奧雅之光陰陽師文章列表:

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百奧海外發(fā)行總監(jiān)Evan：如何理解女性玩家，做好女性向游戲？

8月3日，在游戲陀螺舉辦的【陀螺出海-女性向出海探索】線上直播沙龍上，百奧家庭互動海外發(fā)行總監(jiān)Evan以《刀尖上的熱愛 淺談女性向游戲出海》為主題發(fā)表了演講。

我們都知道，全球女性玩家的規(guī)模和付費(fèi)潛力都在逐年攀升，市場潛力非常大，但女性玩家對產(chǎn)品的審美和訴求也漸趨嚴(yán)格。如果不能很好地理解女性玩家，在提供高品質(zhì)產(chǎn)品體驗(yàn)的基礎(chǔ)上，帶給女性玩家心靈和情感體驗(yàn)上的滿足，那么產(chǎn)品的突圍將變得非常難。反之，女性玩家則會自愿為愛發(fā)電，并且保持比較高的忠誠度。

在Evan看來，出海可能會遇到本地化等難題，但女性向游戲產(chǎn)品的運(yùn)營，在全球市場都是根本。他重新對女性向游戲下了定義——目標(biāo)用戶以女性為主，強(qiáng)調(diào)滿足玩家的審美、陪伴和社交需求的游戲，并且著重分析了女性用戶的特點(diǎn)、訴求，就如何做好女性向游戲的運(yùn)營做了詳細(xì)的案例分析和經(jīng)驗(yàn)總結(jié)，相信大家看完都會有所收獲。

以下是演講內(nèi)容，有刪減：

大家好，很榮幸受到游戲陀螺的邀請來跟大家做這個(gè)分享。我叫Evan，來自百奧家庭互動，負(fù)責(zé)海外發(fā)行業(yè)務(wù)。

先介紹一下我們公司的基本情況。

百奧成立于2009年，初期我們是頁游起家的，《奧比島》、《奧拉星》和《奧奇?zhèn)髡f》算是當(dāng)時(shí)公司的王牌產(chǎn)品，有上億的IP受眾。頁游時(shí)代我們還有女性向游戲《奧雅之光》和一個(gè)偏ACT玩法的《龍斗士》。2016年公司全面轉(zhuǎn)型手游，先后自研發(fā)行了《造物法則》系列，以及《食物語》、《奧拉星》和《奧奇?zhèn)髡f》。我們代理發(fā)行的《螺旋圓舞曲》，是一款換裝AVG游戲，在國內(nèi)和歐美市場表現(xiàn)都還不錯(cuò)。

7月份的時(shí)候，我們跟雷霆合作發(fā)行了《奧比島：夢想國度》的國內(nèi)版本。這個(gè)手游內(nèi)測的時(shí)候我覺得我可能不是目標(biāo)受眾，但上線以后，我每天醒過來第一件事就是去收菜、撿垃圾，還挺開心的。

我們在研項(xiàng)目中有一款二次元游戲《Project 24/36》，之前是受到了一些關(guān)注。這款游戲講的是在每天的24點(diǎn)和0點(diǎn)之間，存在著平凡人不知曉的12小時(shí)密室時(shí)間，唯有守秘人可以行走在密室時(shí)間，在理智與瘋狂、秩序與混亂之間去守護(hù)人類、守護(hù)世界的一個(gè)故事，大家可以拭目以待。

從前面的介紹可以看出來，我們公司的產(chǎn)品比較重視內(nèi)容和IP的運(yùn)營，整個(gè)發(fā)行團(tuán)隊(duì)在內(nèi)容運(yùn)營方面投入了很多精力，以至于我們的玩家跟研發(fā)團(tuán)隊(duì)的感情向來是比較深的。玩家對我們真的是愛之深，責(zé)之切。基于這樣的基因，我們在女性游戲方面有一定的積淀，也給了我一點(diǎn)底氣跟大家簡單地做一個(gè)關(guān)于女性向游戲的交流。

其實(shí)近幾年出海熱起來以后，大家會覺得出海是一個(gè)獨(dú)立于產(chǎn)品之外的話題，好像產(chǎn)品到了海外，就可以一定程度上忽略掉產(chǎn)品本身的品質(zhì)和運(yùn)營。我認(rèn)為不是這樣的邏輯。海外可能會遇到一些本地化和落地的難題，但是女性向游戲產(chǎn)品本身的運(yùn)營，才是在全球市場萬變不離其宗的根本。

什么是女性向游戲？

先看平臺是怎么分類的。

下圖是data.ai的游戲分類，我們發(fā)現(xiàn)不管是角色扮演還是模擬，都沒有所謂的女性向相關(guān)分類。

而我們提到女性向，大家可能會想到《戀與制作人》《閃耀暖暖》《食物語》《Project makeover》，它們的品類是完全不一樣的。《戀與制作人》是社交約會，《閃耀暖暖》是裝扮與生活方式，《食物語》是團(tuán)隊(duì)?wèi)?zhàn)斗，《Project makeover》是三消融和。這個(gè)分類非常五花八門。

也就是說，女性向產(chǎn)品其實(shí)根本就不是一個(gè)單獨(dú)的游戲品類，也不是所謂跟小哥哥談戀愛這樣的刻板印象。包括《王者榮耀》也是充斥了大量女性用戶。

我們自己對市面上的女性向產(chǎn)品，大概做了以下一些品類的劃分。

換裝類，就是以暖暖系列為代表的；乙女戀愛類，以《戀與制作人》為代表；群像育成類，比如《食物語》；偶像養(yǎng)成類，比如《偶像夢幻祭》；擬真養(yǎng)寵類，比如《旅行青蛙》；休閑社交類，比如《奧比島》；消除融合類，比如《夢幻花園》、《夢幻家園》；女尊成長類，在國內(nèi)是宮廷，在海外的話可能有不同的題材。

如果一定要把女性向游戲下一個(gè)定義，我認(rèn)為應(yīng)該是目標(biāo)用戶以女性為主，強(qiáng)調(diào)滿足玩家的審美、陪伴和社交需求的游戲。

換句話說，做女性向游戲，其實(shí)就是做“她”經(jīng)濟(jì)。我們女性向賽道的發(fā)行同學(xué)經(jīng)常形容自己每天的工作就是與玩家談戀愛。說起談戀愛，各位可能都有自己的故事，會很甜、會很煩，兩個(gè)人之間是有很多時(shí)間去遷就磨合的。

但我們跟玩家的戀愛是不容失誤的，你得講科學(xué)。當(dāng)跟你談戀愛的對象不是一個(gè)人，而是成千上萬的人的時(shí)候，你要面對的是成千上萬個(gè)有著不同個(gè)性、不同需求、不同情緒周期的人，她們對你有非常豐富多彩的期望，你的每一個(gè)行為細(xì)節(jié)都會被無限放大。

在出海的時(shí)候，玩家之間還會有不同的作息。相當(dāng)于你需要24小時(shí)不間斷地面對不同的文化背景，不同的雷點(diǎn)，不同的禁忌。這還是蠻可怕的一件事。

這也是我為什么不建議大家扎堆撲向女性向游戲市場。游戲之于你的玩家來說，不僅僅是一個(gè)單純的消遣，也不只是像普通二次元產(chǎn)品那樣追求一些人設(shè)代入感。游戲?qū)τ谀愫屯婕襾碚f，都是一個(gè)沉甸甸的責(zé)任和愛。

