無(wú)彩翼漫畫全彩文章列表:

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• 2、大學(xué)語(yǔ)文復(fù)習(xí)資料
• 3、南康文學(xué)2019年第55期總第83期
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高蹺彩翼沒(méi)能復(fù)活

不少觀眾還記得，在開幕式演出的最后時(shí)段，一群手持兩面猶如翅膀一般的彩色旗幟的演員在場(chǎng)上奔跑。他們就是塔溝武校表演“高蹺彩翼”的演員，由于當(dāng)天下雨，場(chǎng)地變得濕滑，演員們都把高蹺卸了下來(lái)，這讓他們非常遺憾。閉幕式上，“高蹺彩翼”是保留節(jié)目，但沒(méi)想到老天又開了一個(gè)玩笑。

演員們告訴記者，為了表演好這個(gè)節(jié)目，他們從7月初就開始了訓(xùn)練。

水生龍說(shuō)：“每天都要背著十幾斤的旗幟練習(xí)十多個(gè)小時(shí)，還要按照導(dǎo)演的要求奔跑、左右跳動(dòng)，很多演員練到腳被高蹺磨破還在堅(jiān)持。”除了踩高蹺外，彩旗也給演員們?cè)黾恿撕艽蟮谋硌蓦y度。一方面是因?yàn)槠鞄玫闹Ъ転榻饘俨馁|(zhì)，足有十幾斤重，要求演員有很好的力量和體力。另一方面，旗幟增加了踩高蹺的不穩(wěn)定性，特別是奔跑或有風(fēng)的時(shí)候，需要演員有很好的協(xié)調(diào)性和平衡感。

昨晚的天氣還是和這些辛苦多日的孩子們開了一個(gè)玩笑——演出進(jìn)行了一會(huì)兒之后，天空又下起了雨，雖然雨量相對(duì)于開幕式小了不少，但地面依舊濕滑。為了保證安全，孩子們上場(chǎng)前半小時(shí)，導(dǎo)演組決定，不踩高蹺，仍穿平底鞋登場(chǎng)。

“開幕式結(jié)束后，我們天天都祈禱別下雨。聽到這個(gè)決定時(shí)，大家第一個(gè)反應(yīng)是很遺憾。”17歲的胡坤告訴記者，“踩著高蹺難度增加一百倍。”

本報(bào)記者馮興羅薇薇

大學(xué)語(yǔ)文復(fù)習(xí)資料

第一課：先秦詩(shī)歌

（1）關(guān)于詩(shī)歌： 是文學(xué)的一大樣式，要求高度集中的概括、反映生活，飽含著作者豐富的思想感情和想象，語(yǔ)言精煉而形象性強(qiáng)，并具有一定的節(jié)奏規(guī)律，一般分行排列。 中國(guó)古代將不合樂(lè)的稱為詩(shī)，合樂(lè)的叫歌，現(xiàn)統(tǒng)稱詩(shī)歌

按有無(wú)比較完整的故事情節(jié)，可分為敘事詩(shī)、抒情詩(shī)；按語(yǔ)言有無(wú)格律，可分為格律詩(shī)、自由詩(shī)；按是否押韻，又可分為有韻詩(shī)、無(wú)韻詩(shī)

2.關(guān)于《詩(shī)經(jīng)》 《詩(shī)經(jīng)》先秦時(shí)稱《詩(shī)》或《詩(shī)三百》。漢代儒家學(xué)者把它尊稱為經(jīng)典，稱《詩(shī)經(jīng)》。它是我國(guó)第一部詩(shī)歌總集，收入自西周初年至春秋中葉大約五百多年的詩(shī)歌305篇，加上有篇名而無(wú)詩(shī)的六篇，共311篇《詩(shī)經(jīng)》分為《風(fēng)》、《雅》、《頌》三部分

《詩(shī)經(jīng)》六義， 風(fēng)雅頌賦比興

（1）《蒹葭》詩(shī)的內(nèi)涵分析

表層:表現(xiàn)了抒情主人公對(duì)美好愛情的執(zhí)著追求和追求不得的惆悵心情

深化:把《蒹葭》的詩(shī)意理解為一種象征，把“在 水一方”看作是表達(dá)社會(huì)人生中一切可望難即情境的一個(gè)藝術(shù)范型。這里的“伊人”，可以是賢才、友人、情人，可以是功業(yè)、理想、前途，甚至可以是福地、圣境、仙界；這里的“河水”，可以是高山、深塹，可以是宗法、禮教，也可以是現(xiàn)實(shí)人生中可能遇到的其他任何障礙。只要有追求、有阻隔、有失落，就都是它的再現(xiàn)和表現(xiàn)天地。（從事實(shí)虛化到意象空靈，再到整體象征）

