我們的狂怒你駕馭不住(轉載：生活不止，狂怒不息——觀狂怒有感文藝有話)
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轉載：生活不止，狂怒不息——觀狂怒有感文藝有話
文藝有話
前一秒他還在調侃上帝，下一秒卻要你用圣潔的禱告去引渡，這就是戰爭。
前一秒他還是個打字員，下一秒卻要扛起機槍成為狂怒機器，這就是戰爭。
無論正義還是邪惡，二戰中的每個人都成為了狂怒機器，但主人公唐卻告訴我們唯有溫和細致地對待生活，才能駕馭真正的狂怒！
或許“心有猛虎、細嗅薔薇”的士兵，才被尊為真正的勇士。
本期，文藝有話帶來投稿人萌萌熊哥的影評，來看他如何剖析這場《狂怒》的戰火洗禮吧！
生活不止，狂怒不息
——觀《狂怒》有感
萌萌熊哥
對于生活，很多人都有自己的理解。
佳節與親人團聚是生活，在燈紅酒綠的城市街角，推杯換盞是生活；難得的假期里和自己心愛的人去天涯海角亦是生活。
生活有著自己的多面，每個人都是一面的專家，但每個人也因此有了局限，不能面面俱到，如果生活中還有戰爭的一面，人們往往質疑戰火的洗禮下，人人都是機器，哪里還有生活的影子。
但電影《狂怒》中，隊長唐用他的方式告訴我，生活不止，狂怒不息，將狂怒在正確的時刻給予應有的敵人，才是真正的戰士！
今天我將為大家推薦的電影就是《狂怒》。
《狂怒》以二戰末期為背景，當時德國納粹已無力回天，在本土展開了最后的反擊，而虎式坦克依然是他們抵御盟軍的最后王牌。唐·科利爾作為坦克小隊隊長，帶領著四名成員與虎式坦克爭鋒相對。在解救戰友，決戰虎式，鎮守路口的戰斗中，新兵諾曼從唐的手中繼承了坦克“狂怒號”的真正遺志，對生活溫柔以待才是戰爭中狂怒不止的力量來源。
不管是荒野交戰還是巷道突擊，
讓我最為深刻的場景卻是，
攻克小鎮后，
唐·科利爾與新兵諾曼在德國婦女家中的一幕。
諾曼演奏了一首鋼琴曲，而順應著曲子，唐將自己的胡須細心地打理干凈。
與隊友格雷迪、胖子、圣人等尋歡作樂不同，
唐依然保有著精致生活的一面。
作為長官，他比誰都清楚戰場的殘酷，片中曾有一段唐的經典臺詞“理想是和平的，歷史是殘暴的”，但唐依舊享受著戰火停歇時無比寧靜的一頓正餐。
因為他深知生活不止，狂怒不息，心靈得到了慰藉，又何懼傷亡。
“生活不止眼前的茍且，還有詩和遠方的田野。”
唐的儒雅，唐對生活的尊重讓我無比敬佩，在二戰結束后有多少士兵無法擺脫心中的黑暗，即使他們也為光明而戰。在電影《美國狙擊手》中就有對這樣一種人物的刻畫。但唐用對生活的尊重告訴我們所有人，不論生逢何時，不論身在何處，更不論心居何境，生活本應簡單，本應純粹。
唐用他對生活的那一尊紳士禮，讓我們有了更多對自己生活態度的反思。
忙碌了一天后，從工作的身份回到家庭身份，是否又能安靜的喝杯淡茶，看看書，放松下自己。在陽光明媚的日子里，在樹枝繁茂的小徑上，帶上耳機，跟著音樂的旋律走近；再忙也抽空回家看看父母，陪陪父母；自己一個人的時候別一桶泡面簡單打發。選擇精致生活，往往能更投入地工作和戰斗。
細心地聆聽，任何忙碌，甚至是硝煙戰火都不曾掩蓋住生活的氣息。
因此，我們致敬生活，讓生活不止，狂怒不息。
本期編輯：舒語
素材提供：萌萌熊哥
轉載自【文藝有話】
猴杯：狂暴雨林中的身份困境
馬華文學是華語文學的一片沃土，誕生了黃錦樹、黎紫書、張貴興等優秀作家，他們用潮濕、綿密、充滿了熱帶氣息的語言，讓小小的馬來西亞、新加坡地區，在世界文壇上閃耀奪目。張貴興的小說《猴杯》，是這塊沃土上生長出的一顆重要果實。
不久前的“紅樓夢獎”，就頒給了張貴興的小說《野豬渡河》。《猴杯》是張貴興的代表作，也是他繼《賽蓮之歌》《群象》兩部小說之后，“雨林三部曲”（黃錦樹語）的終章。但這也是一部難懂的小說，它繁殖力茂盛的語言、怪力亂神的情節，讓很多讀者望而卻步。張貴興并沒有用市場喜歡的通俗小說結構來駕馭小說，他拒絕了爽文式的寫法，也不給定簡單易懂的起承轉合，而是把小說變成語言的風暴，在一連串詞語轟炸中，賦予華語小說新的活力。
換言之，張貴興有一個很大的抱負，他寫小說不只想要取悅讀者，他更希望的，是開拓漢語的邊界。
實際上，在馬華文學中，詞語的茂盛是很常見的。馬華作家要面對一個事實，就是如果光寫歷史，馬華地區在宏大敘述中的地位，遠遠不如中國、英國、美國這些曾一度占據世界中心位置的國家，馬華的歷史厚度和文明積淀也相對不如世界公認的文明大國豐富，那怎樣寫出馬華的特色呢？如何區別開馬華文學和其他的漢語書寫？追求語言的極致，就成了張貴興等作家選擇的方向。他們采用核爆式的語言，在雨林世界中肆意書寫著原住民、殖民者、犀牛、蜥蜴、猴子、豬籠草、絲綿樹等形態各異的存在，他們將詞語中的道德介入放到最低，把人物拋到一個原始的生存體驗，看看他們最赤裸的欲望與掙扎。
如同作家李宣春所說:“到了《猴杯》，張貴興極盡夸張之所能，以砂拉越華人的墾荒史為軸，再密實地編織出生命力極旺盛又充斥頹敗衰亡的婆羅洲熱帶雨林。”在這部語言如同藤蔓般瘋狂生長的小說里，我們不得不屏氣凝神，小心翼翼隨之而來的危險。它讓讀者暫時忘卻現代文明的規范，進入到一個蠻荒的卻能夠喚起我們內心欲求的敘述中，《猴杯》處理的歷史并不是王侯將相的歷史，而是在正統史書中被淹沒的人的歷史，《猴杯》對小說時間、文明的處理并沒有使用一種進步論的調子，因為張貴興對簡單的線性進化史觀有所懷疑，他更關心人在反復蹉跎的歷史中的內心彷徨。
這部小說既是在寫恐怖的歷史不因人的意志而改變，也是在寫馬來西亞地區的人，身處在世界文明的十字路口，他們的內心歸屬感的問題。在《猴杯》中，張貴興常常寫到畸形兒的意象，同時他也會處理那些“沒有方向的人”“被支配的人”，或者找不到一個固定的國家、宗教信仰的人，畸形兒的形象，也是馬來西亞人在歷史中的尷尬寫照。
這片地區被不同的帝國光顧，它的原住民與移民沖突的背后，是不同意識形態廝殺所殘留下的遺痕。尤其是從中國南方遷移而來的馬來華人，他們在成長過程中，更是深刻感受到一種缺乏歸屬地的困頓。
在讀的時候，我看了部分人對此小說的評語，有人說像福克納，有人說像莫言，我覺得張貴興最直接繼承的是法國新小說派的精神，把小說從抒情和講述的現實主義范式中解脫出來，取而代之的是語言的狂歡，物質、空間、感官體驗在文字上最直接的呈現。
有興趣的讀者，可以對比《猴杯》和新小說派代表克勞德·西蒙的《弗蘭德公路》《三折畫》，作者不是以說書人的腔調寫小說的，而是一個畫家、一個拍電影的人，畫面與畫面間的過渡被簡省，每一大段都如同精細的畫作，語言在里面繁殖，像藤蔓般瘋長，把讀者引入到大汗淋漓乃至窒息一般的閱讀體驗。就好像你真的走進熱帶雨林，做一場天旋地轉的夢，冒險、墾荒、性愛、獵殺、逃亡交替上演，人們從文明的偽善中抽出，赤裸裸面對自己的欲望，火苗升騰，化作燃燒的星空，就成了《猴杯》暴烈的畫面。
《猴杯》令讀者賞心悅目之處，不是傳統意義上的故事，而是作者天才的“文學繪畫能力”，這樣的小說，也可說是繪畫小說，它最理想的狀態，不是一口氣讀完，而是不緊不慢地，仔細去讀，就像你欣賞梵高的一幅畫，畫是靜止的，但色彩讓它好像流動起來，每個細節都值得考慮。在小說中，每個細節都像是自我生長，一個洞穴里又有另一個洞穴，看似繁復卻又層次鮮明的文字疊加，描繪出人類意識里每一個瞬間豐富的思考，宛如夜空中一場又一場核爆。所以這本小說，創作者很適合去讀，普通讀者也可以入手，第一次讀疲憊很正常，但可以隔天隨機打開，睡前看一看，就像是午夜打開一幅油畫。
在那幅畫里，有文學的暴裂無聲。（宗城）
伊拉克總理遭無人機暗殺襲擊，一場政變前兆？| 京釀館
當地時間2021年11月7日伊拉克總理府邸遭無人機襲擊后，總理卡迪米發推特報平安，并表示自己不會因此退縮。視頻/新京報我們視頻
當地時間11月7日，伊拉克總理穆斯塔法·卡迪米遭到無人機暗殺襲擊，但幸免于難。
襲擊發生在當日凌晨，目標是位于首都巴格達戒備最森嚴、遍布外國使領館和國家辦公機構的“綠區”內總理官邸。當時，卡迪米剛完成對“綠區”南門的視察返回。
盡管一度有人懷疑卡迪米“手腕受傷”，襲擊后他在電視中亮相時，手腕似乎也被包扎過，但官方消息稱他“毫發無損”，而6名保鏢在襲擊中受傷。
隨后的消息證實，襲擊者動用了3架無人機，從底格里斯河上著名的共和國大橋附近起飛，僅第三架命中總理官邸，導致部分房屋受損。伊拉克內政部高級官員馬恩少將稱，“暫時還無法證實刺殺究竟是誰發動的”。
事發后，卡迪米本人在推特上表示，“感謝真主，我很好”，并呼吁所有人“為了伊拉克保持冷靜和克制”。總統巴爾哈姆·薩利赫則將襲擊稱為“政變前兆”，表示“不能接受”。
伊拉克國內局勢復雜又混亂
伊拉克曾長期為少數教派——遜尼派的薩達姆·侯賽因統治。薩達姆政權垮臺后，巴格達政府主要由人口占絕對多數的什葉派所控制。但自此以后，伊拉克國內局勢長期不穩。
巴格達中央政府長期弱勢，且派系林立，關系錯綜復雜。而美國雖號稱“完成撤軍”，卻仍試圖對伊拉克局勢施加影響，伊朗、土耳其、沙特等鄰國也紛紛支持其在伊拉克境內代理人興風作浪。
2014年“伊斯蘭國”突然在伊拉克西部崛起，并迅速兵臨巴格達城下。當時什葉派各派系在伊朗大力支持下擊退了“伊斯蘭國”，并由此擴大了其在巴格達當局中的影響力。
但隨后，什葉派內部以民族領袖薩德爾為首的“薩德爾集團”和更聽命于伊朗的“正義聯盟”間矛盾激化。
前者主張均衡發展和各國關系，既反對美國、沙特，也反對伊朗越俎代庖，對伊拉克國內事務指手畫腳；后者則主張“一邊倒”，并屢屢發動針對伊朗以外其他國家在伊拉克境內目標及其支持者的襲擊。
2019年，雙方爆發激烈沖突，時任伊拉克內政部長的卡迪米重要顧問哈什米被暗殺，近600名示威者死于非命。許多伊拉克人將責任歸咎于“正義聯盟”和另一個更激進的親伊朗組織“基泰布真主黨”所為。
2020年1月，伊朗革命衛隊將領蘇萊曼尼準將訪問巴格達，試圖調解什葉派各方矛盾，卻被時任美國總統特朗普用無人機暗殺。
此舉不但更加激怒親伊朗派，且因接替蘇萊曼尼的加尼能力、威望欠缺，無法駕馭桀驁不馴的“正義聯盟”和“基泰爾真主黨”，伊拉克局勢更趨復雜混亂。
議會選舉惹怒了親伊朗政黨
2020年5月，卡迪米就任伊拉克總理，“正義聯盟”和“基泰爾真主黨”不服，屢屢通過暴力襲擊甚至沖擊“綠區”等活動，試圖威逼卡迪米“下課”，一度逼得后者心生退意。
但親伊朗派系的躁動引發其他派系強烈反彈，最終觸發了今年10月10日的議會選舉。
在選舉中，“薩德爾派”贏得73個議席，繼續保留議會第一大黨地位，但仍只占全部329個議席中的少數。而第二大黨“正義聯盟”的席位則從上屆的48席萎縮到僅剩15席，其余親伊朗政黨則輸得更慘。
這意味著新內閣將在很大程度上由非親伊朗系的各派聯合執政，也意味著兩年來一直興風作浪的“正義聯盟”和“基泰爾真主黨”搬起石頭砸了自己的腳。
憤憤不平的親伊朗政黨隨后不斷發起抗議，組成所謂“什葉派合作框架”，累計向伊拉克獨立選舉委員會發出1300多份上訴，要求重新計票甚至重新選舉，但被拒絕。
11月5日，暴怒的他們再次組織大規模沖擊“綠區”的行動，結果釀成暴力沖突，120多人受傷，大多數是維持秩序的安全部隊人員。而唯一在沖突中死亡的，卻是“正義聯盟”重要領導人之一庫瓦伊迪。