話是這么說，還是有不少同學(xué)會覺得我就是那個(gè)“萬花叢中過，片葉不沾身”的天才。那我們來看看“她”經(jīng)濟(jì)到底怎么做。

女性用戶要的是什么？

做“她”經(jīng)濟(jì)絕對不是做一個(gè)簡單的核心玩法，然后套一個(gè)女性題材的皮。對女性來說，它是包含了眾多領(lǐng)域的綜合性產(chǎn)品。而且現(xiàn)在女性的社會角色其實(shí)是比男性更豐富的，不只是關(guān)心家居生活、母嬰育兒，也要隨時(shí)讓自己保持美麗，在職場能頂半邊天，甚至還要兼顧社交、娛樂。

那要怎么去服務(wù)好這么多元的用戶？首先我們還是要了解一下女性用戶的特點(diǎn)。

我列舉了幾個(gè)被很多游戲、包括被社會驗(yàn)證過的女性特征:

首先，生理影響。女性玩家對色彩、對細(xì)節(jié)更為敏銳，第一印象在決策中占比非常高。

第二，情感細(xì)膩。女性玩家喜歡從情感關(guān)系中獲得安全感。同時(shí)她們對一個(gè)產(chǎn)品的反應(yīng)更真實(shí)，一旦喜歡上一個(gè)產(chǎn)品，就會有比較高的忠誠度，并對外部的產(chǎn)品保持一定的潔癖。

第三，防御機(jī)制。她們?nèi)菀滓驗(yàn)橐粋€(gè)細(xì)節(jié)認(rèn)同所有，也可能因?yàn)橐粋€(gè)小小細(xì)節(jié)而全盤否認(rèn)你之前所有的積累。

第四，抱團(tuán)屬性。可能僅僅是客服跟某一個(gè)玩家的溝通（出現(xiàn)問題），就會被放大到得罪一整個(gè)玩家群體。

正是因?yàn)檫@些比較普遍的特性，女性玩家對游戲的需求也有自己的特點(diǎn)。

第一點(diǎn)當(dāng)然是關(guān)注顏值。女性玩家相對于男性玩家來說，擁有更強(qiáng)的審美需求，會關(guān)注人物外在形象和游戲界面風(fēng)格等等。現(xiàn)在市面上的二次元游戲，包括女性向游戲，美術(shù)已經(jīng)非常卷，像下圖中的《戀與深空》，不只是美術(shù)品質(zhì)高，細(xì)節(jié)也做得非常到位。人物形象的美貌程度，決定了她們對游戲代入幻想的質(zhì)量高低。

第二是社交屬性。女性其實(shí)更擅長情感表達(dá)，右邊的腦圖也說明了，相對來說女性比較偏右腦思維。有調(diào)查數(shù)據(jù)顯示，女性在情緒比較激動的時(shí)候，比如開心、難過，生氣的時(shí)候，分享欲望會更強(qiáng)，這也意味著她在分享內(nèi)容的時(shí)候，可能帶有比較強(qiáng)烈的主觀屬性。

這其實(shí)算是一把雙刃劍。游戲的病毒傳播和自來水，我們可以更容易地應(yīng)對，但是一旦游戲有做得不夠到位的地方，就比較容易被群起而攻之，甚至發(fā)酵到無法收場的地步。

第三，女性偏好操作難度低的游戲，比如說換裝、養(yǎng)成，三消等。但是這并不代表她們沒有好勝心。像時(shí)裝、地位，一些炫耀性的榮譽(yù)，她們同樣非常在意。

第四是心理需求。前面提到女性的社會身份很豐富甚至復(fù)雜，但并不是她們樂意這樣，而是長期面臨的來自社會和家庭的壓力，造成了這樣約定俗成的現(xiàn)象。她們考慮的問題很多，所以更希望在游戲里面獲得心理滿足。她們相對來說更追求成功，回避失敗，希望在游戲里面找到一個(gè)理想的生活狀態(tài)。

基于這些特點(diǎn)，女性通常在游戲里的付費(fèi)點(diǎn)有幾個(gè)：

一是為愛付費(fèi)，一句話概括就是“你我本無緣，全靠我花錢”。二是為贏付費(fèi)，因?yàn)樗齻円矏跴VP，只是她們對PVP的側(cè)重點(diǎn)可能不太一樣。最后是為精致付費(fèi)，她們可能會付費(fèi)購買服飾、裝飾，尤其是限定款服飾，因?yàn)榫鲁潭群拖∪毙愿撸茉谏鐓^(qū)內(nèi)達(dá)到一定炫耀性的效果。

總的來說，隨著女性玩家群體的擴(kuò)張，她們對產(chǎn)品要求越發(fā)地嚴(yán)苛，對發(fā)行運(yùn)營的要求也更高。

如何做好女性向游戲？

下面我跟大家分享一下我們對某款游戲的觀察。該游戲在某次更新的時(shí)候，由于宣發(fā)和溝通不夠到位，導(dǎo)致了玩家非常強(qiáng)烈的反感。

下圖左邊是在游戲更新之前，玩家會經(jīng)常發(fā)掘一些點(diǎn)，比如出某個(gè)角色新卡的時(shí)間是那個(gè)角色的生日，她們就會認(rèn)為設(shè)計(jì)特別細(xì)節(jié)、特別用心——雖然可能不是該游戲的設(shè)計(jì)本意，但這是女性玩家對游戲的一個(gè)情緒抒發(fā)。而在出了事故以后，有次項(xiàng)目組在11點(diǎn)13分發(fā)布了一封道歉信，玩家認(rèn)為該游戲拐著彎罵人。

對此，我們總結(jié)了女性玩家在遇到輿情事件，且游戲處理不當(dāng)后的行為邏輯。首先可能是悲傷痛哭，之后就感到憤怒，抱團(tuán)辱罵，接下來會去組織一個(gè)比較理性的報(bào)復(fù)。她們甚至?xí)ㄟ^揚(yáng)言“上門殺策劃”、假裝官方與玩家對線等各種你想得到和想不到的一些方式來表達(dá)情感。

另外，女性向游戲運(yùn)營還有非常重要的兩點(diǎn)：一是在內(nèi)容宣發(fā)層面，我們需要輸出具有儀式感的內(nèi)容。二是在用戶運(yùn)營方面，我們需要更用心和有效的溝通。

這個(gè)看起來比較簡單，但是它的內(nèi)涵很豐富。

先來看什么叫做儀式感？就是讓這一天與其他日子不同，讓某一時(shí)刻與其他時(shí)刻不同。比如今天是一個(gè)普通的工作日，但今天也是我媽媽的生日，那么在晚上我肯定會給她準(zhǔn)備一些驚喜，這就是儀式感。

具體來說，儀式感包括5W1H，如下圖所示。

怎么做到儀式感呢？我用網(wǎng)易《陰陽師》的一個(gè)例子來跟大家講一講。

大天狗是網(wǎng)易當(dāng)時(shí)首次推出一個(gè)SP式神。對于卡牌游戲來說，推出SP卡牌，相對于之前的SSR卡牌來說，對玩家的卡牌體系是一個(gè)比較大的沖擊。

網(wǎng)易是怎么做的？選在游戲兩周年這個(gè)重大的節(jié)點(diǎn)來推出。

在版本上線前15天，提前預(yù)告并制造話題，讓玩家討論這個(gè)SP卡牌到底是什么，世界觀、屬性是怎么樣的，提前預(yù)知玩家的反應(yīng)。雖然也有SP相關(guān)的負(fù)面輿論，但并沒有一邊倒，因?yàn)樘峁┙o了玩家很多話題，所以整體輿論還是往猜想、可愛、期待的方向去發(fā)展。