（2）《蒹葭》藝術(shù)特色

A、《蒹葭》詩(shī)的形式分析：

典型的《詩(shī)經(jīng)》樣式 ：四言為主的句式，重章疊句的結(jié)構(gòu)特點(diǎn) ，賦比興的藝術(shù)手法 。

《蒹葭》 詩(shī)一是四字句式（以四言為主）；二是重章疊句（短章復(fù)沓）的結(jié)構(gòu)方式

B、三個(gè)特點(diǎn)

事實(shí)虛化詩(shī)歌把主要人物、事件都虛化了，追尋的是什么人，為什么追尋？被追尋的“伊人”是什么身份？伊人音容體貌均無(wú)，飄忽不定，來(lái)去渺茫。為什么那么難以得到？一切無(wú)從確認(rèn)。

意象空靈詩(shī)中所描繪的景象，并非現(xiàn)實(shí)人事，而是一種心象，呈現(xiàn)出似花非花、空靈蘊(yùn)藉的心理情境。

整體象征“在水一方”可望難即是人生常有的境遇。“遡洄從之,道阻且長(zhǎng)”的困境和“遡游從之,宛在水中央”的幻境，也是人生常有的境遇，讀者可以從這里愛情的境遇，也可以喚起愛情的體驗(yàn)，還可以理想、事業(yè)、前途諸多方面的境遇并喚起諸多方面的人生體驗(yàn)。

C、詩(shī)歌體現(xiàn)的含蓄美、意境美、朦朧美、音樂(lè)美

含蓄美以少許表現(xiàn)許多，以表面極其經(jīng)濟(jì)的文字建構(gòu)十分廣闊的想象和咀嚼的空間。

意境美詩(shī)以水、蘆葦、霜、露等意象營(yíng)造了一種清新而又神秘的意境。

朦朧美詩(shī)采取曲筆描寫了對(duì)意中人的憧憬、追求、失望、惆悵的心情，作遠(yuǎn)距離的勾勒。

音樂(lè)美，詩(shī)重章疊句，一意化為三疊，用韻先響后喑，先揚(yáng)后抑，一唱三嘆。

1、楚辭

楚文化包括楚人的衣食住行，楚地的風(fēng)俗習(xí)慣、制度、價(jià)值觀念、審美情趣、思維方式及楚地的文學(xué)作品在各方面的總和

（1）楚辭這個(gè)名稱最早由《史記》提出，是入漢后形成的概念 泛指：楚聲楚氣的文學(xué)

專指：經(jīng)屈原由楚地祭歌改造而來(lái)的新詩(shī)體

（2）《楚辭》 繼《詩(shī)經(jīng)》之后的又一部詩(shī)歌總集

由西漢學(xué)者劉向編訂并經(jīng)東漢王逸增補(bǔ)作注后流傳。其中收錄了戰(zhàn)國(guó)時(shí)楚國(guó)詩(shī)人屈原、宋玉、唐勒、景差等人的作品，以及兩漢作家賈誼、淮南小山、東方朔、劉向、王逸等人的作品,后朱熹作《楚辭集注》，又增補(bǔ)了“楚辭后語(yǔ)”部分，收錄了由漢至宋的楚辭體詩(shī)歌50余首

楚辭是楚民族文化的精華,楚辭和詩(shī)經(jīng)并列為中國(guó)文學(xué)的兩大源頭

２）作品

《九章》九篇《九歌》十一篇《離騷》《天問(wèn)》招魂》,共計(jì)二十三篇

? 屈原的作品表現(xiàn)出強(qiáng)烈的憂患意識(shí)和真摯的愛國(guó)情懷，創(chuàng)造了?°楚辭?±這一新的詩(shī)體，成為中國(guó)文學(xué)史上第一位具有濃郁地方色彩的浪漫主義偉大詩(shī)人

釋“離騷”--遭遇憂愁離憂、別愁牢騷

是中國(guó)古典文學(xué)中最長(zhǎng)的政治抒情詩(shī)

作品用象征的手法，表現(xiàn)了詩(shī)人對(duì)實(shí)現(xiàn)祖國(guó)的富強(qiáng)這一崇高理想的熱烈追求和不懈的斗爭(zhēng)，包括了作者一生的坎坷際遇和的始終不渝地追求理想的心路歷程