此后，幾個親伊朗組織一直指責總理是“兇手”并揚言“報仇”，令總理和安全部門疲于奔命。
刺殺當天，總理之所以要連夜視察“綠區”南門，正是唯恐這個集中了外國使館和政府機關的區域有失，卻沒想到遭劫的竟是自己官邸。
刺殺或意外鞏固卡迪米內閣
一些熟悉當地情況的分析師認為，尚不能確定伊朗與此次事件有關，但無論是誰干的，此舉都將令伊朗利益受損。
因為，此舉將把10月10日選舉的最大贏家“薩德爾派”和尚不清楚還會否繼續謀求組閣的卡迪米都推向伊朗的對立面。
伊拉克總統薩利赫則將襲擊稱作“政變前兆”，表示“不能接受這種將令伊拉克陷入混亂和對伊拉克現行制度構成顛覆的做法”。包括庫爾德自治區領導人巴拉尼在內，絕大多數伊拉克派系領袖都強烈譴責了此次暗殺行為。
“正義聯盟”和“基泰爾真主黨”，無疑處境尷尬。
前者至今保持沉默，后者則由代號“阿布阿斯卡里”的組織發言人聲明“與事件無關”，卻又畫蛇添足地諷刺“總理不值得浪費無人機去刺殺”，并指責總理“玩苦肉計”，甚至揚言“愿真主詛咒你和幫助你的人”。
許多分析認為，此次刺殺“醉翁之意不在酒”，并非真想置總理于死地——否則就不會恰好趁總理在路上時攻擊其官邸——而是試圖發出“嚇阻”警告，迫使總理放棄組閣。
但此舉或恐事與愿違，所謂的“苦肉計”效應，弄不好真的會讓原本搖搖欲墜的卡迪米內閣得到意外鞏固。因為，“被暗殺卻死里逃生的總理，總能獲得更多聲望和同情”。
只是，這樣的“血紅利”效益恐怕也有限得很。10月10日的選舉投票率僅41%，為推翻薩達姆后最低。而巴格達市內，絕大多數“路人甲”對剛剛發生的刺殺事件視若無睹，因為“巴格達人見過比這大得多的動靜”，再說，“反正新的政府也沒法讓我們日子更好過點兒”。
新京報特約撰稿人 | 陶短房（專欄作家）
編輯 | 何睿
校對 | 趙琳
壓力面前，不逃避，去面對
絕大多數人都會在變革還是守舊這個問題上耗費心神。
——約翰?加爾布雷斯
一旦你識別出了自己為逃避痛苦在運用的防御機制——也即是說，當你意識到了自己的心理防御——你需要面對的選擇就來了：究竟要保持現狀，還是要改變。選擇做出全新的嘗試并堅持下去，這需要你下一番功夫。就如同行駛在坑洼不平道路上的車子一樣，你需要隨時留意著不要讓輪子滑入舊車轍里。
在改變的過程中，我們可能會編排出新的謊言和借口繼續使用自己熟悉的防御模式。每當我們說服自己放棄改變時，我們都會面臨一次重大選擇——相信新的謊言，跌進舊車轍里，或者硬著頭皮堅持改變。實際意義上的變化總是包含著一連串的選擇，尤其是那些會牽動我們心理和情緒起伏的選擇。
我在此舉一個事例，這個例子本身與心理防御并無關系，但卻能很好地闡釋改變為什么如此困難，至少每一位有過減肥體驗的人一定對此深有感觸。我們會明白當要挑戰自己一貫的行為時，我們是催眠自己的。
熬到了周五，這是你節食的第三天，你感覺自己像非洲的難民一樣食不果腹。體重還是一點沒減，你開始懷疑這種飲食方式是否適合自己，是否真的有效果，但你還是選擇了堅持。到了半下午的時候，在工作上結識的一位朋友邀請你晚上與她和同事一起喝點小酒，聚一聚。這聽起來很令人激動，就當是補償一下自己這些天的辛苦吧。酒精雖然被你劃出了飲食范圍，但你告訴自己可以以健怡可樂代酒。
來到當地的一家酒吧里，你們開始了愜意的夜生活。朋友們去了自助餐桌，裝了滿滿一盤布法羅辣雞翅和爆米花蝦球回來。你嘬一口自己的健怡可樂，食不知味地嚼著從家里帶來的胡蘿卜條，卻感覺越嚼越餓。此外同事點的那杯瑪格麗特看起來可口極了。等喝完第一輪，他們都看起來漸入佳境，但你的心情卻越來越下沉。
最后，你認為在這種情形下完全剝奪你享受美食的權利實在是過分了，于是你的減肥決心開始動搖。你想，如果讓你喝上一杯，沒準還能幫助你堅持飲食計劃呢。區區一杯酒能有多少卡路里？大不了明天少吃點就均衡過來了。所以你也點了一杯瑪格麗特，心情也隨之好了起來。那杯美酒甚至還沒來得及品出味道就已下了肚。這時布法羅辣雞翅的香氣也撲鼻而來；幾乎在你聞到香味那一刻，你就已經決定先把節食計劃拋在一邊——顯然這個計劃并不適合自己——你大步走向了自助餐桌。
讓我們一起回顧一下發生了什么，你面臨的選擇點在哪里，你告訴自己的謊言又有哪些。首先，你動搖自己的方式很狡猾：你并沒有選擇直接放棄節食計劃，而是選擇削弱自身的良好判斷力。
與好友歡聚是對這幾日辛苦的補償。
第一個錯誤選擇：雖然這也許是一種補償，但你同時也將自己置身于了一個充滿誘惑的挑戰境地。所以，當你的同事都喝著混合雞尾酒時，你告訴自己一杯健怡可樂就滿足了，其實你是在向自己說謊。
“稍微”破戒將有助于你更好地堅持計劃。
第二個錯誤選擇：當你為了減輕對自我的剝奪感，決定就來“一杯”時，卻忽視了酒精會降低我們做出正確判斷的能力。你心里清楚自己已經開始放棄節食，只是你不愿承認罷了。相反地，你打著一杯瑪格麗特的幌子違背了減肥承諾。盡管你自己不承認，但你知道你喝酒時會更容易自我欺騙。
這種飲食方式顯然不適合我，堅持下去也是枉然。
第三個錯誤選擇：到此為止，在一杯瑪格麗特下肚后，你會選擇相信那一刻在腦子里冒出的一切說法。你最終還是放棄了節食，重新回到以前的飲食習慣里，那些你明白本該忌口的東西，你大快朵頤，還意猶未盡地又點了一杯美酒，因為，這畢竟是周五之夜啊！
對改變的抗拒
接觸心理防御機制，打破以往的行為模式，這個過程就像節食一樣。雖說世上無難事，只怕有心人，沒有改變不了的事情，但事實上，我們習慣依賴自身的那些舊習慣，根本不愿改變現狀。放棄防御首先會令人感到挫敗與匱乏，好比是犧牲了口福一樣。更糟糕的是，你會再次體驗到防御為你擋開的那些痛苦感受。
你也許是想解除防御，可在內心深處又不想真的那樣做。于是，你迫切地打破了承諾，重新退回到以往的防御模式里，這好比努力減肥的人會不斷受到停止節食念頭的沖擊一樣。正是那個防御機制讓你免受痛苦，所以恐怕你不太可能會突然接納那份實實在在的痛苦。
因為你面對的不再是自己熟悉的領域，感受也是全新的，甚至可能是痛苦的，你會感到害怕。改變是一件恐怖的事情，好似你要面對完全陌生的潛意識，而那里多的是你承受不來的痛苦。在努力解除自身防御機制的過程中，你要不斷面對選擇——究竟是走向前去，直面痛苦，還是退回到熟悉安全的窠臼里。你抗拒改變的那部分自我會慫恿著你做出錯誤的選擇，并編造新的謊言驗證你一貫堅持的謊言。
你能改變到什么程度，取決于你對自己會有多誠實，你有多熟練甄別出內在的謊言，并因此做出正確的選擇。我以下面的例子來說明這整個過程。
艱難的抉擇
我的訪客尼科爾經常陷入自我否定的狀態里，她一方面會認為自己是一個無所不能的超人，然而另一方面在事實上，當她不尊重自己的極限時，心態又會很容易崩塌。她覺得沒有什么事情是辦不到的，于是開始承擔越來越多的責任，直至不堪重負。
這是一種自戀防御心理，目的是為了回避對童年時所受傷害的感知（父母雙方皆有家族精神病史），以及回避對因此打擊而產生的羞恥感的感知。當感受到精神壓力的情況下，她的思維會變得極其混亂，情緒失控，并出現視覺或聽覺上的輕度幻覺，無法入眠。
在接受治療那段時間，我們兩人一起見證了很多次這種循環狀態：她先是否認這些并堅稱自己“沒問題”，隨后卻因為承受太多，在壓力下導致情緒崩潰。打擊過后，尼科爾會陷入抑郁狀態里，認為自己一無是處，就像一攤扶不起的爛泥。對自己，對未來，都感到深深的絕望，一直到恢復過來，對生活重拾信心，而后卻又是下一輪的自我否定。
在某個繁忙的一天，尼科爾覺察到了她的思維過程，發現了她一直以來的一個思維模式——永遠在說服自己再多做一點。按照日程安排，她原本有一個小時的休息時間，足夠去好市多超市放松地購物，但她卻覺得渾身充滿干勁，推著她進入“高能”模式。因為她總是在每周的那一天工作到很晚，所以晚飯通常會選擇湊合了事。而當變身為超級尼科爾，想起自己要做的那道工序復雜的菜肴時，她會到好市多挑選大部分需要的食材，剩余的就在回家順道的路邊超市買上。她的丈夫和孩子對此可是印象深刻！
在那個當口，尼科爾非常清楚自己在做什么，她明白她對自己撒了哪些謊。但與此同時呢，當超級尼科爾的感覺是那么棒，大有征服世界的快感。而面對真相卻是那么痛苦：她的能力有限，就連按計劃去好市多超市購物，下班后精心做頓晚飯都辦不到。她太希望自己成為一個無所不能的超人了！
尼科爾在面對著一個兩難的選擇。在原本讓人感到焦頭爛額的工作日程里還要插進去購物計劃已讓人吃不消，這對尼科爾更是如此，因為她在應對壓力時很容易崩潰。那么是繼續回到自我否定的狀態，在自戀防御里認為自己所向披靡，還是看到自己內在的缺陷和極限，接納這份羞恥感才是更好的選擇呢？她在被這兩種聲音不斷地撕扯著。
的確，你曾在壓力面前不知所措過，可你也從這些經歷中成長了很多。現如今去超市這類事情，對你來說已不在話下。至于晚餐，不管怎樣，你還是要用心準備的——就算多花上20分鐘又能怎樣呢？
尼科爾多希望自己能聽從這些心聲，但她做不到。在休息時間她依然選擇待在辦公室里，休養閱讀，而不是外出購物。別說精心準備一頓晚飯了，她覺得來一份速食意面更節省時間。
結果，她的內心涌起了大量自己不想面對的情緒：憤怒，源于她無法成為超級尼科爾；羞恥，源于早期的情感傷害給自身帶來的諸多制約；悲痛，源于她永遠無法徹底放下過去。選擇面對這些痛苦需要莫大的力量和勇氣，這一點也不容易。她痛恨不得不接受現實。但因為她做出了更好的選擇，最終的結果是她沒有一如既往地陷入崩潰或抑郁。
自此以后，尼科爾只是偶爾會退縮到自己的防御機制里。改變是一個持續的過程，并不是一蹴而就的結果：所以有時你會直面痛苦，但有時你又會重返窠臼。作為一名精神治療醫師，盡管擁有多年治療經驗與漫長的職業生涯，我依然會做出錯誤的選擇。和尼科爾一樣，我自身固有的防御機制也從未真的消失，時刻召喚著我；當生活變得異常艱辛或不堪忍受時，我有時亦會重新躲到其中求得片刻的心安。但我從未停止過開辟新徑，學習更好的應對方式，全力以赴地面對自我的真相。
所以，永遠不要苛求完美。你不可能做到一下子改頭換面，你無法如己所愿地徹底抹去或放下自己的某些面向。改變是一個持續的過程，真正的成長是學會接納防御層出不窮的特質，接納我們不間斷的自我欺騙。在這一生中，我們會遇到一個又一個選擇——是要躲在沉重的防御盔甲里了卻此生，還是努力突破常規，破而后立。選擇一直就在那里。
可以用練習樂器做類比。你永遠不可能真的完全掌握一門樂器；你非得不停地練習，用心研究才行。在你這樣做的過程中，你會不斷地提高技能，但若你懈怠，你的技能就會生疏。但你不會在某天達到一種臻美狀態，而后便就此罷手，永遠維持在這種水平上。
尼科爾跟我一樣，也彈鋼琴。她很刻苦，但對這件事本身卻懷著一份很緊張的心態，總是逼著自己“做到最好”，成為她所期冀的技藝精湛的音樂家，也因此，她給了自己很大的壓力。她相信，只要足夠努力，就能達到超凡入圣的水準，成為無人能出其右的超級尼科爾。在治療的那段時間，我一直向她強調，也要對練習的過程（你付出的艱辛與碰到的每一次挑戰）抱以熱愛之情而不要把過程僅僅視為抵達理想彼岸的
手段。
你永遠不可能達到一種無須再變的境界，你也永遠無法讓自己停滯在“革新”的狀態里，再也不用為任何事煩惱。只要你面對生活，你就會不斷遇到各種挑戰，條件反射式地用自己熟悉的方式一一應對。最終，你會面臨一個接一個的選擇——是在防御中尋求庇護，還是換一種活法。若你決意要改變，并能做出正確的選擇，至少某些時候，你的生命獲得了不斷成長的機會。