在游戲內(nèi)的包裝，網(wǎng)易選擇了有特殊意義的角色——《陰陽師》初期最大的一個(gè)反派大天狗。并且增加了外形差異性，選擇了大天狗的幼態(tài)形象，更具反差萌，能弱化玩家的注意力。

在大天狗SP卡牌上線前，網(wǎng)易還制作了SP卡的免費(fèi)試用版，讓玩家提前感受到這個(gè)角色的強(qiáng)度，不是那么變態(tài)，不會對現(xiàn)在的卡牌體系造成大的沖擊。

同時(shí)，網(wǎng)易花了很大的功夫合理介紹和鋪墊這個(gè)SP卡牌推出的原因，比如式神的設(shè)計(jì)理念，數(shù)值定位，后期計(jì)劃。他們解釋了這個(gè)SP卡牌的作用不是來稀釋現(xiàn)在玩家的游戲平衡，而是為了激活老式神的作用不被大家所遺忘，同時(shí)預(yù)告后面還會有新的SP式神。

但如果當(dāng)時(shí)輿論不太好的話，新SP式神的上線周期可能會拉長，讓玩家的反應(yīng)不會那么激烈。

總的來說，大天狗SP版本的5W1H是什么？

What，《陰陽師》要推出一個(gè)SP式神；

When，在《陰陽師》二周年的時(shí)候；

Where，在游戲內(nèi)和游戲外的社區(qū)做宣發(fā)；

Who，選擇了大天狗的幼態(tài)形象推給玩家；

Why，因?yàn)檫@個(gè)角色是最強(qiáng)反派，幼態(tài)與反派的反差萌容易引發(fā)討論；

How，官方做了預(yù)告猜想，很隆重的宣發(fā)物料，有別于普通卡牌的PV等，并且在游戲內(nèi)提前進(jìn)行角色體驗(yàn)，讓玩家逐步接受這個(gè)SP式神。

這就是整個(gè)系統(tǒng)的儀式感營造。

那么，有了儀式感，又要怎么做到與玩家用心、有效地溝通呢？我同樣總結(jié)了幾個(gè)點(diǎn)：

首先，要學(xué)會分辨玩家真實(shí)的訴求。前面提到過，女性玩家往往是情緒比較激動的時(shí)候分享欲最旺盛，這種時(shí)候不可能要求玩家簡明扼要地表達(dá)自己真正的訴求，而是需要你修煉好內(nèi)功，用最快的時(shí)間從海量的信息轟炸中找到真正讓她們爆炸的點(diǎn)。

第二，正面及時(shí)地回應(yīng)核心訴求。這時(shí)候千萬不要顧左右而言他，你需要第一時(shí)間表達(dá)你的態(tài)度。據(jù)我了解，對一些重大輿論事件做出回應(yīng)的速度，國內(nèi)最優(yōu)秀的標(biāo)準(zhǔn)是在15分鐘內(nèi)。即使你當(dāng)下沒有辦法立刻給出一個(gè)解決方案，也要向親愛的玩家說明，你明白了玩家的訴求是什么，正在做什么，絕對不要擺爛，因?yàn)閷τ谂酝婕襾碚f，“殺策劃祭天”之類的說辭是完全沒有作用的。

第三，情感切入，表達(dá)直接。有了初步的誠意，再處理問題的時(shí)候一定要注意換位思考，玩家能夠接受的處理方式和態(tài)度是怎么樣的，你給出的策略和說辭是否能被她們接受。要仔細(xì)拆解每一個(gè)問題的細(xì)節(jié)，可能她們提出的只是一個(gè)訴求，但你需要把這個(gè)訴求對應(yīng)的解決方式一一給出來，這就是我們的誠意。

第四，宜時(shí)宜地的傳播。這個(gè)從游戲發(fā)行上線前到游戲整個(gè)生命周期，都會持續(xù)進(jìn)行。在運(yùn)營初期，社群陣地就要有意識地做一個(gè)明確劃分，哪些是官方的發(fā)言渠道，哪些是可以有一定個(gè)性人設(shè)的發(fā)言渠道，哪些是玩家的交流陣地，哪些是玩家跟官方溝通的渠道。在問題發(fā)生的時(shí)候，你需要選擇一個(gè)合適的陣地，在玩家舒適的時(shí)間節(jié)點(diǎn)進(jìn)行溝通，比如有的國內(nèi)游戲處理輿情，是每天晚上7點(diǎn)準(zhǔn)時(shí)，連續(xù)大概三四天，一系列地說明這個(gè)問題和后續(xù)的解決方案。

第五，重視一個(gè)核心玩家的培養(yǎng)。雖然游戲的官方發(fā)言是最權(quán)威的，但在輿論情緒高漲的時(shí)候，官方發(fā)言也是最容易被針對的，不管你說的做的是不是對的，有些時(shí)候你的存在其實(shí)就是一種錯(cuò)。這時(shí)需要通過與你悉心培養(yǎng)的一些核心玩家交流——她們更能懂你的一些設(shè)計(jì)思路，通過她們?nèi)グl(fā)聲，去逐步緩和情緒，然后再由官方出面去解決問題。

最后是發(fā)現(xiàn)節(jié)奏源及時(shí)掐滅。官方不會隨時(shí)出現(xiàn)在玩家陣地，但一旦發(fā)生一些潛在風(fēng)險(xiǎn)事件，越早站出來，輿論影響的范圍越小。在女性向出海產(chǎn)品里面，有一些產(chǎn)品發(fā)生過非常嚴(yán)重的輿論事故，甚至導(dǎo)致整個(gè)游戲下架，核心問題就是在出現(xiàn)輿論問題的時(shí)候，官方立場是相對比較模糊的，處理比較慢。他們希望通過冷處理的方式讓玩家熄火，但這樣效果往往是比較差的，特別是在女性向游戲，我們需要主動出擊，讓輿情避免發(fā)酵到一個(gè)無法控制的地步。

注意了這些問題，在運(yùn)營過程中還是經(jīng)常會出現(xiàn)一些需要道歉的情況，因?yàn)槟阌肋h(yuǎn)無法在事前避免所有的輿論風(fēng)險(xiǎn)。那你真的會道歉嗎？我總結(jié)了有效道歉必須具備一些關(guān)鍵因素：

表達(dá)歉意，解釋哪里做錯(cuò)了，然后承認(rèn)自己的責(zé)任，聲明悔改，提出彌補(bǔ)，最后是請求原諒。

在這幾個(gè)步驟里面，我們覺得最重要的是承認(rèn)自己的責(zé)任，如果是自己的責(zé)任絕不逃避，態(tài)度要誠懇。第二有效的是要提出彌補(bǔ)手段。請求原諒反而是最沒有說服力的，因?yàn)橥婕覜]有得到任何有效信息，她跟官方的情感鏈接也沒有那么強(qiáng)，直接請求原諒效果很差。

加拿大心理學(xué)家說過一句話，“不要解釋你行為背后的原因。行為背后總是有原因的，但把這些原因羅列出來，看上去像是在找借口。如果你這么做，別人會覺得你不真誠。”

我們直接講一個(gè)解決措施，不要找原因。真正的道歉意味著承擔(dān)責(zé)任，然后做出彌補(bǔ)。

女性向游戲還能出海嗎？

我不想拋一個(gè)行業(yè)研究數(shù)據(jù)來給大家畫大餅，說這個(gè)賽道有吸引力，或者說頭部產(chǎn)品做到了什么水平。游戲行業(yè)頭部產(chǎn)品跟腰部產(chǎn)品可能完全是兩個(gè)不同的環(huán)境。在這么一個(gè)相對特殊的賽道，你需要做的是思考如何珍惜產(chǎn)品的羽毛。因?yàn)椋?dāng)你比玩家更愛自己產(chǎn)品的時(shí)候，有這么一群玩家會給予你超出你想象的支持。