3、《湘夫人》賞析

第一段：盼望與思戀

第二段：夢(mèng)滅與思念

(5) 湘君的形象有什么特點(diǎn)？

全詩(shī)把湘君內(nèi)心交織的愛與怨，希望與失望，等待與追求等復(fù)雜心理活動(dòng)刻劃得細(xì)致入微，充滿了纏綿哀怨的情調(diào)，從中寄托了詩(shī)人思君憂國(guó)的情懷。全篇以湘君思念湘夫人的語(yǔ)調(diào)去寫，描繪出那種馳神遙望，祈之不來(lái)，盼而不見的惆悵心情。她們的感情始終是那么強(qiáng)烈而真摯；當(dāng)其滿懷希望時(shí)，是那樣纏綿悱惻，神動(dòng)心移；當(dāng)其失望時(shí)，又是那樣憂郁苦悶，凄涼冷落

（6）《湘夫人》的藝術(shù)特色

A、詩(shī)中景物描寫繽紛多彩，以景現(xiàn)情，寓情于景，把周圍景物環(huán)境氣氛和人物的思想情感融合一起，構(gòu)造出一種美麗凄婉、如幻如夢(mèng)的意境

B、章法上，回環(huán)跌宕，用賦的鋪陳手法反復(fù)敘寫

C、用高潔的事物做比興，以此歌頌純潔的感情和高尚的情操

D、這首詩(shī)運(yùn)用了多種藝術(shù)手法細(xì)致入微地表現(xiàn)了人物的心理活動(dòng)，刻畫人物內(nèi)心世界，筆觸細(xì)致而含蓄

E、本詩(shī)語(yǔ)言單純自然而又情味悠遠(yuǎn)，既有民歌風(fēng)情卻也不失精煉典雅，?°兮?±的運(yùn)用使句式活潑，增強(qiáng)了節(jié)奏感

三、比較《蒹葭》和《湘夫人》的異同

《蒹葭》和《湘夫人》同是先秦抒情詩(shī)的名篇，《蒹葭》出自《詩(shī)經(jīng)秦風(fēng)》，《湘夫人》出自屈原《九歌》

（1）兩首詩(shī)都描繪了主人公執(zhí)著追求而不得的感人情節(jié)，塑造了撲朔迷離的情感氛圍，滲透厚厚的憂傷、惆悵的情緒。《蒹葭》為求“伊人”，不顧“道阻且長(zhǎng)”，披霜跳露，上下求索，終不能見其影而不能釋懷，只有佇立江邊眺望一片江水。《湘夫人》描寫湘君赴約洞庭北渚，不見湘夫人前來(lái)，忐忑不安，愁緒難了，上下求索，終投江北上，寄托渺渺情思。兩首詩(shī)都用情景交融的寫法，構(gòu)成依稀迷茫的意境，烘托人物的心情；都以秋景入詩(shī)起興，表現(xiàn)愁緒。（2）《蒹葭》的主題較為朦朧，主人公及其追慕的對(duì)象都不清晰；《湘夫人》則以豐富和想象，借助神話傳說(shuō)，寫出了美麗、令人神往的人神之戀，表達(dá)作者高尚、雅致的理想追求。《蒹葭》是一首民歌，四言為主，易于上口，且重章疊句，反復(fù)詠嘆，具有一唱三嘆、回旋往復(fù)的詩(shī)經(jīng)風(fēng)格；《湘夫人》是“騷體詩(shī)”敘事采用賦的表現(xiàn)手法，五六七言并用，句中或句尾常以“兮”字，或舒緩語(yǔ)氣，或強(qiáng)化情感。

第二課：先秦散文

一、先秦歷史散文

六經(jīng)皆史“以史為鑒，以古為鏡”先秦歷史典籍

《尚書》：“上古之書”，“六經(jīng)”之一。記載從虞舜至秦穆公時(shí)代朝廷言論、詔令、文告等

《春秋》：原為各國(guó)史書通稱,后專指魯春秋,“六經(jīng)”之一。編年體史書之祖,綱目式記載語(yǔ)言表述簡(jiǎn)略,字句皆有特定含義,稱“春秋筆法” 或“微言大義”

《春秋三傳》：《春秋左傳》、《春秋公羊傳》、《春秋穀梁傳》

1、《左傳》《左傳》是一部編年體春秋史左傳》的全稱是《左氏春秋傳》，《春秋》是我國(guó)編年體史書之祖，其敘事特點(diǎn)是綱目式記載，文句極簡(jiǎn)短，用詞極其簡(jiǎn)練、嚴(yán)謹(jǐn)，最突出的特點(diǎn)就是寓褒貶于事件的“春秋筆法”