正視羞恥感
我的另一位訪客斯坦，大半輩子的時間都沉淪在深重的羞恥感里，一直以來依靠著在第十一章中講到的防御方式對抗這種痛苦感受。特別是指責，這是他的主要防御模式。每當他和妻子產生爭執時，他常常站在自己的角度嚴聲責罵她。憤憤不平地抱怨妻子的所作所為，這是他在關系里一貫的溝通模式。而在他防御的外表下，是斯坦對在童年時期所遭受的情感創傷的難以釋懷——換句話說，他在極力逃脫第十一章中提到的基本羞恥感。
從2008年經濟進入低迷期開始，斯坦在生意上遭受連番打擊，這給他的家庭造成了很大壓力，斯坦從此一蹶不振，生活的重擔幾乎全落在了妻子的肩上。妻子對他沒有半句奚落，也不曾抱怨過如今自己雙肩上扛起的重擔。她明白經濟滑坡并不是丈夫的過錯，盡管如此，斯坦卻覺得毫無顏面，內心充滿防御。他堅定無疑地認為自己是一個受到打擊，一無是處的失敗者。
兩年左右的時間里，斯坦都處于一種低迷狀態，他也注意到妻子變得愈發喜怒無常起來。即使很小的事情也會引發她情緒爆發；在兩人各自忙碌完一天，互訴心聲的時刻，妻子能一口氣把在工作中遇到的不順抖摟一地。她會很氣惱地打擊他，盡管不是針對他。因為沒有妻子掙的錢多，內心深懷羞恥，他也只有努力成為一名支持性的稱職傾聽者，至少這一點他可以做到。雖然如此，他仍慢慢發覺妻子的這些“牢騷話”讓自己開始心煩意亂起來。
在我們周一會面前的一個周末，斯坦和妻子花了大把休息時間整理家務、修草坪、打掃房間，這些事在他們經濟寬裕時都是請人代做的。妻子在整個過程中都“陰郁著臉”，盡管已在極力控制情緒，斯坦還是責罵了她，抱怨她陰晴不定，不懂得收斂情緒。
那時斯坦已經接受了心理治療一段時間，所以他很了解自己，當下便意識到了自己在運用指責防御溝通問題。內心經過一番強烈的掙扎后，他最后選擇了努力工作，平復思緒，放下防備，為自己創造一些心理空間。在這份安靜里，他還發現了一直以來伴隨著他的羞恥感，皆因懊惱自己把家庭帶到了現今的艱難境地。畢竟，是因為他在經濟上遭受了挫折，才使得家庭無法負擔每月請兩次清潔工和園藝工人的開支。
當卸下防備，客觀看待這一切時，斯坦終于明白，妻子的抱怨和喜怒無常不過是她在表達內心對困頓生活的不滿——對他的不滿，盡管她口中不斷說著責任不在他。斯坦在那一刻理解了妻子的難處：人到中年，本希望可以少點壓力，多點經濟保障，卻陷入了不得不滿腹焦慮更加拼搏的境地。
在周日的晚上，斯坦和妻子坐下來，把她的境遇以自己的話悉數說了出來。“你也知道這一切并不是我的過錯，但你還是在生我的氣。”他開門見山地說道，語氣里盡是理解，沒有半點批評的意思。她當下予以了承認。隨后他們進行了長時間的交流，最終琴瑟和鳴，充滿建設性地計劃未來。妻子感到被理解，斯坦也感到了釋然，兩個人沒有再為此責怪過對方。
正如我所說的，想要感受到防御背后的痛苦，就要卸下我們的防御，雖然這讓我聽起來像是一位嚴厲的家長，告訴你們要吃藥，只因為這些藥有益健康，但這個例子恰好論證了這樣做的潛在好處。雖然斯坦的指責防御機制也許會暫時幫他逃脫羞恥感，但正視羞恥感卻讓他共情到妻子內心的感受，并建設性地溝通問題，從而拉近了他們之間的距離。
這同時也會帶來一種真正的自尊感。在我們第二天會面時，斯坦告訴我，當以建設性而非防御性的方式交流問題，以同理心代替批評時，他為能夠理解自己和妻子感到自豪和感激。雖然在生命早期奠定的羞恥感也許會一生都伴隨著他，但他發現這份羞恥感與自豪感可以和平共存。他驚覺于這一切的遭遇都在教人學會感恩。
這看似很矛盾，但真正的自尊就是建立在接納羞恥感，同時不與之對抗之上。
防御辯解
目前舉出的這兩個案例共同說明了一點，當用心留意自己的思維過程時，就能辨別出心理防御機制：尼科爾“聽到”自欺的謊言是為了否認自身的能力有限；斯坦最終明白了他內心憤怒的原因，看清了為逃避自己的羞恥感轉而指責妻子的過程。借由“思考”的方式，他們都在極力說服自身防御的可信性。
正如我之前提到的，我們在內心說服自己相信防御觀點的“正確性”，這本身就是防御機制的特點之一。這個過程反復不斷。若你深入了解并用心聆聽，你會感受到抵觸，就好似你為了證明自己的觀點無誤而和他人據理力爭。即使并沒人質疑你，你還是會為自己努力辯護。我偶爾會發現自己與身邊的熟人爭短論長，我清楚自己正處于防御狀態。
通過反復確認，自我辯解的過程還會引發其他情緒，讓人感到真實可信，尤其當一個人陷入指責防御中時。尼科爾和斯坦兩人就是將自己置于了一種義憤填膺的狀態，這種感覺很有說服力。所以當你認為自己是一個被冤枉的無辜之人，假借清白感撫慰自己時，不妨停下來，看看這背后究竟透露了什么信息。
質疑你的情緒
換句話說，就如我亦會在最后章節中提議的一樣，不要相信你的感受，尤其要對自我辯解過程中產生的情緒保持質疑。蔑視、憤慨與氣惱也許只是防御機制投下的煙幕彈。故此，我們要對這些情緒的可信度留有懷疑。
前面章節提到的呼吸法和正念法在這里非常有助益。特別是當我們陷入自我辯解的狀態時，平復心緒有益于安撫情緒。將注意力放在呼吸之間，我們可以和感受保持一段距離，避免因一時沖動做出懊悔的事情。安靜下來，深呼吸，停止（時間越長越好）頭腦中的對話。去關注這些強烈的感受，留有余地地看待它們的合理性。
這個方法同樣適用于當我們對某個人或某件事情緒反應激烈的情況——當我們的情緒按鈕被“觸發”時，會因感到難堪或羞辱，難忍羞恥感而暴怒（爭吵模式）；也可能焦慮叢生，因恐懼而遁入逃跑模式。在這種情況下，平心靜氣要遠比暴跳如雷更能讓我們做出正確的回應。
我一點都不愿對此如此輕描淡寫，因為對我個人而言，這是我面對的最大挑戰。明明心潮暗涌，卻能做到不為所縛，這絕非易事，而“隨興而為”卻簡單得多。被觸發的情緒最難讓人招架，但和所有事情一樣，勤加練習，熟能生巧。當有一天你能駕馭自己情緒的時候，你會發現最可貴的是心靜，同時明白那份感受的來因去果：我曾來過這里，我也知道我會去往何處。但停止思緒才是最好的去處。
感受都是暫時的
當我們墜入愛河，當我們因那個重要的人離世而陷入悲痛，或者突然心慌得亂了分寸時，這些強烈體驗讓我們認為自己會一直處于這種痛苦狀態里。強烈的感受似乎違背或否定了時間的存在；在那一刻，我們全部的認知都被當下的感受占據。我們變得無法思考，任由記憶填充對未來的期許，抑或利用幻想去理解在那一刻生出的異樣感受。
當防御機制放松對我們的自動控制，我們開始去觸碰一直逃避的痛苦感受時，我們會害怕這種感受會永遠持續下去。因為當遇到痛苦時，我們的第一反應是逃離它，退縮到我們最初應對這份痛苦的防御機制中去。雖然訴諸防御機制是我們習慣與熟悉的回應方式，但一旦我們能意識到自己在這樣做，我們就有了重新選擇的機會。而這通常意味著要去忍受痛苦，直到它消失，或者其他感受出現。
“這一切會過去。”這句諺語不僅適用于一切無常的物質形態，也同樣適用于我們的情緒。迷戀會變淡，人們會失戀；挨過悲痛，多數人會從中走出來；惶惶亦有終日。然而，當沉浸在情感旋渦中時，我們卻很難相信這一切都會過去。當我們面對一直以來借由防御機制逃避的痛苦時，總是擔心它會將我們壓垮。
不妨回想一下當你還是孩子，被某種感受淹沒，并確信這種狀況會永遠持續下去的時刻。多數孩子都曾有過這種經歷。在第八章的內容里，我探討了嬰兒依靠投射的方式擺脫痛苦情緒；其中一個原因便是他們無從知曉這種不適感會持續多久，害怕自己永遠都會如此。嬰兒和年紀稍大的孩子尚不能理解感受是稍縱即逝的。
正念和關注呼吸可以緩和我們因自我辯解產生的情緒，也能鍛煉我們對看似無盡之苦的忍耐力。痛苦會擾亂我們的心智：因為害怕，我們想把注意力從痛苦中移開——也可說是逃離開。關注呼吸可使我們“整理思緒”，心神合一，回歸身體的感受——胸腔的起伏，空氣穿過兩只鼻孔時的感覺。長此以往，我們甚至可以在這種體驗里得到慰藉，在不焦不躁中緩和心境。
當我在自己的網站上探討承受痛苦這個問題時，有位讀者將其理解成了“你就忍著吧”。我指的絕非這個意思。這句表達往往透露著不耐煩或輕視，就好比在說“閉嘴，別發牢騷了”。相反，我意在指導大家如何緩和那些強烈而痛苦的情緒，或者在不依靠防御機制的情況下，如何更好地應對痛苦。
挑戰隱性防御
到目前為止，我探討的皆是那些我們能夠識別出的顯性防御機制，那么隱性的防御又有哪些呢？它們深嵌在我們的個性當中，無從被“聽見”，卻無聲訴求著強烈的情感或需求。
因防御過重不曾生過氣的男人。
性冷淡的人。
極其自戀而沒有羞恥心的女人。
解除以上防御要用到不同的方式，其中一種就是把自己置身于陌生甚至畏懼的處境，來挑戰這些防御。不妨以第二章中的練習為例，你可以試著向他人尋求幫助。因為對那些個性獨立的人來說，相比于其他，說出一句“我需要你的幫助”可能更會引發內心的不適感。
性格沉穩而抽離的人早早便學會了如何避免沖突或引發強烈情緒的狀況發生。我并不是建議這些人可以為了找感覺去挑事端，跨出心理舒適區才是關鍵。若你對沖突感到不安，習慣將自己的看法咽到肚子里，那你可能需要嘗試著不去贊成朋友或親屬的意見，不妨先拿小事試刀。但對自己不要太強求。深呼吸，試著承受因此產生的不快甚至痛苦。
如果你過度壓抑自己的性欲，可能要通過觸摸身體的敏感部位喚醒性欲。在電影《黑天鵝》（2010年）中，舞蹈教練指導他的首席芭蕾舞演員尼娜自慰，逼迫她與否認的那部分自我連接起來。你也許同樣需要如此。在這個過程中，你可能會產生強烈的抵觸心理——害怕，排斥或厭惡（反向形成），這需要勇氣與堅持。
我舉一個更詳細的案例來說明如何挑戰性格特征與情緒反應這組對應關系。我的訪客埃里卡是一名中年婦女，在一家大型企業里擔任副總經理的行政助理一職多年。盡管在工作中表現出色且盡職，但她發現，每當老板把更具挑戰性的任務交給她時，她都很難圓滿完成——一般情況下，這些工作應該交由基層管理人員去完成。老板明顯感覺到埃里卡潛力無限，在有意培養她。
在會面過程中，我和埃里卡一起追究她無法完成這些任務的原因何在。每當她著手這些工作時，會發現自己無法理清思路，過于糾結細節。這些工作需要對數字敏感，而數學卻是她此生最大的難題。現在我們應該清楚了，這些工作實際上很令埃里卡惱火。她討厭擔負起附加給自己的責任；不愿費心思為自己做打算，或者一頭扎在工作里。所以，當她的想法變得被動時，思路也會跟著“不集中”。
這種被動性是她整個性格中最明顯的特點。從她十幾歲開始，埃里卡變得對老師極其依戀，渴望與他們建立親近關系，希望這些大人關照自己，能為她“著想”。步入成年后，當遇到經濟決策時，她會完全由丈夫做主，對待友情也甚少主動。在那個幻想的極其積極與理想化的世界里，她想象著自己身邊圍繞著一群充滿活力和能量的人；他們會替她解決遇到的一切難題，處處關照她。而面對生活的實相以及自身的責任往往令她怒不可遏。
她的敵對反應映射出了她在治療中對成長的看法。每當我們看到她有改變的跡象，慢慢不再依賴我的幫助，而去主動學以致用時，埃里卡就會心生怨恨。她拒絕獨立，拒絕照顧自己，寧愿回到被動的位置上，永遠做一個長不大的“小孩”。她堅持認為自己就是一個需要接受治療的“無期徒刑犯”，離開治療就沒法活。