在相似的題材下，女性向產(chǎn)品的盤子其實(shí)是最大的。近年來，女性玩家活躍占比、女性用戶的付費(fèi)占比都是逐年攀升的。雖然現(xiàn)在由于品類的原因，平均付費(fèi)還沒有那么高，但在相對重商業(yè)化的女性向產(chǎn)品里面，玩家的付費(fèi)貢獻(xiàn)也非常高。

如果你認(rèn)真地做游戲，女性玩家愿意為玩法，為劇情，為世界觀，為設(shè)計(jì)付費(fèi)，也愿意在社交生活中分享和傳播你的產(chǎn)品。她們會發(fā)自內(nèi)心地，真情實(shí)感地與你享受每一次的更新。

同時(shí)也請你放心，海外玩家對產(chǎn)品的輿論和敏感度其實(shí)是低于國內(nèi)玩家的。雖然海外也有一些注意的事情，但是作為一個(gè)中國廠商制作的游戲，無論你在海外地區(qū)如何本地化，只要不傷害自己祖國玩家的感情，全世界會為你買單的。

如果你有任何的顧慮，請記住一條必須恪守的原則，就是換位思考。千萬不要墮于思考。我們在日常工作中經(jīng)常會遇到“這是沒辦法的辦法”來作為你的決策，但其實(shí)無論行業(yè)怎么發(fā)展，用戶認(rèn)可的只有一點(diǎn)，就是我在這里很開心。

回憶起來，我們?yōu)槭裁催x擇做游戲？在明知做到頭部產(chǎn)品的概率極低，工作壓力大的情況下，為什么還義無反顧一頭扎進(jìn)來？因?yàn)橛螒蚴俏覠釔矍易屛议_心的事，這是我做游戲的初心。

Q&A：

女性向游戲的難度和玩法還會有突破嗎？

Evan：女性向游戲其實(shí)不建議從難度上去找突破口，對于女性玩家來說，她更關(guān)心的是審美、代入感。在出海的時(shí)候，我們更應(yīng)該去發(fā)揮自己的優(yōu)勢，因?yàn)楹Ｍ馐袌霈F(xiàn)在緊跟國內(nèi)腳步也越來越卷了，大廠立項(xiàng)又都把產(chǎn)品全球化放在很高的優(yōu)先級下，我們中小廠商，必須逼著自己把優(yōu)勢投入到有競爭力的部分。

至于有競爭力的部分，首先是內(nèi)容，女性向產(chǎn)品內(nèi)容對技術(shù)的壓迫相對來說沒有那么嚴(yán)苛，所以現(xiàn)在也有比如《戀與深空》這樣把整個(gè)產(chǎn)品天花板拉得很高的產(chǎn)品，但對于頸部和腰部產(chǎn)品來說，你的文案、設(shè)計(jì)、體驗(yàn)反而是最核心的競爭力。

除此之外，國內(nèi)廠商比較擅長一些重商業(yè)化的產(chǎn)品，其實(shí)女尊成長類在海外以效果廣告為主的市場來說，是可以占有一席之地的。

《螺旋圓舞曲》在歐美發(fā)得不錯(cuò)，可否分享一些發(fā)行思路？

Evan：《螺旋圓舞曲》在國內(nèi)我們做了非常多的內(nèi)容運(yùn)營，在海外當(dāng)時(shí)也算是摸索的狀態(tài)。它主要是基于歐美和韓國用戶的偏好，做了一些比較深度的本地化操作，在劇情翻譯和文化本地化方面投入了非常多的人力。

對于女性向產(chǎn)品來說，翻譯是我們最重要的一個(gè)思路，你需要留足夠的時(shí)間在語義翻譯和文化潤色，并且留好預(yù)算。其實(shí)國內(nèi)發(fā)行的思路也可以復(fù)制到海外的一些市場上。

《食物語》屬于東方古風(fēng)，在海外發(fā)行會不會遇到很多難題？在歐美用戶接受度怎么樣？

Evan：會。因?yàn)椤妒澄镎Z》不僅是一個(gè)女性向游戲，也是非常根植于中國文化的，在海外發(fā)行本身文化上會有一些沖突。比如說韓國市場，我們在產(chǎn)品發(fā)行前期會想非常多的辦法去盡量規(guī)避這么一個(gè)風(fēng)險(xiǎn)，并且規(guī)避的方法還不能與國內(nèi)版本做區(qū)別對待。

我們做過一些素材測試，東方古風(fēng)在歐美還是有一定的受眾，點(diǎn)擊率也還不錯(cuò)。但是《食物語》有非常多中國文化的內(nèi)容，在翻譯上非常有難度，我們在海外發(fā)行了一些區(qū)域，但是歐美還在后面的計(jì)劃當(dāng)中。

各個(gè)國家對女性向產(chǎn)品的雷區(qū)是否相同？

Evan：為什么我要說千萬不要傷害祖國玩家的感情？因?yàn)閲鴥?nèi)玩家對產(chǎn)品的雷區(qū)其實(shí)是最多的，只要國內(nèi)玩家能接受，海外相對來說風(fēng)險(xiǎn)就會小一些。理論上海外用戶其實(shí)沒有太多額外需要顧忌的地方，但做產(chǎn)品可能會涉及到當(dāng)?shù)氐囊恍┪幕@些是要考慮的。然后海外現(xiàn)在越走越歪的一個(gè)現(xiàn)象是政治正確，對于一些非架空題材，或是偏向?qū)憣?shí)風(fēng)的游戲來說，政治正確是必須考慮的一個(gè)因素。

女性向產(chǎn)品買量上的策略會和其他品類不同嗎？你們會更注重社群運(yùn)營，而不是買量嗎？

Evan：不會。海外除非是比較偏休閑超休閑的產(chǎn)品，大部分我們還是以效果廣告為主，買量是重點(diǎn)。但任何一個(gè)產(chǎn)品上線，都不僅僅是一波流，我們會注重社群運(yùn)營和內(nèi)容運(yùn)營，持續(xù)給玩家子彈，讓他們活躍在游戲里面——這是游戲的長線運(yùn)營，而不是在獲量方面。

有哪些市場對女性向游戲是比較歡迎的？

Evan：全球女性其實(shí)沒有我們想象的那么大的文化隔閡，所有市場對女性向游戲都是歡迎的，但是可能受歡迎的類型不太一樣。國內(nèi)做得比較多的是乙女、換裝類的；宮廷類的比較適合大中華區(qū)；歐美主要是AVG、休閑產(chǎn)品會更吃香一些。我們現(xiàn)在做的一些偏卡牌的RPG女性向游戲在歐美其實(shí)也是能吃得開的。