2、秦晉殽之戰(zhàn)

（1）秦晉關(guān)系：秦晉兩國(guó)本是盟國(guó)，不僅在地理位置上接壤，而且世代聯(lián)姻，秦穆公的夫人是晉獻(xiàn)公的女兒，晉文公的夫人是秦穆公的女兒，所謂“秦晉之好”來(lái)源于此

（2）戰(zhàn)爭(zhēng)起因：晉文公重耳遭迫害流亡在外、秦晉兩國(guó)以鄭文公沒(méi)有以禮相待為理鄭國(guó)

、鄭國(guó)老臣燭之武退秦師，瓦解了秦晉兩國(guó)的聯(lián)盟、兩年之后晉文公去世，秦穆公以為時(shí)機(jī)已到，想通過(guò)吞并鄭國(guó)向東方擴(kuò)張，這顯然侵犯了晉國(guó)的利益。雙方都想稱霸中原，矛盾日益尖銳，戰(zhàn)幕由此拉開

（3）層次分析文章由以下情節(jié)組成：

晉文公顯靈蹇叔哭師王孫滿觀師弦高犒師皇武子辭師先軫論伐秦師秦晉崤之戰(zhàn)文贏請(qǐng)三帥孟明謝賜秦穆公哭師

（4）藝術(shù)特色：一是善于敘事、二是善寫戰(zhàn)爭(zhēng)、 三是善寫人物、四是善寫辭令

2、諸子散文發(fā)展歷程

第一階段：春秋末至戰(zhàn)國(guó)初

代表作品《老子》、《論語(yǔ)》、《墨子》語(yǔ)錄體

第二階段：戰(zhàn)國(guó)中期

代表作品《莊子》、《孟子》 對(duì)話式的論辯體

第三階段：戰(zhàn)國(guó)末期

代表作品《荀子》、《韓非子》、 呂氏春秋》 議論文體

3、諸子散文的經(jīng)典作品

孔子及《論語(yǔ)》 孔子（公元前551年～前479年），名丘，字仲尼，其先祖原為宋國(guó)貴族，后逃難到魯國(guó)，成了魯人。孔子幼年喪父，曾做過(guò)小官吏。中年以后，擔(dān)任過(guò)魯國(guó)的中都宰和司寇等職。去職后，他周游列國(guó)。晚年又回到魯國(guó)，孔子后半生大部分時(shí)間從事講學(xué)。孔子的言論，由其門人整理成為《論語(yǔ)》，《論語(yǔ)》是研究孔子思想的主要依據(jù)

“仁者愛人” 孔子認(rèn)為，要實(shí)現(xiàn)“德治”（禮治），必須提倡“仁”學(xué)，即通過(guò)各人內(nèi)心修養(yǎng)，形成“仁”這個(gè)無(wú)美不備的德性。“仁”是孔子倫理思想的核心。“仁者愛人”、“克己復(fù)禮為仁”就是他給“仁”所下的兩個(gè)最主要的定義

《論語(yǔ)》 儒家學(xué)派的經(jīng)典之一，主要通過(guò)孔子及其弟子的言行闡發(fā)儒家的政治倫理思想，語(yǔ)錄體散文

主要通過(guò)孔子與其弟子之間及弟子相互間交流問(wèn)答的情景和內(nèi)容的記述，以及直接轉(zhuǎn)述的片段語(yǔ)錄，記錄孔子的思想學(xué)說(shuō)，其中包含大量富有文采又具哲理性的格言

《論語(yǔ)》全書共20章，每章又包含若干片斷。編排上沒(méi)有嚴(yán)格的邏輯順序，非記于一時(shí)，也非出自一人之手。編撰者可能是孔子的弟子或再傳弟子

1、相關(guān)資料孟子，名軻，字子輿。著名思想家、政治家和教育家。他繼承并發(fā)展了孔子“仁”的學(xué)說(shuō)，被尊為儒家的第二號(hào)圣人——“亞圣”。他提出“民貴君輕”為中心的“仁政”主張，哲學(xué)上提出“性善論”

孟子》一書是孟軻晚年和弟子在一起共同編纂的，全書共三萬(wàn)五千多字，基本上是一部對(duì)話語(yǔ)錄集。《孟子》一書宋代時(shí)被列為“十三經(jīng)”之一，南宋朱熹又將它合入《四書》之中《論語(yǔ)》《孟子》《中庸》《大學(xué)》

