達到康復身體的目的。

看起來這套流程很輕松，古代醫師施展祝由術，其實是很繁瑣的，例如“治骨鯁法”這一個祝由術，骨鯁是中醫的一術語，指那些因為吃食尖銳的骨頭或骨刺，卡在喉嚨里潰爛發膿導致的疾病。

施展祝由術時，醫師要左手以法訣托住水碗，右手食指中指并攏做劍決，在水碗中畫下視頻中的這幾個符字，然后由施術者念咒，念得是，

“碗水化為海濱，喉嚨化為萬丈深潭。九龍歸洞化如泥。喉嚨功成之日，名書上清吾奉。太上老君急急如律令”

念完咒，右手再在碗里再畫三個字符，然后再念一通咒語，做足和右足分別踏上畫出的不同文字，然后，用“雨”和“鬼”兩個字組合其他字符，畫出來九個字符，這九個字符，被稱為“九龍入海”。

到這里還沒完，如果卡嗓子的骨頭是豬骨頭，那么字符要用“雨”“鬼”和“虎”這三個字組合，卡住嗓子的是雞骨頭，就把“虎”字換為“鳳”字，如果卡住嗓子都是魚骨頭，就換成“龍”字，然后再將這碗水給患者，患者朝東面喝下去，就可以解決骨頭卡嗓子而化膿的問題。

這種在我們現代人看起來比較荒唐的事情，在古人的眼中，是非常嚴肅且莊重的儀式，

在醫療條件落后的情況之下，祝由術是那些懷有仁慈之心，但對病患的病痛無能為力的醫師，最后的手段，也許這種神秘的法術有著治療人們疾病的功效，也許這種法術就是一種心理的安慰，祝由術能夠帶給那些患病之人謎一樣的安心，讓他們能夠脫離片刻對病痛的憂愁，能夠在心理上緩解病人的痛苦，同時，也能夠緩解那些因為束手無策，而無比沮喪和悲傷的醫師。

一旦一個古代醫師施展祝由術之后，病患依然無法痊愈甚至死亡，醫師也只會感嘆天命如此，自己盡了人事，也就無愧于心了，可以迅速的調整好心態，醫治下一位病人，在某種程度上來說，祝由術不僅僅能夠安慰那些病患的心理，也可以安慰那些古代懷有仁德之心的醫師。

好啦，到了這里，玄學五大秘術，醫道一脈的祝由術也就講述完成啦，喜歡丟丟的視頻，也請點贊收藏支持丟丟，大家的點贊對丟丟非常的重要，幫助也很的大，那么，我是錢丟丟，我們下期中國神話再見吧，拜拜。

東方圣城曲埠，軒轅黃帝的誕生地，你來過嗎

孔子是我國古代偉大的思想家、教育家、儒家學派的創始人與代表人，那么你知道孔子的故鄉在哪嗎？它就是山東省曲埠市，這是一座歷史悠久、人杰地靈的城市，不僅是孔子的故鄉，還是我們中華民族人文始祖軒轅黃帝的誕生地，炎帝也曾以曲埠為都，舜帝在曲埠作什器，少昊帝葬于曲埠，可以說是名副其實的“東方圣城”啊。

如果是對人文歷史比較感興趣的朋友，曲埠市絕對是不二之選。初來曲埠市，我推薦以下幾個地方：孔廟、孔府、孔林、石門山、尼山圣境景區。

1.孔廟、孔府、孔林

來到孔子的故鄉，自然要去與孔子相關的地方看看，孔廟、孔府和孔林都是世界文化遺產，是必游之地。

孔廟是一座規模巨大的祭祀孔子的祠廟，是與北京故宮、承德避暑山莊、泰安岱廟齊名的中國四大古建筑群之一，留有許多的古跡和典故。孔廟共有九進院落，百余座建筑在中軸道路兩邊對稱排列。前有欞星門、圣時門、弘道門、大中門、同文門、奎文閣、十三御碑亭，從大中門起，建筑分成三路，中路是祭祀孔子以及先儒、先賢的場所；東路是祭祀孔子上五代祖先的地方；西路是祭祀孔子父母的地方。

大成殿是孔廟的主殿，殿中供奉著孔子的雕塑，七十二弟子及儒家的歷代先賢塑像分侍左右。很多游客都來孔廟燒香祈福，大成殿這里的香火是最為鼎盛的。

孔府又叫衍圣府，在孔廟的東側，是孔子嫡系子孫居住的地方，分前居、中居和后園。前廳是衍圣公處理公務的場所。中居是衍圣公和其家眷休閑活動的地方，可以看到很多當年的生活用品和一些中西結合的家具。后園是一個景觀園林，園內假山、魚池、竹林、花卉應有盡有。

孔林又稱至圣林，是孔子及其后裔的家族墓地，其延續時間之長，堪稱世界之最。隨著孔子的地位提高，孔林的規模也是越建越大，如今占地達3000多畝，墳冢10萬余座，墓碑4003座古建筑116間，規模之大、保存之完好，在世界上絕無僅有。

2.石門山

石門山在曲埠市石門鎮，山上名勝古跡眾多，據說孔子的《易經》就是在這創作的，詩圣和詩仙也曾來此游覽。山上的石門寺是曲埠唯一的一座寺院。石門山算是一個當地比較熱門的爬山休閑游的去處。

3.尼山圣境景區

尼山圣境景區是一個集文化體驗、修學啟智、生態觀光、休閑度假于一體旅游景區，景區內有大型的孔子像，高88米。還有大學堂，氣勢磅礴，裝修精美，有精彩的中華文化表演“金聲玉振”，是絕對的視聽盛宴。晚上有燈光秀和無人機表演。

除了以上幾個與孔子相關的景點，曲埠還有著顏廟，是紀念孔子的得意門生顏回而建的廟宇。還有祭祀周公的周公廟等。來到曲埠，就就仿佛游走在古老的歷史長河之中，軒轅皇帝、炎帝、舜帝、少昊帝、孔子、顏子等一個個圣賢或是始祖都能在此找到與他們相關的痕跡。

游玩曲埠，不妨嘗嘗這邊的特色小吃，就連這邊的小吃也與孔子攀親帶故的，比如孔府糕點、熏豆腐（孔門豆腐）。

那么你會來曲埠旅游嗎？如果你是當地人，還有哪些好玩的好吃的推薦給大家呢？歡迎留下精彩的評論。

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