世界宗教源流史中國道教之二：早期道教經(jīng)書

中國道教之二：早期道教經(jīng)書
　　

起于漢代的道教，與其他同時(shí)代產(chǎn)生的世界性宗教不同，其他世界性宗教如基督教、伊斯蘭教都有較明確的創(chuàng)教者，且創(chuàng)教者述而不作，經(jīng)典多為對創(chuàng)教者言論的追述或記錄。而中國本土生長的道教卻表現(xiàn)出對中國原始宗教的依賴、繼承關(guān)系。它首先是由一些" 為道者" 制作" 神書" 創(chuàng)造經(jīng)典開始，然后發(fā)展為系統(tǒng)的神學(xué)信仰，形成宗教團(tuán)派。其創(chuàng)教者與經(jīng)典制作者并非一人，而是多重源流匯合的結(jié)果。
　　從戰(zhàn)國到秦漢，隨封建制的興起和強(qiáng)大，中國土地上的神仙思潮也" 后浪推前浪" 的涌動不息，而且逐漸發(fā)生了性質(zhì)上的變化。漢初的留侯張良，輔佐高祖，晚年則欲從赤松子游，學(xué)道健身；后來的漢武帝也欲求長生不死，令入海求神的方士達(dá)數(shù)千人，最終只限于個(gè)人長生，以至于漢武帝60歲時(shí)，" 自嘆曰：向時(shí)愚惑，為方士所欺，天下豈有仙人，盡妖妄耳，節(jié)食服藥，差可少病而已"。最初的神仙逍遙自在，只是助世人長生不死。西漢末年神仙對政治生活的影響開始顯露。朝政不良，災(zāi)異頻仍，使社會上的宗教氣氛增長，漢成帝、哀帝時(shí)，方士十分活躍，既有在朝廷提倡赤精子" 下教" 之道的，也有于民間" 行西王母壽" 活動的。漢成帝至西漢末年(公元前32- 前7 年）喜好祭祀鬼神方術(shù)，幻想借天威以維持其統(tǒng)治并得后嗣。在這樣的背景下，方士齊人甘忠可將漢武帝后盛極一時(shí)的黃老道與儒家讖緯學(xué)說的具體內(nèi)容相結(jié)合，造作了《天官歷包元太平經(jīng)》12卷，文中所提到的赤精子" 下教" 之道，已遠(yuǎn)非追求長生登仙之道，而是用君權(quán)神授、天意、神仙下凡等觀念維護(hù)漢室統(tǒng)治的太平之道。
　　另一早期道教經(jīng)典《太平清領(lǐng)書》即《太平經(jīng)》，是一部包含170 卷的巨著。關(guān)于此書的來歷傳說甚多，但多認(rèn)為此書非一人一時(shí)而作，是經(jīng)西漢末年到東漢順帝時(shí)的長期醞釀，以帛和《素書》為基礎(chǔ)，經(jīng)一些好道者增飾，最終由于吉、宮崇等編纂，逐步成書。
　　《太平經(jīng)》主張?jiān)獨(dú)饧芭缮奶斓仃庩栔畾猓粌H是創(chuàng)生世界的根本，而且都帶有感情、意志、道德色彩，如陽氣" 好生" 、陰氣" 好殺" 、和氣" 好成"等；在肯定陽尊陰卑、君尊民卑的同時(shí)，主張日、月、星，君、臣、民，父、母、子" 三名同心" ，協(xié)調(diào)共處。《太平經(jīng)》以" 太平" 名經(jīng)，旨在追求" 極大和平，極大平均，極大公平" ，萬物各得其所，各得其樂的境界，用《太平經(jīng)》自己的話來說是" 澄清大亂，功高德正，故號太平"。由于《太平經(jīng)》吸收了陰陽五行學(xué)說，讖緯，原始宗教觀念、巫術(shù)，儒家的倫理觀念及佛教各家的成分，吸收了當(dāng)時(shí)的天文學(xué)、醫(yī)藥學(xué)、養(yǎng)生學(xué)與自然科學(xué)成就，并將漢代以來關(guān)于氣的學(xué)說神秘化，因而形成了內(nèi)容龐雜，但以" 樂生" 為主旨的神學(xué)體系。" 它不是教人們?nèi)プ非笏篮箪`魂進(jìn)入天國、凈土式的極樂世界，也不是教人們?nèi)プ非?#39; 來世' 享受榮華富貴的幸福。它是教人們珍惜生命、延年益壽，甚至長生成仙，樂享今生。"

在一部分方士走向民間，開創(chuàng)太平道與五斗米道的東漢晚期，另一些方士依然活動于仕宦豪門之間，從事養(yǎng)生理論、方術(shù)的實(shí)驗(yàn)和探索，其代表人物是魏伯陽。據(jù)史載，魏伯陽本高門之子，性好道術(shù)，撰《周易參同契》以《周易》爻象論述煉丹" 修仙" 之法，將煉丹術(shù)(爐火）與" 大易" 、" 黃老" 三者互相參合會同，使之契合為一。《周易參同契》的成書年代大約在漢桓帝(147-168 年）時(shí)。
　　《周易參同契》一向被認(rèn)為" 詞韻皆古，奧雅難通"。其表達(dá)手法是" 寓言借事，隱顯異文" (運(yùn)用《周易》爻象的象征性符號和天文律歷、圖讖、房中術(shù)語等，比喻其爐火煉丹之事）。在本質(zhì)上是以陰陽二種元素的配合變化為理論，闡述作丹的原理和方法，后蜀道士彭曉認(rèn)為該書" 大率以乾坤為鼎器，陰陽為堤防，水火為化機(jī)，真鉛為藥祖，互施八卦，驅(qū)役四時(shí)，得藥忘言，假易顯象"。說明作者是為了增加神秘性，恐泄天機(jī)，因而借《周易》的宏論，將天道、地道、人道籠而統(tǒng)之，并將天地、日月、男女都作為陰陽變化的比喻。
　　煉丹術(shù)是在漢代已經(jīng)興起的煉金術(shù)的基礎(chǔ)上發(fā)展而來的，把煉金術(shù)與神仙追求聯(lián)系起來的，大約可上朔到漢武帝時(shí)的方士李少君。就丹鼎派而言，其道士熱衷于少數(shù)貴族的命運(yùn)且煉丹術(shù)花費(fèi)昂貴，因而在民眾中少有影響。

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金罍山演義第六回：參同契 辭隱而道大 ▏作者史濟(jì)榮

元代人在《金罍井記》中是這樣描述金罍山：“城南有小阜，特立曠野，廣數(shù)十畝，四山環(huán)如畫，漢魏伯陽居之，著《參同契》。”

史濟(jì)榮老師的章回體小說《金罍山演義》，對金罍山的往事、魏伯陽的不平凡人生和歷史功績作了詳盡的描述。

《金罍山演義》

第六回：參同契 辭隱而道大

詩曰：

搖頭瞑目手口疲，冥心自著參同篇。

當(dāng)時(shí)但作秘書讀，誰識書中是大丹。

清代詩人王煦之詩，道出了魏氏著書之不易，也寫出了《參同契》“辭隱而道大”的特點(diǎn)。

書接上回。魏伯陽用畢生精力鉆研丹道，從理論到實(shí)踐，均超越了前人。

一天清晨，他沐浴在曦微的晨光中，向東南望，鳳鳴山上祥云飄渺，紫霞升騰，仿佛仙人們正合著仙樂駕云而來，暢飲瓊漿玉液；轉(zhuǎn)頭向西北，長者山下炊煙裊裊，雞鳴狗吠，鄉(xiāng)民們又開始了新一天的勞作。而他，則介于神和人之間。他修煉已至極境，便暗自立志，要為凡人通向仙界架起一座橋梁。他意欲撰寫一書，傳之后世，福澤蒼生。

說干就干，從此魏伯陽一邊參悟天地之奧妙、融合古今之求索，一邊埋頭寫作。

何以名書？東漢讖緯之風(fēng)興盛，魏伯陽也不喜用詞直白，而擅長用隱晦的方式表達(dá)胸臆。“大易情性，各如其度；黃老用究，較而可御；爐火之事，真有所據(jù)。”他欲把周易象理、黃老之學(xué)、外丹爐火三者互相契合起來，“羅列三條，枝莖相連，同出異名，皆由一門。”故定書名為《周易參同契》。“參，三也；同，相也；契，類也。謂其書借大易以言黃老之學(xué)，而又與爐火之事相類，三者之陰陽造化殆無異也。”