《齊桓晉文之事章》的論辯特色

（1）論點(diǎn)深刻，論據(jù)雄辯

（2）論證嚴(yán)密，步步緊逼

3）本篇章法，通篇一貫，對(duì)比鮮明，跌宕起伏

4）本篇以記言說(shuō)理，敘事取喻，分析推斷精辟含蓄

（二）《莊周夢(mèng)為蝴蝶》

1、老子及道家思想姓李，名耳，字聃，號(hào)伯陽(yáng)，春秋后期楚國(guó)人，曾任“周守藏之史”，與孔子同時(shí)而年長(zhǎng)于孔子，為道家學(xué)派的創(chuàng)始人，作《老子》(又稱《道德經(jīng)》)

《老子》的哲學(xué)思想（1） 以“道”為核心2）以辯證法為其思想精髓（3）“無(wú)為而治”的政治主張和“小國(guó)寡民”的社會(huì)理想

2、莊子及其思想

道家學(xué)派是由老子創(chuàng)始的，戰(zhàn)國(guó)前期繼承老子思想的有關(guān)尹等，關(guān)尹又叫環(huán)淵，“ 學(xué)黃老道德之術(shù)”，成為老子思想的直接繼承人。戰(zhàn)國(guó)中期的莊子，繼承和發(fā)揮了老子、關(guān)尹的思想，是戰(zhàn)國(guó)時(shí)期道家的代表人物

莊子思想核心：主張“無(wú)為”老子：無(wú)為而無(wú)不為 莊子：順應(yīng)自然而無(wú)不為 老莊

這則寓言是表現(xiàn)莊子齊物思想的名篇

莊子認(rèn)為人們?nèi)绻艽蚱粕馈⑽镂业慕缦蓿瑒t無(wú)往而不快樂(lè)。莊周化為蝴蝶，從喧囂的人生走向逍遙之境，是莊周的大幸；而蝴蝶夢(mèng)為莊周，從逍遙之境步入喧囂的人生，恐怕就是蝴蝶的悲哀了

這則寓言提出一個(gè)哲學(xué)問(wèn)題——人如何認(rèn)識(shí)真實(shí)

如果夢(mèng)足夠真實(shí)，人沒(méi)有任何能力知道自己是在做夢(mèng)。莊周夢(mèng)蝶是莊子提出的一個(gè)哲學(xué)論點(diǎn)，認(rèn)為人不可能確切地區(qū)分真實(shí)和虛幻。在一般人看來(lái)，一個(gè)人在醒時(shí)的所見所感是真實(shí)的，夢(mèng)境是幻覺，是不真實(shí)的。莊子卻以為不然。雖然，醒是一種境界，夢(mèng)是另一種境界，二者是不相同的；莊周是莊周，蝴蝶是蝴蝶，二者也是不相同的。但莊周看來(lái)，他們都只是一種現(xiàn)象，是道運(yùn)動(dòng)中的一種形態(tài)，一個(gè)階段而已

“莊周夢(mèng)蝶”的故事以其深刻的意蘊(yùn)，為文人們提供了豐富的審美想象空間。詩(shī)人們常常借助這一意象來(lái)表達(dá)人生如夢(mèng)、故國(guó)與親友之思以及恬淡閑適之情。

第三課：漢代民歌與魏晉詩(shī)歌

1、漢樂(lè)府“樂(lè)府”原是掌管音樂(lè)的官署。“樂(lè)府”一名，最早見于漢初，漢惠帝時(shí)有“樂(lè)府令”。到漢武帝時(shí)，隨著封建帝國(guó)日益隆盛，便被擴(kuò)充為大規(guī)模的專署。“樂(lè)府”的具體任務(wù)是：搜集歌辭，制定樂(lè)譜，訓(xùn)練樂(lè)工。“樂(lè)府”除由文人制定“雅樂(lè)”外，還大規(guī)模地采集民間歌辭，以供統(tǒng)治者了解民間動(dòng)向和歌舞宴樂(lè)的需要。這些“雅樂(lè)”和民間歌辭，魏晉南北朝時(shí)被統(tǒng)稱為“樂(lè)府”，這樣，“樂(lè)府”便由原來(lái)的官署名稱變?yōu)槲覈?guó)古代詩(shī)歌中的一種詩(shī)體了