她的無助感實則反映的是一種隱性控制（在第九章內容中有探討），她試圖通過這種方式喚起他人對自己的關照，這樣一來他人就能替她完成自己痛恨的腦力勞動。在治療過程中，我是她高度理想化的一個對象，期待著我為她設想，解決她的難題，告訴她應該怎么做。雖然她一直在接受治療，但她實際上非常被動，完全仰仗著我去“解決”一切，而她自己只需坐享其成。
因為我們堅持不懈的努力，埃里卡漸漸開始意識到她為自身的被動所付出的代價。活到了知命之年：時光已逝，機會亦所剩無幾。她最終做了一個重大決定，強迫自己去做一些一直在回避，無心為之的事情。她自學了新的財務軟件，自主承擔起了家庭的預算工作；緊接著，她還報名參加了一門會計課程，盡職應對在工作中接手的更大挑戰；在家里，她亦主動步入了廳堂。與此同時，她還極力抑制對理想化生活的幻想，而這正是滋生被動的根源。
久而久之，通過努力，埃里卡在生活中的各方面都做得風生水起。相應地，她感受到了很多情緒，其中有一些也出其不意。盡管她預料到面對現實會讓自己一如過去那樣心生憤懣，但悲痛與悵然依舊來得讓她措手不及。和前文中的斯坦一樣，她一方面自豪于為獲得此刻的認知所付出的努力；但當看清自身的潛力時——清楚自己的潛能能達到何種境地時——這讓她對逝去的歲月悵然若失。憑借著她的天生慧質，如果她主動磨礪心志，而不是期待他人為自己負責，她的人生又會抵達怎樣的風景呢？
根深蒂固的防御機制通常會制約我們的生活，阻礙情感成長。而當有朝一日卸下了防御，我們也許會為逝去的時光，錯失的機會與搞砸的關系扼腕嘆息。解除防御總是伴隨著痛苦。
不斷選擇與改變的實質
到現在為止，我希望我已很清楚地傳達出了與防御機制和解是一項終生課題。如你能堅持下去，你就會一直成長與改變，但你永遠無法抵達終點，不再受相似的問題困擾。縱然已經57歲，在經歷了數十年治療工作與更漫長的自我治療后，我每天依舊會遇到很多反復出現的感受。我的精神狀態之所以不錯，能夠正向應對生命的挑戰，是因為我在定期練習這些應對技巧，但我從不會認為自己已經“功德圓滿”。
在某種程度上，這就好比去健身房，如果中止鍛煉，那你投入的時間、取得的成效都會付諸東流，所以要想保持身材，你就要持之以恒。正如我之前所說，這個過程很像彈鋼琴。為了彈出優美的曲子，你需多加練習，把手指練得有力而靈動。若想過上情感富足的生活，你就要隨時聆聽與觀察防御的蛛絲馬跡，挑戰蟄伏在你個性之中的隱性防御。
而一旦你這樣去做，你就會面臨守舊與革新的選擇。雖然與從此過上遠離痛苦和沖突的幸福生活還差很遠，但擁有選擇的能力本就代表的是一種最珍貴的自由——無論是代表民主的政治自由，抑或是能以建設性的方式自主掌控感受和行為的精神自由，無論如何，我們的行為都不再任由防御機制完全主導。（本文摘自《為什么我們總是在逃避》）
《為什么我們總是在逃避》
[美]約瑟夫?布爾戈 著
中國友誼出版公司2019年3月出版
情未了｜|楚辭讀書筆記：離騷篇
梁啟超先去說，做為生在這片土地上的中國人，就應該有欣賞《楚辭》的能力，否則枉生此國。也許不是每個人都能有此能力，但至少應該了解一下屈原在《離騷》中表達了些什么，是如何表達的。《離騷》是一首充滿了濃重浪漫主義色彩的偉大詩篇，值得品讀一生。讀《離騷》，可陶冶情操，能讓我們從中汲取能量；誦《離騷》，可使陽氣上升，濁氣下降，身輕而氣爽！
一題記
帝（天帝。帝本義為花蒂或胚胎，引申為始生之祖。）高陽（即顓頊，被封陽地，號高陽氏，黃帝之孫，五帝之一，被楚人奉為先祖。）之苗裔（yì，本意指初生的植物、禾谷之實，引申為子孫后代。）兮，朕（上古時代第一人稱，我，后被秦始皇欽定為皇帝自稱，成專用之詞。）皇考（古代稱曾祖父，后用以稱亡父。皇，對先代的敬稱，如皇考。考，指已死的父親，如先考。）曰伯庸。
我是遠祖高陽氏的后裔啊，我父親的名字叫伯庸。
攝提（即攝提格，歲星名，即木星，表年份，為歲星紀年法中的寅年。）貞（當也，正當。）于孟陬(孟春正月。正月為陬zōu。孟為農歷四季中月份開頭的月份，余為仲，季。)兮，惟（語氣詞）庚寅（屈原出生的日期。此為干支表日期法。庚寅日在楚地習俗中為吉日。）吾以降（出生。有自天而降、天生之意。）。
歲星適值運行到寅年正月，庚寅日那天我降生。
皇覽（觀察）揆（kuí度量，揣度。）余初度（古時指始生之時、出生之日，后世做生日解。此處指剛出生時的氣度。）兮，肇（zhào，開始。）錫（同“賜”，送給。）余以嘉名：
父親端詳我出生時的氣度啊，賜予了我貞祥的美名：
名（命名，起名，動詞。）余曰正則（公正而有法則，即“ 平”之意。）兮，字（取表字，動詞。）余曰靈均（靈善而均調。地之善而均平者，“原”也。）。
父親給我取名正則，又取字叫作靈均。
紛（眾多的樣子）吾既有此內美（先天具有的內在的美好德性）兮，又重（ chóng,加上，動詞。）之以修（美好）能（通“態”，指姿態，姿容。）。
我出生時已是惠質多多，仍不斷加強自身的修養。
扈（hù,楚方言，披。）江離（香草名，又名靡蕪。離通“蘺”。）與辟芷(幽香的芷草。辟通“僻”，幽僻處，這里意思是幽香的。芷zhǐ，香草名，白芷。）兮，紉(rèn,楚方言，聯結。）秋蘭（秋季開花的一種蘭草）以為佩（佩飾）。
我把江離芷草披在肩頭，再把秋蘭編輟成結佩在腰上。
汩（yù,楚方言，急速的樣子。）余若（好像）將不及（趕不上）兮，恐年歲之不吾與（倒裝句，不與吾。）。
光陰似箭時不我待啊，歲月匆匆令我心慌。
朝搴（qiān,楚方言，拔取。）阰（pí,楚方言,大的山坡。）之木蘭（木蘭花樹，別名辛夷，木筆等。）兮，夕攬（采摘）洲（水中陸地）之宿莽（經冬不死的一種香草）。
早晨到山坡上采集木蘭，傍晚去小洲中摘取宿莽。
日月忽（迅速，過得很快的樣子。）其（語氣詞）不淹（通“?”，逗留，停留。）兮，春與秋其（語氣詞）代序（輪流替換。代，更迭。序，次序。）。
時光迅速逝去不會久留，四季更替變化有常。
惟(想，思。)草木之零落（草木凋落。比喻人事衰頹。）兮，恐美人（指楚懷王）之遲暮（黃昏，比喻晚年，暮年。）。
想那草木不斷飄零凋謝，憂心美人也在日漸衰亡。
不（何不之略詞）撫壯（撫，持也，引伸為憑借。壯即盛壯之年，指盛時。）而棄穢（棄，去也，拋棄，扔掉。穢，穢濁，喻讒佞之人。）兮，何不改乎此度（態度，看法。）?
為什么不趁著壯年拋棄污穢啊，為何還不轉變你的思想？
乘騏驥（qíjì，千里馬，俊馬，一般比喻為人才。）以馳騁（騎馬奔馳）兮，
來（相招之詞，類似于come on，來呀。）吾道（同“導”，引導。）夫先路（前面的路，指先王之道。）！
乘上千里馬縱橫馳騁呀，來吧，我在前面開路為你導行！
昔三后（三后指禹、湯、文王，一說是楚之前代的三位賢王。后即君也。夏王即君位則稱之為后，死后稱之為帝。）之純粹（沒有雜質，引申為德行完美無缺。）兮，固（本來，這就是。）眾芳（眾芳草，喻為眾多有才能的人。）之所在（---的原因）。
前世的三位賢王德行完美，所以群賢積聚在他們身旁。
雜（匯集，兼有。）申椒（大椒也，香木名。）與菌桂（香木名，即野生山桂。）兮，豈惟（同“唯”，僅僅。）紉（聯結）夫蕙茝（huìchǎi,兩種香草名，比喻賢才。）？
申椒菌桂似的人才匯集在了一起，更不用說蕙茝般的棟梁！
彼堯舜之耿介（正直，不同于流俗。耿，有骨氣，剛正不阿。介，耿直。）兮，既遵道(遵循正道，比喻遵循法度。遵，循也。道，正途。）而得路（走上坦途。也指仕途得志。）。
唐堯虞舜是如此光明正直，遵循正道才使國家坦途蕩蕩。
何（何等，多么。）桀紂之猖披（chāng pī,衣不系帶，散亂不整的樣子。這里指狂妄放肆。）兮，夫惟（語氣詞）捷徑（比喻非正道）以（而，因此。）窘步（步履艱難，不好走。）。
夏桀殷紂如此狂妄邪惡啊，終致步履維艱內心惶惶。
惟（想）夫（彼，那些。）黨人之偷樂（貪圖享樂）兮，路（前行的道路）幽昧（昏暗不明）以（而，并且。）險隘（危險狹隘）。
想那結黨營私之人茍安享樂，國家的前途必是晦暗無光。
豈（難道）余身之憚殃（害怕惹禍上身。憚，害怕。殃，災難，禍害。）兮？恐皇輿（國君的坐車，比喻國家政權。輿，本義是車廂，泛指車。）之敗績（本義指打了敗仗，潰敗，這里指皇與顛覆，引申為事業失利。）！
難道是害怕自身惹上禍端嗎，我只是擔心國家覆亡。
忽（匆忙的樣子）奔走（急走，恰似跑。）以先后兮，及（趕上）前王之踵武（踩著前人的足跡走。比喻效法或繼續前人的事業，這里做足跡講。踵，腳跟。）。
我匆忙奔走在君王的前前后后，追蹤先王的足跡是我的渴望。
荃（香草名，多喻君主，這里代楚王。）不查余之中情（真誠的內心）兮，反信讒（讒言，挑撥離間的話。讒，在別人面前說陷害謀人的話。）而齌怒（jì,暴怒。齌，炊火猛烈，引申為暴烈。 ）。
你不能查明我的內心，反而聽信讒言對我發狂。
余固知謇謇（jiǎn,直言的樣子。謇，本義是口吃的意思。）之為患（本義指憂慮，引申為災殃，禍害。）兮，忍而不能舍（舍棄，終止。）也。
我早知忠言直諫定會招惹禍端，忍了又忍還是難改衷心熱腸。
指九天（古時傳說天有九重，又名九霄，指蒼天。）以為正（通“證”，驗證。）兮，夫(那）惟（通“唯”，只,僅僅。）靈修（神明有遠見者，泛指君王，這里指楚懷王。）之故也。
上指蒼天請它給我作證啊，所做一切都是為了君王。
曰黃昏以為期（約會，會面。）兮，羌（楚方言，發語詞。）中道而改路！
說好在黃昏時分會面，你為什么半途又改了方向？
初既與余成言（約定，盟約，定言）兮，后悔遁（后悔并逃避）而有他。
當初已經和我訂立了誓約，現在卻另做打算甩我一旁。
余既不難（畏憚，畏懼。）夫離別兮，傷靈修之數（shuò,屢次。）化。
并非難過和你別離啊，只是你的反反復復讓我心傷。
余既滋（栽，栽種。）蘭之九畹（wǎn，十二畝為一畹。這里言其多也。）兮，又樹（種植）蕙（香草名。一指薰草，又名佩蘭，古人佩之或香焚以避疫。一指蕙蘭。）之百畝。
我栽培了九畹的蘭草，又種植了百畝的蕙芳。
畦（qí,名詞，田壟。這里做動詞，分壟種植。）留夷（香草名，芍藥也。）與揭車（香草名）兮，雜（間種，夾雜栽種。）杜衡（香草名，俗稱馬蹄香。）與芳芷（香草名，白芷zhǐ。）。
分壟培植了留夷和揭車，還套種了杜衡和芳芷兩樣。
冀（希望）枝葉之峻茂（高大茂盛。峻，本義是高而陡峭，引申為高、大的意思。）兮，愿俟（sì,等待。）時乎吾將刈（yì,收割。）。
我希望它們枝繁葉茂啊，期待著收割那天滿心歡暢。
雖萎絕（枯萎敗落。代指政治上失意。）其亦何傷兮，哀（憫惜）眾芳（眾香草，喻眾賢士。）之蕪穢（荒蕪，謂田地不整治而雜草叢生。此處比喻自己栽培的人才變了質，變成了惡草。）。
既便它們枯萎死絕又如何，只是怕眾芳變成了荒棘模樣。
眾皆競進（本義是爭相前進，這里指爭相鉆營。）以（因為）貪婪（貪婪，貪得無厭。）兮，憑（楚方言，憑即滿也。）不厭（滿足）乎（語氣詞）求索。
大家為權為利爭搶著向上爬啊，利欲熏心索求無休無止。
羌（qiāng,楚方言，發語詞。）內恕己以量人（以自己之心忖度他人。即所謂以小人之心度君子之腹也。恕，以自己的心推想別人的心，即“己所不欲勿施于人”也。量，揣度，揣量。）兮，各（每個人）興（生發）心（算計他人的心思）而嫉妒（忌恨別人）。
他們以自己的私心來猜疑我，勾心斗角不惜用狠斗強。