五代時(shí)，蜀國人彭曉又作新解。他言道：“參，雜也；同，通也；契，合也。謂與《周易》理通而契合也。其書假借君臣，以彰內(nèi)外；敘其離坎，直指汞鉛；列以乾坤，奠量鼎器；明之父母，保以始終；合以夫妻，拘其交媾；譬如男女，顯以滋生；析以陰陽，導(dǎo)以反復(fù)；示之晦朔，通以降騰；配以卦爻，形于變化；隨之斗柄，取以周星；分以晨昏，昭諸漏刻。莫不托易象而論之，故名《周易參同契》云。”此說也深得要詣，合乎情理。

“乾坤者，易之門戶，眾卦之父母。坎離匡郭，運(yùn)轂正軸，牝牡四卦……”魏伯陽以刀作筆，在竹簽上刻下了第一句話。他秉承周易之義而發(fā)揮，開篇便立意高深，有統(tǒng)率宇宙萬物之勢。

此后他一發(fā)不可收，夜以繼日，勤筆不綴。小小的金罍山，成了他揮斥方遒指點(diǎn)江山的舞臺。日月盈縮、陰陽輪轉(zhuǎn)、歲序循環(huán)，皆藏其心；乾坤離坎、爻象明晦、五緯順錯(cuò)，全納其腹；大千世界，遼闊宇宙，蕓蕓眾生，都在他的筆尖演化。

魏伯陽嘔心瀝血，反復(fù)推敲，不斷完善，數(shù)年后，六千多言的《周易參同契》終于告竣。書中多為四字或五字句式，韻律古雅，其義晦澀，外行人視如“天書”，實(shí)則是意韻深邃、廣博玄妙。既闡述煉丹、內(nèi)養(yǎng)之道，敘人與天地、宇宙有同體、同功而異用的法則；不僅繼承了道家養(yǎng)生學(xué)的理論，亦是中國古代化學(xué)、藥物學(xué)、天文歷算等學(xué)科的發(fā)軔之作。魏伯陽由此為道教丹鼎派所宗，被后世譽(yù)為“萬古丹經(jīng)王”。

書既成，伯陽亦用隱晦的手法暗示作者為誰氏。“鄶國鄙夫，幽谷朽生，挾懷樸素，不樂權(quán)榮。棲遲僻陋，忽略利名。執(zhí)守恬淡，希時(shí)安寧。宴然閑居，乃撰斯文。”這里的鄶國，是他祖先之鄉(xiāng)，同時(shí)鄶國代表著會稽，以至于大文豪朱熹直接勘成會稽。“幽谷”即指金罍山和鳳鳴山，“朽生”則是謙虛之詞，后面幾句倒很客觀。

他人生曠達(dá)，淡泊功名，沒有直書作者名諱，卻給后人留下了一道謎語。《周易參同契?五相類》中說：“委時(shí)去害，依托丘山，循游寥廓，與鬼為鄰。化形而仙，淪寂無聲，百世以下，遨游人間。陳敷羽融，東西南傾，渴遭厄際，水旱隔并。柯葉萎黃，失其華榮，吉人相乘負(fù)，安穩(wěn)可長生。”

好在后人破解了這個(gè)謎。“委”與“鬼”相合為“魏”。“仙”留“亻”旁，與“百”合為“佰”（古代佰、伯相通。）“陳”的左邊“阝”，加上“湯”的右邊“易”，合之為“陽”。“柯葉萎黃”為“艸”字頭，“吉人”相加為“者”字，合為“著”字。聯(lián)起來便是“魏伯陽著”四字。但另一方面，上面的文字也抒發(fā)了其出世的心態(tài)：遠(yuǎn)離紅塵，就能避免災(zāi)難禍害，寄跡名山大川，跟仙人結(jié)為鄰居，那么自己也飄然欲仙了。拋卻名利，專心煉養(yǎng)，就能得道成仙，百世之后還能遨游人間。身如展翅，翱翔宇宙，超越時(shí)空，免除枯萎。這就是魏伯陽撰《參同契》所要達(dá)到的最高境界。

書成之后，魏伯陽先后秘密傳授給兩個(gè)人。一是青州徐從事，他也是第一個(gè)為此書作注解的人，另一是上虞同鄉(xiāng)淳于叔通，他曾在漢桓帝時(shí)擔(dān)任過徐州縣令、洛陽市長等官職，性好道術(shù)，擅占卜，與伯陽交好。通過他們兩人的傳播，《參同契》方始流傳于世。

因該書“詞韻皆古，奧雅難通”，多采取象征或借喻的方法，易生誤解，所以歷代有很多人為此作注，有多種注本流行于世。著名的如，后蜀彭曉《周易參同契分章通真義》三卷，唐代托名陰長生著《周易參同契注》三卷，宋代道士陳顯微《周易參同契解》三卷等。

金罍山之西不遠(yuǎn)處，有西溪湖。南宋時(shí)有孫邦仁者，在湖畔鉆研學(xué)問，理學(xué)家朱熹時(shí)在浙東茶鹽提舉任上，宋淳熙五年(1178）慕孫邦仁之名，前來造訪，相談甚歡，朱熹索性在湖畔小住。翌日兩儒相偕赴金罍山游覽，參拜魏伯陽神像，朱熹立下為《參同契》作注的宏愿，不久有《周易參同契考異》問世，為參同契的流傳推波助瀾。

到現(xiàn)代，道家將其目為傳世經(jīng)典，養(yǎng)生家把它視作養(yǎng)生專著，氣功師拿它當(dāng)作理論依據(jù)，哲學(xué)、自然科學(xué)中也占有一席之地，仁者見仁，智者見智，各種讀解精彩紛呈。

1932年，《周易參同契》被譯成英文，推向了世界。外國人看后驚嘆不已，深深為博大精深的中國古代科學(xué)所折服。此書迅速引起世界學(xué)術(shù)界重視，前蘇聯(lián)的《蘇聯(lián)大百科全書》和《普通化學(xué)教程》都對此作了介紹；英國李約瑟博士的《中國科學(xué)技術(shù)史》有專題探討《周易參同契》的科學(xué)內(nèi)容，稱該書之為“全球第一本這方面的書”，從此廣受世人注目。

《周易參同契》的影響并不像四書五經(jīng)那樣盡人皆知、地位顯赫；也不像佛經(jīng)那樣因緣廣播、讀者眾多；亦沒有醫(yī)家名著那樣備受重視、廣為珍藏；即使在道教，起初也只是金丹派較為重視。然而，此書卻被歷代大智慧者所珍視，所以這本書釋家亦讀、儒家亦看、醫(yī)家亦覽、易家亦觀，其真知灼見的養(yǎng)生智慧，影響遍及諸家諸派。