《戰(zhàn)城南》屬《漢樂(lè)府·鼓吹曲辭》，為漢《鐃歌》十八曲之一。“鐃歌”本為“軍樂(lè)”，其敘軍旅生涯，按說(shuō)該有挑燈看劍、飛騎擊敵的壯聲才是。這首歌，卻只有出攻不歸、撫尸荒野的悲泣——以此哀音，作赳赳“軍樂(lè)”，堪稱開軍歌之奇 ， 怎一個(gè)奇字了得！

戰(zhàn)城南，死郭北，野死不葬烏可食在城南、郭北打仗、戰(zhàn)死，將士們戰(zhàn)死野外，無(wú)人安葬，遍野尸體不埋葬，烏鴉飛來(lái)啄食。為我謂烏，且為客豪聽我告訴你烏鴉：“你在吃我之前，先為我嚎(豪)叫幾聲，追悼一下。”野死諒不葬，腐肉安能去子逃？想必我死于野外一定無(wú)人安葬，烏鴉啊，我之腐肉怎能逃脫出您的口欲？水深激激，蒲葦冥冥深深的河水泛出靜靜的清澈之光，那黃昏中的蒲葦，幽暗而冥深梟騎戰(zhàn)斗死，駑馬徘徊鳴善戰(zhàn)的駿馬皆已沖鋒戰(zhàn)死，唯剩那些羸弱的駑鈍之馬在布滿死尸的戰(zhàn)場(chǎng)上低低徘徊，啞啞嗚咽梁筑室，何以南，何以北？橋(梁)上筑了工事，怎樣可以通往南，怎樣可以通往北?南北怎么通過(guò)? 禾黍不獲君何食？愿為忠臣安可得？沒(méi)有收獲的禾黍，將士將吃什么呢？又怎么可能成為一名真正的忠臣？思子良臣，良臣誠(chéng)可思懷念你，良臣，良臣確實(shí)值得懷念朝行出攻，暮不夜歸早上出去打仗，直到夜晚亦不見歸來(lái)

二、建安文學(xué)
１、魏晉： “文學(xué)的自覺時(shí)代”

魏晉南北朝是中國(guó)文學(xué)史上第一個(gè)具有文學(xué)的自覺意識(shí)、在各方面富于創(chuàng)新精神的時(shí)代

建安文學(xué)的代表人物是： 三曹:曹操、曹丕和曹植建安七子:孔融、王粲、劉楨、陳琳、阮瑀、應(yīng)瑒、徐干、蔡琰 直接繼承了漢樂(lè)府的現(xiàn)實(shí)主義精神

慷慨悲涼 的獨(dú)特風(fēng)格 建安風(fēng)骨

《短歌行》作于建安十三年，這時(shí)曹操已平定北方，率軍南征至長(zhǎng)江，與孫權(quán)決戰(zhàn)。這年冬天十一月十五日夜，皎月當(dāng)空，江面風(fēng)平浪靜，曹操乘船查看水寨，后置酒歡宴諸將，酒至興處，他橫槊賦詩(shī)，吟唱了這首《短歌行》《三國(guó)演義》第八十四寫到：時(shí)操已醉，乃取槊立于船頭上，以酒奠于江中，滿飲三爵，橫槊謂諸將曰：“吾持此槊……今對(duì)此景，甚有慷慨，吾尚作歌，汝等和之。

藝術(shù)特色賞析

此詩(shī)是漢樂(lè)府的舊題，屬于《相和歌?平調(diào)曲》。全篇以比興手法，反復(fù)申說(shuō)詩(shī)人時(shí)不我待的焦慮，求賢若渴的心情和建功立業(yè)的決心，曲折抑揚(yáng)，內(nèi)容深厚，莊重典雅，感情充沛，感人至深。詩(shī)的開頭情緒稍嫌低沉，但整首詩(shī)的基調(diào)還是昂揚(yáng)奮發(fā)的，全詩(shī)共4小節(jié)，每小節(jié)可以8句為一解。