忽（匆忙的樣子）馳騖（疾馳，狂奔亂跑。）以追逐（爭搶權、利）兮，非余心之所急（焦慮之所在，迫切得到的東西）。
爭權奪利急于鉆營啊，那不是我內心看重的地方。
老冉冉（形容時光漸漸流逝）其將至兮，恐修名（美名，廉潔的名聲。修，美好的。）之不立（樹立）。
只覺得暮景漸漸來臨，我最擔心世間白走一場。
朝飲（小口吸食）木蘭之墜露兮，夕餐（大口吞食）秋菊之落英。
早晨啜飲木蘭上的露滴，晚上咀食菊花的殘瓣。
茍(如果，只有。）余情其信姱（確實美好。信，確實。姱kuā,美好。）以練要（即精練專一，操守堅貞。要，約束。）兮，長（zhǎng，生長。）顑頷（kǎnhàn,因饑餓而面黃肌瘦的樣子。）亦何傷。
只要我的情感堅貞不移，形銷骨立又何妨。
掔（qiān，通“牽”，摘取，拿著。）木根以結（收束，聚合。）茝兮，貫（穿在一起）薜荔（bìlì,香草名，又名木蓮。）之落蕊。
我用木蘭的樹根捆扎茝草，再把薜荔花蕊串成一行。
矯（使之直，把彎曲的弄直。）菌桂以紉（rèn,聯結。）蕙兮，
索（搓繩，動詞。）胡繩（香草名）之纚纚（lí lí,長而下垂的意思。）。
把菌桂枝條掰直掰纏連上蕙草，胡繩絞搓成繩好看且長。
謇（楚地方言，發語詞。）吾法（效法）夫前修（前代的賢人）兮，非世俗（社會上流行的）之所服（服飾）。
我效法前賢的做法，奇異的服飾非俗人所能欣賞。
雖不周（合，迎合，相容。）于今之人兮，愿依（效法，仿效。）彭咸（殷賢大夫，諫其君不納，投水而死，以表其志。）之遺則（前代遺留下來的法則，這里指彭咸的做法。）。
既然與現在的人們不相容，我愿效彭咸以之為榜樣。
長太息（嘆息）以掩涕（遮著臉流淚，即掩面而泣。掩，遮蔽，遮蓋。）兮，哀（憐憫）民生（人生。民者，人也。）之多艱。
長長地嘆息掩面拭淚啊，哀嘆人生的道路艱難漫長。
余雖（通“唯”，只，僅僅）好修姱（修潔而姱美，喻美德。）以鞿羈（jī jī ,比喻束縛。鞿，馬韁繩；羈，馬籠頭。）兮，謇（楚方言，發語詞。）朝誶（suì,進諫，勸諫。）而夕替（廢棄，罷免。）。
我雖愛好修潔嚴于律己，早上直諫晚上就被諒在一旁。
既替余以（因為）蕙纕（xiāng,香草做的佩帶，系之以示芳潔忠正。）兮 , 又申（加上，動詞。）之以攬茝（采集白芷，比喻堅持高尚的德行。）。
他們說我佩帶蕙草，還指責我采集蘭茝佩帶在身上。
亦余心之所善（喜好）兮，雖九死（死很多次。九，虛指，多次。）其猶未悔。
這些都是我滿心喜愛的呀，雖九死而情志不渝。
怨（埋怨）靈修之浩蕩（水勢浩大的樣子。這里指荒唐、糊涂。）兮，終（最終，到底。）不察（仔細看，知曉。）夫民心（人的心情，這里指屈原自己。民，人也。）。
怨就怨楚王好糊涂啊，始終不能明察我的志向。
眾女（比喻楚王身邊的權貴）嫉余之蛾眉（女子美麗的容顏，指風姿。）兮，謠諑（zhuó,造謠誹謗。）謂余以善（擅長，長于，指喜好。）淫（邪亂，淫亂。）。
那些女人嫉恨我的風姿，說我妖艷好淫純屬造謠誹謗。
固時俗之工巧（工，善于。巧，取巧，指投機。）兮，偭（miǎn,背，違背。）規矩（原是劃圓和方形的兩種工具，后代指標準、法度。）而改錯（通“措”，措施，這里指做人做事的原則發生了改變。）。
世俗之人本就樂于投機取巧，背棄原則不惜把短說長。
背（背離）繩墨（木工畫直線用的墨斗墨繩。喻正道。）以追曲（追隨邪佞，隨意曲直。）兮，競（爭）周容（討好迎合。周，合也。）以為度（常行之法，一說為態度。）。
不分是非追求邪曲，迎合討好是他們拿手的伎倆。
忳郁邑(tún,憂郁，煩悶。郁邑，憂憤郁結，憤懣壓抑。邑同“悒”。）余侘傺（chà chì,楚方言，形容因失意而神情恍惚的樣子。）兮，吾獨（孤獨。老而無子稱為獨。）窮（無路可走謂之窮）困（疲乏，陷在艱難困苦的環境中。）乎（在，于。）此時也。
憂愁煩悶我失意不寧啊，如今孤獨窮困身陷泥湯。
寧溘死（kè,突然死去。）以流亡（淹忽而死，隨水以去。）兮，余不忍為此態（媚俗取巧之丑態，即所謂工巧、周容之態。）也。
寧可立馬死去魂消魄散，媚俗取巧讓我忍無可忍。
鷙鳥（zhì,一種兇猛的鳥，有忠貞、特立獨行之秉性。）之不群（合群,動詞。猛禽不與凡鳥為群，喻剛正君子不與小人為伍。）兮，自前世而固然（本來就這樣）。
鷙鳥高飛卓爾不群，自古以來就是這樣。
何方圜（同“圓”）之能周（合,相容。）兮，夫孰（誰，哪個。）異道（不同的道路，指不同的志向。）而相安（平安相處）？
方和圓怎能兼容啊，志向不同又怎會走在同一條道上？
屈心（內心，心志。）而抑志(心意也，志氣，意愿。）兮，忍尤（容忍罪過。尤，罪過。）而攘詬（rǎng gòu，容忍恥辱。詬，恥辱。）。
既便委曲心志壓抑情感，寧肯忍受污蔑把屈辱品嘗。
伏（通“服”，信服。）清白以死直（死于正直）兮，固前圣（前代圣賢）之所厚（重視，推崇。）。
堅守清白死于正義，這才是古代圣賢看重的高尚！
悔相道（觀察道路。相xiàng，觀察事物的外表，判斷其優劣，如相馬。）之不察兮，延佇（長久地站立）乎吾將反（同“返”，返回。）。
后悔擇道時未曾看清啊，站在那里久久地凝望。
回（掉轉，掉頭。）朕（我）車以復路（走回原路）兮，及（趁著）行迷（步入迷途）之未遠。
調轉我的車子回歸原路，趁迷途未遠不再彷徨。
步（慢慢走）余馬于蘭皋（水邊的高地）兮，
馳（騎馬奔騰）椒丘（長著椒樹的山丘）且焉（于此，在這里。）止息。
我打馬在蘭草水邊慢行，弛上椒木小山暫且休憩半晌。
進（指進入宮廷做官）不入以離（通“罹”，遭受，遭遇。）尤（怨恨，過失。）兮，退（退隱）將復修吾初服（未入仕時的服裝，與朝服相對。這里指原來的想法，思想。）。
既然進諫不成反而獲罪，那就退隱穿上原來的衣裳。
制（剪裁）芰荷（jì,楚方言，荷葉。芰，古書上指菱。）以為衣（上曰衣—說文解字。古時衣是指上衣。）兮，集（收集）芙蓉（荷花的別名）以為裳（原指裙。古人稱下身穿的衣裙為裳，男女皆服。）。
先用荷葉裁成氅衣，再把蓮花縫成裙裳。
不吾知（倒裝句，不知吾。）其（襯字，無實際意義。）亦已（止，罷了。）兮，茍（如果，果真。）余情其信（確實）芳（本意是花卉，花草的香氣，芬芳。這里指思想高尚。）。
沒人懂我也就罷了，只要我的內心高潔芬芳。
高（增高，動詞。）余冠之岌岌（jíjí,高高的樣子。）兮，長（加長，動詞。）余佩（佩劍）之陸離（長長的樣子）。
把我的草帽編得高高，佩劍也要鑄得更加修長。
芳（本意是花卉，花草的香氣。這里指美好的東西。）與澤（本意是津液、汗水。這里引申為污垢的東西。）其（襯字，無實際意義。）雜糅（róu,混雜。）兮，唯（發語詞）昭質(光明潔白的品質）其猶未虧（虧損）。
芳香與腐味即使混雜在了一起啊，純潔的品質永遠不會被玷污中傷。
忽（不經意）反顧（回頭看）以游目（放眼遠望）兮，將往觀乎四荒（荒遠之地，邊遠的地方。）。
倏忽間回頭縱目遠眺，我決意游觀四極八荒。
佩（佩帶）繽紛（繁多而雜亂，繁盛的樣子。）其繁飾（花樣繁多的彩飾，盛飾。）兮，芳菲菲（花草茂盛，香氣濃郁。）其彌（更加）章（通“彰”，明顯，顯著。）。
戴上眾多華美的佩飾，濃香氣讓它們發出了更耀眼的光。
民生（人生，民即人也。）各有所樂（喜好，愛好。）兮，
余獨好（喜好，喜歡。）修（美好的修養）以為常（常規，習慣。）。
人們各有所樂啊，我獨好修潔習以為常。
雖（既使）體解（肢解，古代的一種酷刑，如五馬分尸、車裂。）吾猶（仍然）未變兮，豈（難道）余心之可懲（恐懼）。
即使粉身碎骨也無怨無悔，還有什么能讓我畏懼彷徨？
女嬃（xū,傳說為屈原的姐姐。）之嬋媛（chányuán,關心愛護而顯得婉轉痛惻的樣子。）兮，申申（反反復復地）其詈（lì,責罵。）予，曰：
姐姐對我的遭遇痛惜不已，諄諄告誡語重心長。
鯀（gǔn，禹之父，奉堯之命治水，傳說竊天帝之息壤，用堵的辦法治水，未成功，被舜殺死于羽山。）婞直（xìng,剛直，倔強。）以亡身（通“忘”，不顧自身安危。）兮，終然（終究，最終。）夭（yāo,早死。本義指未成年死去，這里指非正常之亡。）乎羽之野（羽山的荒野）。
她說鯀太剛直不顧性命，結果被殺死在羽山之旁。
汝（你）何博謇（有話直說，不隱瞞。）而好修兮，紛（即紛然，美盛。）獨有此姱節（美好的節操）？
你何必忠言無忌愛好修潔呀，把那些美好的節操比做太陽？
薋（cí，草多的樣子，引申為積聚，動詞。）菉葹（ lù shī，兩種草名，藎草和蒼耳。）以盈（充滿，裝滿，動詞。）室兮，判（別也，分開，離開。）獨離（獨自離去，不與眾聚合。獨，單獨,獨自，修飾離）而不服（用，使用。即身佩菉葹之草。）。
人家滿屋堆的都是普通花草，你獨與眾不同別出新樣。
眾不可戶說（挨家挨戶去說明）兮，孰（誰，哪一個。）云察余（這里指我們）之中情（真誠的內心）？
人眾無法挨家挨戶說明心跡，誰會把我們的本心端詳？
世并舉（相互薦舉。這里指相互奉承、抬舉。）而好朋（結黨，拉派。）兮，夫何（為什么）煢獨（孤獨。煢qióng,沒有兄弟，引申為孤獨。）而不予聽（倒裝句，不聽予。）？
世上的人都愛成群結伙啊，你為何一意孤行不聽我講？”
依前圣（前代圣賢。這里指前代圣賢的價值觀。）以節中（折中，取正，即衡量、權衡的意思。）兮，喟（kuì,嘆息。）憑心（王夫之：謂憤懣郁積于心也。憑，楚地語，滿也。）而歷茲（經此厄運）。
依從先賢的價值標準權衡啊，滿懷喟嘆為何我會遭此境況。
濟（渡河）沅湘（沅江與湘江）以南征（遠行）兮，就（靠近）重華（舜的名字，傳說舜重瞳，故有此美稱。）而陳詞（述說自己的心里話）：
渡過沅江湘水向南跋涉，我要對虞舜把心里話講：
啟（夏啟，禹的兒子。）《九辯》與《九歌》（九辯與九歌傳說為天帝樂名，凡人奏聽即為逾制。）兮，夏（夏王。另有多種解釋，僅供參考。）康娛（逸樂；安樂；尋歡作樂。）以自縱（放縱自己）。
“夏啟偷得《九辯》和《九歌》啊，夏王尋歡作樂不知收放。
不顧難（回顧最初取得天下之不易。顧，考慮，回顧。）以圖后（為后代做謀劃。圖，謀劃，考慮。）兮，五子（啟的五個兒子。五子奪嫡，太康勝出，即君位。）用失乎（失為衍文，用失乎即用乎，意思是因之，因而。）家巷（內訌。巷hòng，通“哄”。）。
不念創業艱難不為子孫著念，五子內訌直殺得血滿朝堂。
羿（亦稱“后羿”。傳說夏朝時有窮國君主，擅射，不修民事，為家臣寒浞所殺。）淫游（沉迷于游樂）以佚（yì，通“逸”，放任，放縱。）畋（tián,畋獵，打獵。）兮，又好（ hào，喜好，嗜好。）射夫（語氣詞）封（大也）狐。
后羿沉溺于游獵啊，嗜殺大狐得意洋洋。
固（本來）亂流（亂逆之流。喻淫亂的人。）其鮮終（少有善終。鮮xiǎn，少也。終，結果，下場。）兮，浞（zhuó,寒淖。傳說是有窮氏后羿的相，羿不理政事，寒浞殺羿自立，霸其妻。）又貪夫厥家（他的妻室。家通“姑”，古時對婦女的一種稱謂，這里指后羿之妻。）。
肆意忘行從來就沒有善終，寒浞殺羿奪妻千古傳揚。
澆（ào，即過澆。寒淖與羿妻所生之子。澆也做奡。）身被服強圉（負恃有力。被pī，披,披著。服，此處指堅甲。圉yǔ,來源于甲骨文，養馬的地方，引申為防御。其來不可圉，其去不可止。）兮，縱欲（放縱自己的欲望）而不忍（克制，把感情按住不讓表現。）。
過澆自恃武力強大啊，放縱情欲尤過之而無不及