《參同契》之妙，是開了人類認(rèn)識物質(zhì)的先河。它最早記載了這些物質(zhì)：汞、硫黃、鉛、胡粉（即堿式碳酸鉛）、砂（即氯化銨）、銅、金、云母、丹砂（即硫化汞）等。也最早描寫了物質(zhì)間發(fā)生化學(xué)反應(yīng)的規(guī)律，如“河上姹女，靈而最神,得火則飛,不見埃塵……將欲制之，黃芽為根”句，是指水銀容易蒸發(fā),并容易與硫黃化合。（“河上姹女”指汞、“黃芽”指硫黃。）“胡粉投火中，色壞還為鉛。”這是指堿式碳酸鉛高溫下分解并被炭還原成鉛。這些記載比歐洲和阿拉伯國家要早幾百年，是故，魏伯陽也被稱為化學(xué)的鼻祖。以現(xiàn)代的眼光看，煉丹活動是對礦物、植物進(jìn)行煉制，制成藥丸的過程，是人類最早對自然物質(zhì)的有意識接觸，與當(dāng)下的藥物研制、礦石探測、土壤成份分析等相似。故而，魏氏也被尊為現(xiàn)代化學(xué)的鼻祖。

此書無論是我國道教發(fā)展史還是科技史上，均有重要的地位，是“參天地，同日月，契造化，啟化學(xué)，修生命，返本原”的大學(xué)問。通過此書，可以“破解丹道千古之迷，揭示人類生命和心靈的奧秘。”

《參同契》既成，魏氏將又何去何從？且聽下回分解。

作者簡介：史濟(jì)榮，浙江省紹興市上虞區(qū)豐惠中學(xué)老師。致力于文學(xué)創(chuàng)作和鄉(xiāng)土文化研究，曾創(chuàng)作《豐情惠韻》等小說，主編《豐惠老臺門探秘》等書，在網(wǎng)絡(luò)播音平臺上播講《史說上虞》和《聽史老師講上虞民間故事》。系紹興市作家協(xié)會會員，上虞古縣城文史研究會會長。

世界化學(xué)之父魏伯陽 魏美智

魏伯陽，本名魏翱，字伯陽，道號云牙子，會稽上虞（今浙江省紹興市上虞區(qū)）人。 東漢時(shí)期黃老道家、煉丹理論家，道教丹鼎派的理論奠基人。尚書魏朗之子。魏朗（？─169），字少英（一作叔英），會稽上虞人。少為縣吏。兄為鄉(xiāng)人所殺，朗白日操刃報(bào)讎于縣中，遂亡命到陳國。從博士郤仲信學(xué)春秋圖緯，又詣太學(xué)受五經(jīng)，京師長者李膺之徒爭從之。初辟司徒府，再遷彭城令。魏朗曾是評判英雄。當(dāng)時(shí)，屬國越南九真發(fā)生叛亂，乃共薦魏朗為九真都尉。到官后，獎厲吏兵，討破群賊，斬首二千級。桓帝美其功，徵拜議郎。不久，遷尚書。屢陳便宜，有所補(bǔ)益。出為河內(nèi)太守，政稱三河表。

魏朗在任河內(nèi)太守期間，將引丹渠秦河向東延長數(shù)十里到達(dá)上屯村，解決了河內(nèi)縣東北部數(shù)萬畝的水澆地問題。百姓將秦河改為上秦河。并集資在上秦河畔為魏朗造像一區(qū)，其詞大義曰：昔大禹治水解決了洪澇危害，今魏朗太守解決了干旱問題，使萬民受益云云。

在修筑上秦河時(shí)，駐扎在柏山下上屯村，留下子嗣一支，散支于現(xiàn)在的博愛、沁陽、濟(jì)源、孟州等地。如果魏朗是河內(nèi)魏氏始祖，魏伯陽應(yīng)是河內(nèi)魏氏的二世祖。他經(jīng)常修道的金傘山萬壽觀距離上屯村只有五里之遙，來往甚是方便。現(xiàn)在上屯村還留有魏朗在上屯留下的飲馬池。

據(jù)《神仙傳》記載，魏伯陽雖出身高門望族，生性好道，不肯仕宦，學(xué)道于白山（今博愛縣柏山村）金傘山萬壽觀。金傘山萬壽觀建于秦漢之交。金傘山萬壽觀主名李自然。漢武帝元朔二年，漢武帝曾親臨金傘山萬壽觀隨李自然學(xué)習(xí)導(dǎo)引養(yǎng)生之術(shù)。學(xué)習(xí)結(jié)束后，漢武帝賜他財(cái)物，金錢，都被他謝絕。漢武帝劉徹為感謝賜他國姓：劉。從此，李自然改名為劉自然。劉自然不僅善導(dǎo)引之術(shù)，而且煉丹。東方朔所寫的《金傘山萬壽觀主自然先生贊》就有劉自然煉丹的簡要記載。

《神仙傳》記載，魏伯陽經(jīng)常往來于洛陽與河內(nèi)之間，于曹魏黃初二年，去世。所著的《周易參同契》，五行相類，共三卷，是現(xiàn)存最早系統(tǒng)闡述煉丹理論的著作，被后世奉為“萬古丹經(jīng)之王”，奠定了道教丹鼎學(xué)說的理論基礎(chǔ)，在世界科技史上也占有重要地位。美國、英國、前蘇聯(lián)等國教科書和百科全書中均提及此書并有譯本，英國學(xué)者李約瑟在《中國科學(xué)技術(shù)史》中更稱它為“全球第一本這方面的書籍”。

漢靈帝建寧二年（169年），魏朗因黨錮之禍被害致死，因黨禍牽連家屬，魏伯陽在高壓下被迫隱遁山林修道。宋代人曾云：“云牙子游于白山（今博愛縣柏山村）。柏山金傘山萬壽觀觀主劉自然善導(dǎo)引養(yǎng)生，又善于煉丹。魏伯陽遇真人告以鉛汞之理、龍虎之機(jī)，著作有《周易參同契》《五相類》《魏伯陽內(nèi)經(jīng)》

。

魏伯陽在煉制神丹的時(shí)候，帶了三個(gè)弟子。大丹煉成后，魏伯陽看到其中有兩個(gè)弟子用心不誠，就心生一計(jì)來考驗(yàn)他們。他先拿出一粒丹藥喂了白狗，白狗吃了就立即倒地而死。弟子們面面相覷，隨即又把目光不約而同的集中到師傅魏伯陽身上。魏伯陽看著他們微微一笑，就拿出一粒丹藥呑服而下，接著倒地而死。另一位弟子深知師傅不會是騙人，也呑服一粒，就地倒下而死。另兩位弟子，暗自慶幸，沒有服用丹藥，也不斂葬師傅師兄的遺體，就卷起包裹下山而去。二人走后，魏伯陽方才起身，重新拿出真正的丹藥，給弟子和白狗服下，于是一同成仙而去。

魏伯陽修真潛默，養(yǎng)志虛無，博瞻文詞，精通緯候，恬淡守素，惟道是從。視軒冕，如秕糠。乃從陰長生得受金丹大道，後與弟子三人入山煉神丹。丹成，知弟子中有守道未篤者，乃以丹喂白犬，白犬暫死，自己也服丹暫死，以試弟子，獨(dú)有一虞姓弟子說：“吾師非凡人也，服丹而死，將無有意耶”，也服丹暫死，余二弟子不肯服食而出山去。二人去後，魏伯陽即起，將所服丹納死弟子及白犬口中，都活了過來，一起仙去。因逢人入山伐木，乃作書與鄉(xiāng)里，寄謝二弟子，二人方乃懊悔不已。