（1）“對(duì)酒當(dāng)歌……”八句，詩(shī)人就由眼前歌舞場(chǎng)面發(fā)出強(qiáng)烈的人生感慨：人生是美好的，但又苦于短暫。猛一看很像是《古詩(shī)十九首》中的消極調(diào)子，而其實(shí)大不相同。這里講“人生幾何”，不是叫人“及時(shí)行樂(lè)”，而是要及時(shí)地建功立業(yè)。又從表面上看，曹操是在抒個(gè)人之情，發(fā)愁時(shí)間過(guò)得太快，恐怕來(lái)不及有所作為。實(shí)際上卻是在巧妙地感染廣大“賢才”，提醒他們?nèi)松拖瘛俺丁蹦菢右子谙В瑲q月流逝已經(jīng)很多，應(yīng)該趕緊拿定主意，到我這里來(lái)施展抱負(fù)。在這八句中，作者強(qiáng)調(diào)他非常發(fā)愁。在詩(shī)中，主要的情感特征就是一個(gè)“愁”字，“愁”到需要用酒來(lái)消解。“愁”這種感情本身是無(wú)法評(píng)價(jià)的，能夠評(píng)價(jià)的只是這種情感的客觀內(nèi)容，也就是為什么而“愁”。由于自私、頹廢、甚至反動(dòng)的緣故而愁，那么這愁就是一種消極的感情；反之，為著某種有進(jìn)步意義的目的而愁，那就成為一種積極的情感。那么愁的是什么呢？原來(lái)他是苦于得不到眾多的“賢才”來(lái)同他合作，一道抓緊時(shí)間建功立業(yè)。

（2）“青青子衿……”八句情味更加纏綿深長(zhǎng)了。“青青”二句原來(lái)是《詩(shī)經(jīng)·鄭風(fēng)·子衿》中的話，原詩(shī)是寫一個(gè)姑娘在思念她的愛人，其中第一章的四句是：“青青子衿，悠悠我心。縱我不往，子寧不嗣音？”（青青的是你的衣領(lǐng)，長(zhǎng)遠(yuǎn)思念的是我的心。雖然我不能去找你，你為什么不主動(dòng)給我音信？）原本是對(duì)情人的思念，詩(shī)引用“青青子衿，悠悠我心”，借以表達(dá)對(duì)賢才的思慕。因?yàn)椤扒囫啤保褐艽鷮W(xué)子的服裝，借代，指學(xué)子。固然是直接比喻了對(duì)“賢才”的思念；但更重要的是他所省掉的兩句話：“縱我不往，子寧不嗣音？”曹操由于事實(shí)上不可能一個(gè)一個(gè)地去找那些“賢才”，所以他便用這種含蓄的方法來(lái)提醒他們：“就算我沒(méi)有去找你們，你們?yōu)槭裁床恢鲃?dòng)來(lái)投奔我呢？”由這一層含而不露的意思看出，他那“求才”的用心實(shí)在是太周到了，的確具有感人力量。“呦呦鹿鳴，食野之蘋。我有嘉賓，鼓瑟吹笙”：這四句出自《詩(shī)經(jīng)·小雅·鹿鳴》篇。“呦呦鹿鳴，食野之蘋。”鹿見到艾蒿，發(fā)出呦呦的叫聲，呼伴來(lái)食。“我有嘉賓，鼓瑟吹笙。”我有尊貴的客人，用禮樂(lè)款待他，還向他獻(xiàn)上珍貴的禮品。《鹿鳴》篇本是周天子歡宴賓客的詩(shī)，意思是說(shuō)只要你們到我這里來(lái)，我是一定會(huì)待以“嘉賓”之禮的，我們是能夠歡快融洽地相處并合作的。這里作者借用典故來(lái)再次表達(dá)自己歡迎賢才的心情和禮待賢才的態(tài)度。詩(shī)人解引《詩(shī)經(jīng)·鄭風(fēng)·子衿》和《詩(shī)經(jīng)·小雅·鹿鳴》中的話，表示思賢之苦和得賢之樂(lè)。這八句仍然沒(méi)有明確地說(shuō)出“求才”二字，因?yàn)椴懿偎鶎懙氖窃?shī)，所以用了典故來(lái)作比喻，這就是“婉而多諷”的表現(xiàn)方法。

（3）“明明如月……”八句：“明明如月，何時(shí)可掇？”字面意為“天上那明亮皎潔的月亮，什么時(shí)候才可以摘取呢？”這里運(yùn)用了比喻的手法，將賢才喻為明月，恰如其分地表達(dá)渴望賢才來(lái)歸的心意。而在這還沒(méi)有實(shí)現(xiàn)的情況下，才“憂從中來(lái)，不可斷絕”――又在講憂愁，是照應(yīng)第一個(gè)八句。“越陌雅阡，枉用相存。契闊談，心念舊恩。”賢才走過(guò)田間的道路遠(yuǎn)道而來(lái)，屈駕探望我；就象久別重逢一樣談心、宴飲，一起懷念以前的事。――講“賢才”到來(lái)，是照應(yīng)第二個(gè)八句。