日康娛而自忘（忘懷自身的危險）兮，厥（代詞，他的，那個。）首用夫（因而）顛隕（墜落、覆亡。顛，傾倒，跌。隕yǔn，同“殞”，死亡。）。
每天歌舞升平渾然忘我，刀起頭落血噴南墻。
夏桀（夏代最后一個君主，有名的暴君。）之常違（違背天理和人道）兮，乃遂（于是，就。乃，就，這才。遂，于是，就。）焉（---的樣子）而逢殃（禍害，壞的下場。）。
夏桀所做所行更違常理，遭遇災禍自然無話可講。
后（夏商周君王即位后稱為后，死后稱為帝。）辛（商紂王之名）之菹醢（zūhǎi ,古代酷刑，把人剁成肉醬。）兮，殷宗（殷商之國祚zuò，指商王朝維持的時間，國運。）用而（因而）不長。
紂王殘忍剁人成醬啊，殷朝國祚豈會綿長。
湯禹（大禹。一說是商湯和大禹。）儼（yǎn ，恭敬，莊重。）而祗敬(恭敬。衹zhī，敬，恭敬。）兮，周論道（講究道義）而莫差（正確無誤）。
大禹莊穆且敬畏神靈，遵循道義嚴謹而周詳。
舉（選拔）賢而授（任命，委任。）能兮，循（遵從，順著。）繩墨（木工畫直線用的工具，比喻規矩、準則或法度。）而不頗（偏頗，偏差。）。
推舉賢人委任能臣，遵守法度決不走樣。
皇天（對天和天神的尊稱）無私阿（偏愛，曲意庇護。阿ē，偏袒，迎合。）兮，覽民德（指君王的德行，相對皇天而言，君亦是民，古稱民德。）焉錯輔（安排輔助。錯通“措”，設置，安排。輔，扶助。）。
上蒼從來不會偏袒誰啊，若得扶持就得知曉人心背向。
夫（發語詞）維（同“唯”，獨，僅僅。）圣哲（具備超人的道德才智的人）以茂行（德行充盛。茂，草木茂盛，引申為美盛，繁盛。）兮，茍（于是）得用（擁有，治理。）此下土（指天下）。
只有那些有德行的圣君，才配享有普天之下的列土列疆。
瞻（向上或向前看，展望的意思。）前而顧（回頭看）后兮，相（xiàng）觀民（人也，這里指人之事，世事的變化。）之計極（最根本的規律，這里指興亡的原因。計，謀也，道也 。極，窮也，至也。）。
回顧過去瞻望未來，才會看透世事滄桑。
夫（發語詞）孰（用在表示抉擇的反問句中，表示誰，哪個。）非義（講忠義，正義。）而可用（任用）兮？孰非善（秉善心，行善事。）而可服（敬佩，信服。）？
誰不是因為忠義而被任用，誰不是秉承善心而被褒揚。
阽（ diàn，臨近危險。）余身而危死（瀕臨死亡）兮，覽（看，閱。）余初（最初的衷心，初心。）其猶未悔。
雖然有臨近死亡的危險啊，我無悔當初選擇的理想。
不量（ liáng，度量。）鑿（榫sǔn眼）而正（審定，確定。）枘（ruì ，榫頭。榫頭插入榫眼，可使兩部分連結起來。）兮，固前修（古代的賢人）以菹醢。
不度量鑿眼就削正榫頭，前代的賢人因此遭殃。”
曾（通“增”，屢屢，多次。）歔欷（xū xī，哽咽，抽噎，泣不成聲。）余郁邑（苦悶，憂愁。邑通“悒”。）兮，哀（悲痛，傷心。哀舊時指死去母親。）朕時（出生的時間）之不當（合宜，引申為值，逢，遇之義。）。
我悲苦愁悶泣聲不絕，哀嘆自己生不逢時好凄涼。
攬（釆摘，拿著。）茹（柔軟）蕙以掩涕兮，沾（浸濕）余襟（衣服的胸前部分）之浪浪（láng láng，流貌也，淚流不止的樣子。）。
拿著柔軟蕙草揩抹眼淚，熱淚滾滾沾濕我的衣裳。
跪敷衽（fū rèn，敷，鋪開。衽，衣之前襟。古代睡覺時用的席子,也叫衽。）以陳辭（發表言論，訴說。陳，述說。辭，同“詞”。）兮，耿（本義是理直性急而面紅耳赤，這里指光明正大，有豁然開朗之意。）吾既得此中正（正道之道，即君臣相得之道）。
鋪開衣襟跪著慷慨陳詞啊，明白了正道我心里豁然開朗。
駟（sì，古代一車套四馬，名詞指四匹馬拉的車；動詞指駕一車之四馬。）玉虬（古代傳說中一種無角的小龍）以乘鹥（yì，也作翳，鳥名，鳳屬，身有五彩花紋。）兮，溘（kè，忽然。）埃（微小的塵士）風余上征（此處指乘坐四龍所拉的鳳車升上天空。征，行也。）。
駕馭著玉虬乘著鳳車，依托風塵直飛到了天上。
朝發軔（拿掉支住車輪的木頭，使車前進，借指啟程，出發。軔rèn，古時放在地面阻止車輪轉動的木頭，有時代指車。）于蒼梧（又名九嶷山，今湖南永州寧遠縣境內，舜葬于此。）兮，夕余至乎縣圃（縣同“懸”，圃，花園。懸圃即空中花園。傳說在昆侖山頂，有金臺、玉樓，是神仙居住的地方，后泛指仙境。）。
早晨從南方的蒼梧出發，傍晚就到達了昆侖山上。
欲少（短時間）留此靈瑣（君門，即懸圃之門。靈，君也。瑣，門樓也。瑣本指門窗上雕刻或繪有的連環型的花紋。靈瑣也指國君宮門。）兮，日忽忽（時間快速飛逝的樣子）其將暮（傍晚，太陽落山的時候。）。
我本想在神靈的門前稍事逗留，夕陽西下已是暮色蒼蒼。
吾令羲和（古代神話傳說中駕馭日車的神）弭節（停下車子。弭mǐ，消除，停止。節，音調高低緩急的限度，這里指車子行駛的步調。）兮，望（看，向遠處看。）崦嵫（yān zī，山名，在甘肅天水縣西，古代指日落的地方。）而勿迫（接近，迫近。）。
我命令羲和停鞭慢行，莫叫太陽迫近崦嵫山旁。
路曼曼（通“漫漫”，指時間漫長或距離廣遠的樣子。）其修遠（長遠）兮，吾將上下而求索（求取，尋找。這里指求天帝之所在。）。
前面的道路好漫漫啊，我將在時空中探索理想。
飲余馬于咸池（神話中謂日浴之處）兮，
總（本義束頭發，引義為系，束結。）余轡（駕馭牲口的韁繩）乎扶桑（神話傳說中，太陽從這棵樹上升起，因謂之為日出之處。）。
讓我的馬兒到咸池去飲水，再把韁繩拴在扶桑樹上。
折（弄斷）若木（古代神話中的樹名，長在日落之處，有很強的再生力。）以拂（fú ，本義拂拭，輕輕擦去，引申為除去，這里指遮蔽的意思。）日兮，
聊（姑且，勉強。）逍遙（緩步行走貌）以相羊（通“徜徉”，意同逍遙。）。
折下若木枝條遮住烈日，我走起路來有些懶洋洋。
前望舒（傳說中為月駕車的神）使（派，差譴。）先驅（原指軍隊中的前鋒，這里引申為向導。）兮，后飛廉（古代神話中神獸，鳥頭鹿身，或鹿頭鳥身。飛廉本是秦國國君先祖，紂王重臣，商亡自殺殉國，天帝念其忠，封為風神。）使奔屬（追隨，跟隨。屬zhǔ，連也。）。
前面讓望舒作為先驅，叫后面的飛廉緊緊跟上。
鸞皇（亦做鸞凰，與鳳凰皆瑞鳥名，常用來比做賢士淑女。）為余先戒兮，雷師(神話傳說中的雷神，或就是下文所說的豐隆。）告余以未具（駕御未備。具，準備，備辦。）。
鸞凰為我在前戒備啊，雷師卻說還沒安排妥當。
吾令鳳鳥（鳳凰）飛騰兮，繼之以日夜。
我命令鳳凰展翅飛騰，要夜以繼日不停地趕路翱翔。
飄風（旋風，暴風。）屯（聚集）其相離（相附，附攏。離，通“麗”，附麗，附著。）兮，帥（通“率”，率領。）云霓（ní，彩虹的一種，紅色在內，紫色在外，又稱副虹。）而來御（侍奉，多指侍奉君主。這里是迎接的意思。）。
旋風聚結在一起緊緊靠攏，雷師率領著云霓急急把我迎上。
紛（眾多的樣子）總總（聚集一處的樣子）其離合（指云霞忽散忽攏）兮，斑（榮盛，燦爛多彩的。）陸離（光輝燦爛的樣子）其上下。
云霓越聚越多忽離忽合，上上下下一片絢麗輝煌。
吾令帝閽（天帝的看門人。閽hūn，守門人。）開關（古代在險要的地方或國界處設立的守衛處所。這里指宮門。）兮，倚（靠著，倚靠。）閶闔（chāng hé，傳說中的天門，亦指宮門的正門。）而望予。
我叫天門守衛把門打開啊，他卻倚靠天門把我呆望。
時（天色）曖曖（昏昧不明的樣子）其將罷（完了，畢。）兮，結（系 jì，綰wǎn。）幽（形容地方僻靜且光線暗，指蘭草生長的環境。）蘭而延佇。
日色漸暗時光漸晚，我紐結著幽蘭久久徜徉。
世（世道）溷濁（hùn，同混濁，混亂污濁。）而不分（辨別）兮，好蔽（遮擋，隱藏。）美（名詞，指品德、才能優秀的人。）而嫉妒。
這個世道混濁不分善惡啊，喜歡嫉妒抹煞別人所長。
朝吾將濟（jǐ，渡水，過河。）于白水（即白水河。神話傳說中源出昆侖山的一條河流，飲其水可以不死，位于今陜西白水縣內。）兮，登（上，升。）閬風（làng，即閬風巔。位于昆侖山之上，神仙居住之地。）而紲（xiè，系馬的韁繩，這里指系，拴。）馬。
清晨我將要渡過白水，趕去閬風山巔把馬兒拴上。
忽反顧以流涕兮，哀高丘（楚國山名，代楚。）之無女（美女）。
驀然回首涕淚橫流，哀嘆高丘竟然沒有美姝。
溘吾游此春宮（傳說中春神青帝之所居宮殿。青帝，先秦祭祀的神，即為太昊，為春及百花之神，是中國古代傳說中五色帝之一，掌管天下的東方。）兮，折瓊枝（神話傳說中的玉樹。瓊，美玉。）以繼佩。
飄忽間來此春宮一游，折下玉樹枝條增添佩纕。
及（趁著）榮華（本指草木茂盛、開花，這里指美好的年華或容顏。）之未落（凋零）兮，
相（xiàng，察看，尋找。）下女（下界的女子。這里的“下”是相對“高丘”而言。）之可詒（yí ，同“貽”，贈送，給與。）。
趁瓊枝上的花朵還未凋零啊，找到佳人給她獻上。
吾令豐隆（神話傳說中的雷神或云神。后多做雷的代稱。）乘（騎，坐，這里指駕云。）云兮，求宓妃（伏羲氏女兒，溺于洛水，后成為洛水之神。宓fú，通“伏”，姓也。）之所在。
命令云師把云車駕起，讓我看看宓妃身在何方。
解佩纕（佩帶的飾物）以結言（用言詞定約）兮，
吾令謇修（人名，傳說中伏羲氏的賢臣。）以為理（使者，媒人。）。
解下佩纕做為信物，我請蹇修前去協商。
紛總總其離合兮，忽（迅速，突然。）緯繣（乖戾，不合。這里指性情不定，難以捉摸。）其難遷（改變，變動，這里指遷就。）。
云霓簇集忽離忽合啊，很快知道事情乖戾難當。
夕歸次（留宿，臨時駐宿。）于窮石（古代地名，夏朝有窮氏后裔居住的地方。）兮，朝濯（zhuó，洗滌。）發乎洧盤（wěi，古代神話中水名，發源于崦嵫山。）。
晚上宓妃回到窮石住宿，清晨到洧盤洗濯秀發長長。
保（依靠，仗恃。）厥（宓妃）美以驕傲兮，日康娛以淫游（荒淫游樂。）。
宓妃仗著貌美驕傲自大，成天尋歡作樂好不放蕩。
雖信（確實）美而無禮（禮表示尊敬的態度和動作，無禮即不守禮法。）兮，來（相招之詞，即招呼謇修時說的話，回來吧。）違棄（拋開，丟棄。）而改求（改變追求）。
她雖然美麗但不守禮法，算了吧，另尋佳人也無妨。
覽相觀（三字同義，看的意思。）于四極（義同荒，四方之邊極，邊遠的地方。極，盡頭，極點。）兮，周流（周游，四方游歷。）乎天余乃下。
我在天上察看四野八荒啊，周游一圈從天而降。
望瑤臺（美玉砌的樓臺，傳說中神仙的居處。）之偃蹇（yǎn jiǎn，高聳的樣子。）兮，見有娀（sōng，古國名。帝嚳kù 妃簡狄為有娀氏女，生契，契為商之先祖。）之佚女（美女，指簡狄。佚：美也。）。
遙望華麗的玉臺好巍峨喲，見有娀氏美女住在臺上。
吾令鴆（zhèn，傳說中的一種毒鳥，羽毛浸酒，飲之立死。）為媒兮，鴆告余以不好。
我請鴆鳥前去替我做媒，鴆鳥卻說不合我的眼光。
雄鳩（斑鳩，善歌唱，這里比喻輕薄多嘴的人。）之鳴逝（往，過去。）兮，余猶惡（wù，討厭，不喜歡。）其佻巧（言語舉止隨便，不莊重，這里指口吻輕薄，言詞花巧。佻tiāo，輕浮，輕佻。巧，巧詐。）。
雄鳩喳喳自薦要飛著前去，嫌它做事詭詐舉止浮浪。
心猶豫（遲疑不決）而狐疑（遇事疑惑不決）兮，欲自適（往，前往。）而不可。
我心中猶豫遲遲未動，想自己前去又覺不太妥當。
鳳皇（通鳳凰）既受詒（指鳳凰已經接受了送給簡狄的聘禮。受通“授”，給予。詒同“貽”，這里指禮物，聘禮。）兮，恐高辛（即帝嚳kù ，號高辛氏，黃帝曾孫，前承炎黃，后啟堯舜，為五帝之一，歲100。）之先我。
鳳凰領受了聘禮已經走遠了啊，還在擔心高辛先我登堂。