魏伯陽在白山云游時(shí)，獲古人所撰《龍虎經(jīng)》；又在往來京都洛陽和故鄉(xiāng)密縣之間，得到《三十六水法》《太清金液神丹經(jīng)》《黃帝九鼎神丹經(jīng)》等。這些丹經(jīng)是古人煉丹經(jīng)驗(yàn)的結(jié)集，是古人在人類人體生命科學(xué)研究方面的智慧結(jié)晶，是東漢時(shí)代自然科學(xué)尤其是化學(xué)、冶煉學(xué)發(fā)展的里程碑。魏伯陽接受了古人和當(dāng)時(shí)人的煉丹理論之后，開始了實(shí)驗(yàn)養(yǎng)煉，又經(jīng)歷了相當(dāng)長的、無數(shù)次的反復(fù)實(shí)踐，獲得了真實(shí)的經(jīng)驗(yàn)。魏伯陽面對自己的煉丹成果，產(chǎn)生了極度矛盾的思想：這些成果完全公之于世，不法之徒會借此欺世盜利，自己將受到天的譴責(zé)；這些經(jīng)驗(yàn)完全是秘而不宣吧，那無疑會失傳，將是終生十分遺憾的事。有違良知。就這樣，在想寫而又不完全寫明、想傳而不泄露天機(jī)的思想矛盾狀態(tài)下，用自己高深的文學(xué)修養(yǎng)，精巧的文字表達(dá)能力，將他的研究成果公之于世了，這就是流傳的丹經(jīng)之祖《周易參同契》，被后世尊為“萬古丹經(jīng)王”。

魏伯陽寫成《周易參同契》以后，先后秘密地傳授給兩個(gè)人，一個(gè)是青州的徐從事，一個(gè)是洛陽市長淳于叔通。徐從事的名字己不可考，“從事”可能是官職名。他是《周易參同契》的第一位注釋者，由于不愿揚(yáng)名顯姓，因此在注釋本上也隱去了自己的姓名。淳于叔通名斟，叔通是他的名字。他愛好道術(shù)，擅長占卜。漢桓帝的時(shí)候，曾擔(dān)任過節(jié)徐州縣令、洛陽市長等職，后來?xiàng)壒贇w隱，養(yǎng)性修真去了。《周易參同契》就是通過他們兩人而流傳下來的。

至唐代，《周易參同契》始有著錄和注疏。五代時(shí)蜀地的彭曉，南宋的朱熹，都有注本傳世。此后注家蠭起，引起學(xué)者重視。不過，都是從丹學(xué)角度去研究的。

1932年，廣州中山大學(xué)化學(xué)系教授吳魯強(qiáng)將《周易參同契》譯成英文，引起世界學(xué)術(shù)界重視，蘇聯(lián)的《蘇聯(lián)大百科全書》和《普通化學(xué)教程》都對此書作了介紹；英國李約瑟博士的《中國科學(xué)技術(shù)史》第五卷第三部分專題探討《周易參同契》的科學(xué)內(nèi)容，更引起國外學(xué)術(shù)界的注目。

此后，《周易參同契》才引起中國大陸科技界、宗教界、氣功界、哲學(xué)界的廣泛注意，“萬古丹經(jīng)王”才被傳播開來。陶弘景在所著《真誥》卷十二 定錄府有典柄執(zhí)法郎是淳于斟 一段后自注說： 《易參同契》云，桓帝時(shí)，上虞淳于叔通，受術(shù)于青州徐從事。 從陶弘景引《參同契》注文和彭曉說魏伯陽授徒事中可以看到，《參同契》的傳世與淳于叔通有關(guān)。淳于叔通其人，史書有記述，他是桓帝時(shí)人，曾任徐州縣令，后升任洛陽令。由此推知：《參同契》的寫作年代不會晚于漢桓帝時(shí)。

魏伯陽作《參同契》，《五行相類》等，其說似解周易，其實(shí)假借爻象，以論作丹之意。《參同契》以內(nèi)煉為主，謂修丹與天地造化同途，故托易象而論之。爾后為道教三元丹法中人元金丹內(nèi)煉法奉為祖經(jīng)，譽(yù)為“萬古丹經(jīng)王”。魏伯陽本黃老道學(xué)者，故該書也兼及爐火燒煉，而總結(jié)了東漢前煉丹術(shù)中一些化學(xué)知識，雖則內(nèi)容不多，但卻是現(xiàn)存世界討論煉丹術(shù)的最早文獻(xiàn)，曾被英譯，刊載在1932年出版的文化史雜志“Isis”上。而魏伯陽也被世界公認(rèn)為留有著作的一位最早的煉丹家。

《周易參同契》全書共約6000余字，基本是用四字一句、五字一句的韻文及少數(shù)長短不齊的散文體和離騷體寫成的。該書“詞韻皆古，奧雅難通”，并采用許多隱語，所以歷代有很多注本行世，僅《正統(tǒng)道藏》就收入唐宋以后注本11種。《參同契》是一部用《周易》理論、道家哲學(xué)與煉丹術(shù)(爐火)三者參合而成的煉丹修仙著作。歷代注釋名家對它的基本內(nèi)容的理解存在著分歧，有的認(rèn)為魏伯陽講的是燒煉金丹以求仙藥的外丹說，有的認(rèn)為魏伯陽主張調(diào)和陰陽，講的是靠自身修煉精、氣、神的內(nèi)養(yǎng)術(shù)，即后世所謂的內(nèi)丹說；有的認(rèn)為在《參同契》中，外丹說、內(nèi)丹說二者兼而有之《周易參同契》中敘述最詳細(xì)的部分，也是書中的核心內(nèi)容，就是煉制“還丹”。

道教人物—魏伯陽

魏伯陽，（？－？），東漢著名煉丹家，號云牙子，會稽上虞人。是被世界公認(rèn)為留有著作的一位最早的煉丹家。

生平

大致生活在漢桓帝（147年 - 167年）時(shí)期前后。 南宋曾慥《道樞》卷三十四《參同契》下篇，記有關(guān)魏氏之事云：“魏翱，字伯陽，漢人，自號云牙子。”又“云牙子游于長白之山，而遇真人告以鉛汞之理、龍虎之機(jī)焉，遂作書十有八章，言大道也。”

魏伯陽的生平事跡未見于正史。據(jù)葛洪的《神仙傳》記載，魏伯陽出身高貴，“而性好道術(shù)，不肯仕宦，閑居養(yǎng)性，時(shí)人莫知其所從來”。關(guān)于魏伯陽的著述，葛洪在《神仙傳》中說：“伯陽作《參同契》、《五相類》，凡二卷。”后晉開運(yùn)二年(公元945年)編成的《舊唐書》著錄有魏伯陽撰《周易參同契》2卷、《周易五相類》1卷。五代后蜀時(shí)，彭曉在《周易參同契分章通真義》一書的序言中說，魏伯陽是東漢會稽上虞人，不知師承誰氏，他“博贍文詞，通諸緯候”，曾以其所撰《周易參同契》“密示青州徐從事，徐乃隱名而注之。

魏伯陽認(rèn)為修丹與天地造化是同一個(gè)道理。認(rèn)為萬物的產(chǎn)生和變化都是“五行錯(cuò)王，相據(jù)以生”，是陰陽相須，彼此交媾，使精氣得以舒發(fā)的結(jié)果。《周易參同契》被稱為“萬古丹經(jīng)王”。《周易參同契》全書共約6000余字，基本是用四字一句、五字一句的韻文及少數(shù)長短不齊的散文體和離騷體寫成的。該書“詞韻皆古，奧雅難通”，并采用許多隱語。歷代有很多注本行世，僅《正統(tǒng)道藏》就收入唐宋以后注本11種。《參同契》是一部用《周易》理論、道家哲學(xué)與煉丹術(shù)(爐火)三者參合而成的煉丹修仙著作。

鳳鳴山坐落于上虞市豐惠鎮(zhèn)東南4公里，距上虞市區(qū)17公里，有魏伯陽煉丹遺址。