欲遠集（群鳥棲于樹，這里指棲息停留。）而無所止（停住不動，居留，落腳。）兮，聊（姑且，暫且。）浮游（漂泊，流浪，這里指不知所求，漫無目的地漫游。浮，漂，漂浮。）以逍遙（徘徊不進，義同“浮游”。）。
想到遠處走走不知身去何處，只好漫無目的四處游蕩。
及少康（又名杜康。殺寒浞，復興夏，史稱少康中興，相傳酒即是他發明。）之未家兮，留有虞（舜號有虞氏，五帝之一，因生于姚墟，以姚為姓。這里指虞舜的后代建立的部落國家。故址在今河南虞縣。）之二姚（有虞國君的兩個女兒）。
趁著少康還未成家，兩位有虞國的阿嬌尚待字閨中。
理（媒人，使者。理同媒也；弱同拙也。）弱而媒拙兮，恐導言（媒人所傳達的疏導之言）之不固（本義是牢靠，這里指準確。）。
只恨媒人沒有靈牙利齒，只怕提親不成害我空喜一場。
世（世道）溷濁（混亂污濁）而嫉賢兮，好蔽（遮敝）美（美德）而稱（贊揚，稱誦。）惡。
世間污濁混亂嫉賢妒能啊，總是遮蔽美德而把丑惡頌揚。
閨中（舊指女子居室，這里指宮室之中的女子）既以邃遠（深遠。邃suì，深也。）兮，哲王（明智的君主，這里指楚懷王。）又不寤（wù，醒悟，覺醒。）。
宮闈如此深遠啊，君王偏偏又不醒悟。
懷（包藏）朕情而不發（抒發，發泄。）兮，余焉（怎么）能忍而與此終古（久遠）？
滿腔的忠貞之情無處傾訴，我怎甘心抱憾過此一生！
索（搜尋，尋找。）瓊茅（即旋花。一種多年生的茅草，可用于占卜，又名靈草。）以筳篿（tíng zhuān，筳，木棍或竹片，篿，楚人用茅草加木棍或竹片占卜方法的統稱。隋唐以前折竹為卜，即謂之筳蓴。）兮，命靈氛（傳說中的上古神巫，善占吉兇。）為余占（zhān，占卜吉兇。）之。
取來靈草和竹片啊，請神巫靈氛來為我占卜兇祥。
曰：兩美（男女匹合。這里以男女關系比喻君臣關系。）其必合（不違背，一事物與另一事物相符或相應。）兮，
孰（誰，哪一個。）信修（確實美。信，確實。）而慕（向往，敬仰，愛慕。）之？
靈氛說：“兩方修好必定會結合，哪有德行完美之人不被愛慕欣賞？
思九州（夏商周時代的行政區劃。禹治水成功后，將天下劃分為冀、徐、梁、雍、兗、荊、揚、青、豫9個州，并鑄九鼎，因而九州一般代指中國，鼎代指王權、皇權。）之博大兮，豈（難道）惟（同唯，僅僅。）是（這里，指楚囯。）其有女？
想那天下遼闊無邊，難道只有這兒才有嬌女？”
曰：勉（勸勉，鼓勵。）遠逝（往，離去。）而無狐疑兮，孰（誰，哪一個。）求美而釋女（通“汝”，放棄你。）？
他說“勸你遠走高飛不要遲疑，誰不是為了追求完美而棄你一旁？
何所（什么地方）獨無（單單沒有）芳草（暗指明君）兮，爾何懷（懷念，想念。）乎故宇（家園，舊居，指楚國。）？
世間何處沒有芳草，你又何必苦苦依戀故鄉？ ＂
世幽昧（黑暗）以昡曜（xuàn yào，通“眩耀”，迷惑混亂。）兮，孰（誰，哪一個。）云察（仔細了解）余之善惡？
世道黑暗使人眼光迷亂啊，誰能明察我心中的善惡真相？
民（民，人也。）好惡其不同兮，惟（同“唯”，僅僅，只。）此（這個，這些。）黨人（結黨營私的人）其獨異！
人們的好惡尺度有別，只是這邦小人格外不可思量。
戶（家家戶戶）服艾（艾蒿，白蒿，一種惡草。）以盈（滿，充滿。）要（通“腰”）兮，謂幽蘭其不可佩。
人人都把艾草掛滿腰間，竟說幽蘭不適合佩帶在身上。
覽察（觀察，識別。）草木其猶未得（不得要領，不得其法）兮，豈珵美（chéng，美玉。）之能當（得當，得宜。這里指對美玉有恰當的認識和評價。）？
對草木的好壞都分辨不清，難道還能公正地評價玉器的質量？
蘇（即索，拾取之意。）糞壤（糞土）以充幃（wéi，古時指香囊。）兮，謂申椒其不芳（花草的香氣）。
拾取糞土塞滿自己的香袋啊，反說申椒全無馨芳。”
欲從靈氛之吉占兮，心猶豫而狐疑。
我本想聽從靈氛占卜的卦辭，心里猶豫一時沒了主張。
巫咸（上古神巫。擅長卜星術，能預測國家或個人的命運。史有其名，只是被其后人神化。今江蘇常熟有巫山，巫咸祠，巫咸墓。）將夕降兮，懷（揣著，抱著。）椒糈（以椒拌合的精米。椒，花椒，一種香料；糈xǔ ，精質的米。）而要（同“邀”，迎候。）之。
聽說巫咸今晚將要降臨，我懷揣椒米之粽去迎候。
百神翳（yì ，用羽毛做的華蓋。此處為動詞，遮蔽。）其備降（一同降臨）兮，九疑（又名蒼梧山，舜葬于此，今湖南永州寧遠縣境內，這里指九疑山眾神。）繽（繁多，眾多。）其并迎。
眾天神下凡遮天蔽日啊，九疑山的眾神也紛紛恭迎路旁。
皇（通“煌”，光明，光亮。）剡剡（yǎn yǎn，光華四溢的樣子。）其（指巫咸）揚靈（顯揚神靈）兮，告余以吉故（緣由，緣故。即對靈芬之說所做的分析。）。
巫咸煌煌閃耀威靈顯現，他又把我勸慰了一場。
曰：勉（勸告，勸勉。）升降以上下兮，求矩矱（規矩，規約。矩：本義是指畫直角或方形的工具，后引申為法度；矱yuē ：尺也，即測長度的工具，后引申為尺度，法度。）之所同。
他說“勸你上天入地周游天地，去探求君臣相處的良方。
湯禹儼（yǎn，恭敬，莊重。）而求合（匹合。這里指與自己志同道合的賢臣。）兮，摯（zhì，即伊尹。本名伊摯，輔佐商湯奪取天下，且為道家學派創始人之一，中華廚祖。）咎繇（jiù yáo，即皋陶。上古時期華夏部落首領，舜時的大臣，與堯舜禹齊名，共稱＂上古四圣＂，后世尊其為中國司法始祖，被禹選為繼承人，早死。）而能調（調和，配合。）。
湯禹為人虔敬虛心求賢，得到伊尹皋陶君臣相得益彰。
茍中情（隱藏在心中的思想或情感。這里指真誠的內心。）其好（喜好，崇尚。）修兮，
又何必用夫行媒（往來做媒妁的人，媒人。）？
只要內心崇尚修潔，又何必借助媒人牽線搭腔？
說（ yuè，即傳說，殷時賢臣。）操筑（版筑，也叫板筑。古之筑墻，兩夾板間填入泥土，用杵夯實。操，持。筑，打墻用的木杵。）于傅巖（地名，今山西平陸東，為傅說服役之地。）兮，武丁（殷高宗，一代中興之主。）用而不疑。
傅說在傅巖拿杵筑過墻啊，武丁毫不猶豫拜他為相。
呂望（即姜子牙，名尚，一名望，俗稱姜太公，輔佐過周文王，后助周武王滅商。相傳姜子牙做過屠夫。）之鼓刀（指運刀鏃時虎虎有聲。鼓，鳴也。）兮，遭（遇見，碰到。）周文（周文王姬昌，韜光養晦，廣求賢才，發展實力，為其子武王伐紂打下了堅實的基礎。）而得舉（推薦，推舉。）。
太公呂望曾經做過屠夫，大展才華那是得遇了文王。
寧戚（春秋時期衛國人，出身貧寒，相傳喂牛時唱悲歌，與管仲等人共同輔佐齊桓公稱霸。）之謳歌（歌唱。謳，本義表示填飽肚子的語言，如“我吃飽了”，因而謳歌有因誦美而歌的意思。）兮，齊桓聞以該輔（征用以做輔佐之選。該，備，預備。）。
寧戚擊著牛角高歌，齊桓公聽了讓他進身朝堂。
及（趁著）年歲（年紀）之未晏（yàn ，遲，晚。）兮，時亦猶其未央（盡，完了。）。
趁現在年齡還不太老，時機未失還可大干一場。
恐鵜鴂（ tí jué，即杜鵑。相傳古蜀國望帝失國，魂魄所化，喜在落花時節哀叫。）之先鳴兮，使夫百草（各類花草，比喻人才。）為之不芳。
只怕杜鵑它叫得太早啊，使得群芳凋零不再芬芳。”
何瓊佩（玉佩，比喻美好的德行。）之偃蹇（yǎn jiǎn，高貴美好，形容美盛的樣子。）兮，眾薆然（ài，掩蔽的樣子。）而蔽（遮，擋，隱藏。）之。
為何玉佩那么卓然高貴，人們卻要群起遮掩它的光茫。
惟此黨人之不諒（信實，誠信。）兮，
恐嫉妒而折（折斷，摧殘。）之。
想這幫小人不講信義，只怕出于嫉妒把它毀傷。
時繽紛（形容時局混亂不清。繽，繁，眾多。紛，眾多，雜亂。）其變易（變化）兮，又何可以淹留（長時間停留）？
世事紛亂變化莫測啊，還有什么理由在這里滯留惆悵。
蘭芷變而不芳兮，荃蕙化而為茅（茅草，比喻讒佞小人。）。
蘭草和芷草失掉了芳氣，荃草和惠草也變得和茅草一樣。
何昔日之芳草兮，今直（競然）為此蕭艾（ài，賤草，惡草。這里比喻讒佞小人。蕭，即白蒿。艾，艾草，生于山原，莖直，色白，高四五尺，霜后始枯。）也？
為什么從前的這些香草，今天竟然變成了野蒿模樣。
豈其有他故兮，莫好修之害也！
難道還有別的什么緣由嗎，不好修潔才是真相。
余以蘭（蘭草。暗指令尹子蘭，即懷王少子，襄王弟。）為可恃（依賴，依仗。）兮，
羌（楚方言，發語詞。）無實（華而不實）而容長（美好的外表。容，外貌。長，華碩，美好。）。
我本以為蘭草最可信賴呢，誰知華而不實虛有其表。
委(wěi，鄙棄，拋棄，舍棄。）厥美以從俗（追隨世俗，與小人同流合污。）兮，茍得（茍且得以）列乎眾芳。
拋棄了本有的美質追隨世俗，擠身眾芳辱沒了名望。
椒（花椒。這里暗指當時楚大夫子椒。喻有才能卻改變氣節的人。）專佞（nìng，驕橫且巧言諂媚。）以慢慆（傲慢，放肆。慆tāo，怠慢。）兮，樧（shā，古書說的似茱萸一類的植物，赤色。這里指改變氣節的人。）又欲充夫（于，乎。）佩幃（幃wéi ，古代人佩帶的香囊。）。
花椒巧言諂媚傲慢放肆，茱萸也想裝大尾巴狼。
既干進（即汲汲于進退之間，指謀求仕進。干，求也，求取。進，進身，即進入朝廷。反義詞為退。）而務入（務必求進。與干進都是指處心積慮向上爬的意思。入的反義詞是出。）兮，又何芳之能祗（zhī，尊敬，恭敬。）？
它們這么熱心鉆營啊，還有什么香草值得人們敬仰。
固時俗之流從（順流而下，盲目隨波逐流。比喻時俗盲目從眾，不辨是非。）兮，又孰能無變化？
世俗本就喜歡隨波逐流，還有誰意志堅定固守情操？
覽椒蘭其若茲兮，又況揭車與江離？
香椒蘭草已然如此，揭車和江離可想怎樣。
惟茲佩之可貴兮，委（丟棄，舍棄。這里是遭人拋棄的意思。）厥美而歷茲（到這步田地）。
只有我的佩飾最可貴啊，可它的美質被唾棄一旁。
芳菲菲而難虧（虧損）兮，芬至今猶未沬（mei，通“昧”，泯滅，消失，這里指香氣消散。）。
濃郁的香氣難以消散，時時刻刻都在散發出馨芳。
和調度（調和格調和法度。調，格調。度，法度。）以自娛兮，聊（姑且）浮游（漫游，流浪。）而求女。
調和自我以求歡娛呀，要覓知音還得明查暗訪。
及余飾（佩飾，服飾，這里比做年歲。）之方壯（壯大，壯健，這里比喻年富力強。）兮，周流（周游，倒處漂泊。）觀乎上下。
趁我正值年富力強，巡游天地莫負韶光。
靈氛既告余以吉（好的，有利的。）占（過去迷信的人用銅錢或牙牌通過某種方式的推演來判斷吉兇，俗稱算卦。這里是名詞，卦。）兮，歷（本義指推算年月日及節氣等，這里引申為選擇，選定的意思。）吉日乎吾將行。
靈氛已告我卦辭祥瑞，選定了吉日備好了行裝。
折瓊枝以為羞（同饈xiū ，美味的食品。）兮，精（本義是挑選出來的上好的白米，這里做動詞，意思是精細制作，去雜取純。）瓊爢（mí，同“靡”，玉屑，玉粒。）以為粻（zhāng，糧食。）。
折下瓊枝做為美饈，精選玉屑備做干糧。
為余駕飛龍兮，雜（混合，混雜。）瑤象（珠玉象牙。瑤，美玉。象，象牙。）以為車。
為我駕起奔騰的龍車，珠玉象牙綴滿了車帳。
何（疑問代詞，什么，為什么。）離心（不同的心思）之可同兮？吾將遠逝(往，離去）以自疏（自我疏遠隔離，即離開楚國遠行。）。
離心離德怎能共處一室，我將遠離故國去散心流浪。
邅（zhān，轉，改變方向。）吾道夫昆侖（古代神話傳說中的山名，非今日之昆侖山也。）兮，路修遠以周流（周游，倒處漂泊。）。
調轉車頭取道昆侖啊，周游天下路途茫茫。
揚（在空中飄動）云霓（ní，虹的一種，又叫副虹。）之晻藹（ǎn ǎi，云霞遮天蔽日的樣子。晻，昏暗不明。藹同“靄”，云氣。）兮，
鳴玉鸞（luán，即玉鑾，車鈴鐺的美稱，因形似鸞鳥而得名。）之啾啾（jiūjiū，本義眾多小鳥一齊叫的聲音，也可形容馬叫之聲。這里形容鈴聲如鳥鳴。）。
云霓飛揚遮天遮日，車上的玉鈴啾啾做響。
朝發軔于天津（天河渡口。津，渡口，渡水的地方。）兮，夕余至乎西極（最為遼遠的西疆，傳說中日落之處。）。
清晨從天河的渡口出發，傍晚就到達了日落的西方。
鳳皇（同“鳳凰”）翼（形容鳳旗莊重嚴整的樣子）其承旂（qí， 鳳旗和龍旗隨風飄展，相互掩映。承，原義指接生，這里指相接，相連。旂，通“旗”，竿頭系鈴，繪有雙龍纏斗圖樣的旗。）兮，
高翱翔（指鳳凰在空中飛行或盤旋。鳥兒上下振翅為翱；展翅不動為翔。）之翼翼（飛翔的樣子，這里指飛翔的節奏整齊有序。）。
鳳凰展翅承托著旌旗連綿不絕，雙翅凌空節奏劃一舒展歡暢。
忽吾行此流沙（隨風或水流動的沙子，這里是神話傳說中所指的沙漠地帶。）兮，遵（沿著）赤水（神話傳說中的水名。傳說黃帝曾游于赤水之北，登于昆侖之丘而南望。）而容與（悠閑自得的樣子，這里指徘徊。）。
忽然來到一片流沙地帶，只得沿著赤水緩緩而行。
麾（huī， 舉手號令。麾本是古代指揮軍隊的旗子，后引申為指揮。）蛟龍（傳說中能使洪水泛濫的一種龍，故稱惡蛟。古有傳說，蛇千年修煉為蛟；蛟修千年為龍。）使梁津（即在渡口間架起浮橋。梁，做動詞用，架橋。）兮，詔（告訴，這里有命令的意思。詔為帝王所發的文書命令。）西皇（傳說中西方的尊神，即古帝少昊，黃帝長子，母嫘祖。）使涉予。
指揮著蛟龍在渡口架起浮橋，命令西皇少昊將我渡到彼岸。
路修遠以多艱兮，騰（說文解字釋，傳也，傳話，告訴。）眾車使徑侍（徑直侍候。徑，徑直，直接。侍，侍候。）。
路途漫漫艱險重重啊，我傳令眾車等待在路旁。
路不周（不周山，古代神話傳說中山名。）以左轉兮，指西海（神話傳說中西部大湖名，一說是里海，一說是青海湖。）以為期（qī，約定的地方。）。
路經不周山要向左轉，到西海去痛飲玉液瓊漿。
屯（聚集，存儲。）余車其千乘（shèng，四匹馬駕一車稱乘）兮，齊（對齊。東西的一頭平或排成一條直線，這里用做動詞。）玉轪（用玉裝飾車轄，借指華麗的車子。轪dài，古代指車轂上包的鐵皮或銅皮，指車輪。）而并馳。
聚集起車子足有千輛啊，對齊了玉轪并駕齊往。
駕八龍之蜿蜿（wān wān，曲曲折折的樣子。）兮，載（裝載）云旗之委蛇（wēi yí，通“逶迤”，形容道路、山脈、河流彎彎曲曲延續不絕的樣子。）。
駕車的八龍蜿蜒飛馳，繪有云霓的旗子迎風飄揚。
抑志（按壓或安定心志）而弭節（停下車子。弭，止也；節，車行的節度。）兮，神高馳之邈邈（高遠貌，廣闊深遠的樣子。）。
定下心來慢慢地前進，宇宙無邊任我思緒飛揚。
奏《九歌》（遠古時代的樂曲名，傳說為禹之樂。）而舞《韶》（傳說中舜禹時代的樂曲名，現泛指古樂，亦有美好之意。）兮，聊（姑且）假日（假借時日。假jiǎ，借用，利用。）以媮樂（yú，媮同“愉”）。
奏響了《九歌》跳起了《韶》舞啊，且借這美好的時光歡娛片晌。
陟升（上升。陟zhì，登，上。從低處往高處走，一般指登山或登高，與降相對。）皇（天）之赫戲（光明貌，輝煌隆盛之意。）兮，忽臨睨（nì，臨是從高處往下看，晲是敘著眼睛看。）夫舊鄉。
登上光明浩渺的蒼天啊，猛然瞥見了我的家園故鄉。
仆夫（駕車之人）悲余馬懷（眷戀，思念。）兮，蜷局（蜷曲或彎曲不伸的樣子，這里指繞圈回旋，徘徊不前。）顧而不行。
仆人悲從心起馬也傷感，徘徊著再也不肯前行。
亂（古代樂曲的最后一章或辭賦未尾總結全篇要旨的部分）曰：已（止，罷了。）矣哉！
尾聲：“算了吧！
國無人莫我知兮，又何懷乎故都！
國土之中沒人懂我，我又何必對她念念不忘。
既莫足與為美政兮，吾將從彭咸之所居（住宅，住處。意思是仿效彭咸做法，投水。）！
既然沒人和我一起實施美政，我將追隨彭咸到他的棲所。”
附原文：
離 騷
屈原
帝高陽之苗裔兮，朕皇考曰伯庸。攝提貞于孟陬兮，惟庚寅吾以降。皇覽揆余初度兮，肇錫余以嘉名：名予曰正則兮，字予曰靈均。紛吾既有此內美兮，又重之以修能。扈江離與辟芷兮，紉秋蘭以為佩。汩余若將不及兮，恐年歲之不吾與。朝搴阰之木蘭兮，夕攬洲之宿莽。日月忽其不淹兮，春與秋其代序。惟草木之零落兮，恐美人之遲暮。不撫壯而棄穢兮，何不改乎此度？乘騏驥以馳騁兮，來吾道夫先路！昔三后之純粹兮，固眾芳之所在。雜申椒與菌桂兮，豈惟紉夫蕙茝！彼堯、舜之耿介兮，既遵道而得路。何桀紂之猖披兮，夫惟捷徑以窘步。惟夫黨人之偷樂兮，路幽昧以險隘。豈余身之憚殃兮，恐皇輿之敗績！忽奔走以先后兮，及前王之踵武。荃不查余之中情兮，反信讒而齌怒。余固知謇謇之為患兮，忍而不能舍也。指九天以為正兮，夫惟靈修之故也。曰黃昏以為期兮，羌中道而改路！初既與余成言兮，后悔遁而有他。余既不難夫離別兮，傷靈修之數化。（自我介紹：身世，抱負，遭遇）
余既滋蘭之九畹兮，又樹蕙之百畝。畦留夷與揭車兮，雜杜衡與芳芷。冀枝葉之峻茂兮，愿俟時乎吾將刈。雖萎絕其亦何傷兮，哀眾芳之蕪穢。眾皆競進以貪婪兮，憑不厭乎求索。羌內恕己以量人兮，各興心而嫉妒。忽馳騖以追逐兮，非余心之所急。老冉冉其將至兮，恐修名之不立。朝飲木蘭之墜露兮，夕餐秋菊之落英。茍余情其信姱以練要兮，長顑頷亦何傷。掔木根以結茝兮，貫薜荔之落蕊。矯菌桂以紉蕙兮，索胡繩之纚纚。謇吾法夫前修兮，非世俗之所服。雖不周于今之人兮，愿依彭咸之遺則。長太息以掩涕兮，哀民生之多艱。余雖好修姱以鞿羈兮，謇朝誶而夕替。既替余以蕙纕兮，又申之以攬茝。亦余心之所善兮，雖九死其猶未悔。怨靈修之浩蕩兮，終不察夫民心。眾女嫉余之蛾眉兮，謠諑謂余以善淫。固時俗之工巧兮，偭規矩而改錯。背繩墨以追曲兮，競周容以為度。忳郁邑余侘傺兮，吾獨窮困乎此時也。寧溘死以流亡兮，余不忍為此態也。鷙鳥之不群兮，自前世而固然。何方圜之能周兮，夫孰異道而相安？屈心而抑志兮，忍尤而攘詬。伏清白以死直兮，固前圣之所厚。悔相道之不察兮，延佇乎吾將反。回朕車以復路兮，及行迷之未遠。步余馬于蘭皋兮，馳椒丘且焉止息。進不入以離尤兮，退將復修吾初服。制芰荷以為衣兮，集芙蓉以為裳。不吾知其亦已兮，茍余情其信芳。高余冠之岌岌兮，長余佩之陸離。芳與澤其雜糅兮，唯昭質其猶未虧。忽反顧以游目兮，將往觀乎四荒。佩繽紛其繁飾兮，芳菲菲其彌章。民生各有所樂兮，余獨好修以為常。雖體解吾猶未變兮，豈余心之可懲。（進還是退，這是個問題。）
女嬃之嬋媛兮，申申其詈予，曰：鯀婞直以亡身兮，終然夭乎羽之野。汝何博謇而好修兮，紛獨有此姱節？薋菉葹以盈室兮，判獨離而不服。眾不可戶說兮，孰云察余之中情？世并舉而好朋兮，夫何煢獨而不予聽？依前圣以節中兮，喟憑心而歷茲。濟沅、湘以南征兮，就重華而陳詞：啟《九辯》與《九歌》兮，夏康娛以自縱。不顧難以圖后兮，五子用失乎家衖。羿淫游以佚畋兮，又好射夫封狐。固亂流其鮮終兮，浞又貪夫厥家。澆身被服強圉兮，縱欲而不忍。日康娛而自忘兮，厥首用夫顛隕。夏桀之常違兮，乃遂焉而逢殃。后辛之菹醢兮，殷宗用而不長。湯、禹儼而祗敬兮，周論道而莫差。舉賢才而授能兮，循繩墨而不頗。皇天無私阿兮，覽民德焉錯輔。夫維圣哲以茂行兮，茍得用此下土。瞻前而顧后兮，相觀民之計極。夫孰非義而可用兮？孰非善而可服？阽余身而危死兮，覽余初其猶未悔。不量鑿而正枘兮，固前修以菹醢。曾歔欷余郁邑兮，哀朕時之不當。攬茹蕙以掩涕兮，沾余襟之浪浪。（從俗還是守志，也是個問題。）
跪敷衽以陳辭兮，耿吾既得此中正。駟玉虬以乘鹥兮，溘埃風余上征。朝發軔于蒼梧兮，夕余至乎縣圃。欲少留此靈瑣兮，日忽忽其將暮。吾令羲和弭節兮，望崦嵫而勿迫。路曼曼其修遠兮，吾將上下而求索。飲余馬于咸池兮，總余轡乎扶桑。折若木以拂日兮，聊逍遙以相羊。前望舒使先驅兮，后飛廉使奔屬。鸞皇為余先戒兮，雷師告余以未具。吾令鳳鳥飛騰兮，繼之以日夜。飄風屯其相離兮，帥云霓而來御。紛總總其離合兮，斑陸離其上下。吾令帝閽開關兮，倚閶闔而望予。時曖曖其將罷兮，結幽蘭而延佇。世溷濁而不分兮，好蔽美而嫉妒。朝吾將濟于白水兮，登閬風而紲馬。忽反顧以流涕兮，哀高丘之無女。溘吾游此春宮兮，折瓊枝以繼佩。及榮華之未落兮，相下女之可詒。吾令豐隆乘云兮，求宓妃之所在。解佩纕以結言兮，吾令謇修以為理。紛總總其離合兮，忽緯繣其難遷。夕歸次于窮石兮，朝濯發乎洧盤。保厥美以驕傲兮，日康娛以淫游。雖信美而無禮兮，來違棄而改求。覽相觀于四極兮，周流乎天余乃下。望瑤臺之偃蹇兮，見有娀之佚女。吾令鴆為媒兮，鴆告余以不好。雄鳩之鳴逝兮，余猶惡其佻巧。心猶豫而狐疑兮，欲自適而不可。鳳皇既受詒兮，恐高辛之先我。欲遠集而無所止兮，聊浮游以逍遙。及少康之未家兮，留有虞之二姚。理弱而媒拙兮，恐導言之不固。世溷濁而嫉賢兮，好蔽美而稱惡。閨中既以邃遠兮，哲王又不寤。懷朕情而不發兮，余焉能忍而與此終古？索瓊茅以筳篿兮，命靈氛為余占之。曰：兩美其必合兮，孰信修而慕之？思九州之博大兮，豈惟是其有女？曰：勉遠逝而無狐疑兮，孰求美而釋女？何所獨無芳草兮，爾何懷乎故宇？世幽昧以昡曜兮，孰云察余之善惡？民好惡其不同兮，惟此黨人其獨異！戶服艾以盈要兮，謂幽蘭其不可佩。覽察草木其猶未得兮，豈珵美之能當？蘇糞壤以充幃兮，謂申椒其不芳。欲從靈氛之吉占兮，心猶豫而狐疑。巫咸將夕降兮，懷椒糈而要之。百神翳其備降兮，九疑繽其并迎。皇剡剡其揚靈兮，告余以吉故。曰：勉升降以上下兮，求矩矱之所同。湯、禹儼而求合兮，摯、咎繇而能調。茍中情其好修兮，又何必用夫行媒？說操筑于傅巖兮，武丁用而不疑。呂望之鼓刀兮，遭周文而得舉。寧戚之謳歌兮，齊桓聞以該輔。及年歲之未晏兮，時亦猶其未央。恐鵜鴂之先鳴兮，使夫百草為之不芳。何瓊佩之偃蹇兮，眾薆然而蔽之。惟此黨人之不諒兮，恐嫉妒而折之。時繽紛其變易兮，又何可以淹留？蘭芷變而不芳兮，荃蕙化而為茅。何昔日之芳草兮，今直為此蕭艾也？豈其有他故兮，莫好修之害也！余以蘭為可恃兮，羌無實而容長。委厥美以從俗兮，茍得列乎眾芳。椒專佞以慢慆兮，樧又欲充夫佩幃。既干進而務入兮，又何芳之能祗？固時俗之流從兮，又孰能無變化？覽椒蘭若茲兮，又況揭車與江離？惟茲佩之可貴兮，委厥美而歷茲。芳菲菲而難虧兮，芬至今猶未沬。和調度以自娛兮，聊浮游而求女。及余飾之方壯兮，周流觀乎上下。靈氛既告余以吉占兮，歷吉日乎吾將行。折瓊枝以為羞兮，精瓊爢以為粻。為余駕飛龍兮，雜瑤象以為車。何離心之可同兮？吾將遠逝以自疏。邅吾道夫昆侖兮，路修遠以周流。揚云霓之晻藹兮，鳴玉鸞之啾啾。朝發軔于天津兮，夕余至乎西極。鳳皇翼其承旂兮，高翱翔之翼翼。忽吾行此流沙兮，遵赤水而容與。麾蛟龍使梁津兮，詔西皇使涉予。路修遠以多艱兮，騰眾車使徑待。路不周以左轉兮，指西海以為期。屯余車其千乘兮，齊玉轪而并馳。駕八龍之婉婉兮，載云旗之委蛇。抑志而弭節兮，神高馳之邈邈。奏《九歌》而舞《韶》兮，聊假日以媮樂。陟升皇之赫戲兮，忽臨睨夫舊鄉。仆夫悲余馬懷兮，蜷局顧而不行。（去與留，這又是一個問題。）
亂曰：已矣哉！國無人莫我知兮，又何懷乎故都！既莫足與為美政兮，吾將從彭咸之所居！（吾意已決）
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