（4）“月明星稀……”八句道出了詩(shī)人思賢和得賢的不同心境。 “月明星稀，烏鵲南飛。”相傳這首詩(shī)寫于曹操與孫權(quán)對(duì)戰(zhàn)前夕，曹操在長(zhǎng)江邊宴請(qǐng)諸將，其時(shí)月近中天，使詩(shī)人豪興大發(fā)。同時(shí)這也是社會(huì)環(huán)境描寫。烏鵲在此比喻人才，描寫出當(dāng)時(shí)人才眾多的現(xiàn)實(shí)，也表現(xiàn)出曹操想包攬?zhí)煜拢貏e是南方賢才的野心。繞樹三匝，何枝可依？”可理解為在三國(guó)鼎立的局面下，有些人才猶豫不決，彷徨不知何去何從。 月明星稀的夜晚，眼前出現(xiàn)一群南飛鳥鵲，在一株大樹周圍繞來(lái)繞去，無(wú)枝可依，無(wú)處停留，詩(shī)人聯(lián)想到天下尚未統(tǒng)一，賢人在三國(guó)鼎立的局面下一時(shí)無(wú)所適從，所以曹操以“烏鵲繞樹”、“何枝可依”的情景來(lái)啟發(fā)他們，不要三心二意，要善于擇枝而棲，趕緊到自己這一邊來(lái)。――前四句詩(shī)生動(dòng)刻畫了那些猶豫徬徨者的處境與心情，然而作者不僅絲毫未加指責(zé)，反而在濃郁的詩(shī)意中透露著對(duì)這些人的關(guān)心和同情，“山不在高，水不在深”比喻廣納賢才，多多益善。“周公吐哺，天下歸心。”出自《史記?魯周公世家》的一個(gè)典故。周公是周文王之子，武王之弟，在歷史上素有禮賢下士之令名，曾“一沐三握發(fā)，一飯三吐哺”。曹操在這里以周公自比，是說(shuō)自己也有周公那樣的胸襟，一定會(huì)熱切殷勤地接待賢才，使天下人才都心悅誠(chéng)服地歸順。――最后四句畫龍點(diǎn)睛，明明白白地披肝瀝膽，希望人才都來(lái)歸我，確切地點(diǎn)明了本詩(shī)的主題。

（5）此詩(shī)為曹操代表作之一，詩(shī)人感嘆時(shí)光易逝，壯志未酬，渴求招納賢才，實(shí)現(xiàn)統(tǒng)一天下的抱負(fù)。全詩(shī)圍繞“憂思”二字言志抒情。總的來(lái)說(shuō)，這首詩(shī)巧用典故和比興的手法，像曹操的其他政治性很強(qiáng)的詩(shī)作一樣，主要是他當(dāng)時(shí)渴求實(shí)現(xiàn)政治理想的一種曲折反映。然而它那政治內(nèi)容和意義卻完全熔鑄在濃郁的抒情意境之中，全詩(shī)充分發(fā)揮了詩(shī)歌創(chuàng)作的特長(zhǎng)，準(zhǔn)確而巧妙地運(yùn)用了比興手法，以情理景完美統(tǒng)一的方式表現(xiàn)出來(lái)，達(dá)到寓理于情，以情感人的目的。

三、陶淵明《詠荊軻》陶淵明：

（３６５—４２７）字元亮，或云名潛，字淵明，潯陽(yáng)柴桑(今江西九江西南)人。私謚靖節(jié)，生平大體上可分三個(gè)時(shí)期：二十九歲以前為居家讀書時(shí)期，二十九歲至四十一歲為時(shí)仕時(shí)隱時(shí)期，四十一歲至六十三歲為歸隱時(shí)期《陶淵明集》整個(gè)魏晉南北朝最杰出文學(xué)家是陶淵明、東晉最杰出的詩(shī)人“田園詩(shī)人”

陶淵明的詩(shī)歌從題材上劃分主要有

田園詩(shī)：對(duì)污濁社會(huì)的憎恨和對(duì)純潔田園的向往

《歸園田居》《少無(wú)適俗韻》《飲酒》《結(jié)廬在人境》

詠懷詩(shī)和詠史詩(shī)：表現(xiàn)了對(duì)政治的關(guān)心和憤慨《詠荊軻》被魯迅稱之為“金剛怒目式”的作品

行役詩(shī)：

第四講 漢魏散文

一、《垓下之圍》

1、《史記》 本紀(jì)、表、書、世家、列傳，我國(guó)第一部紀(jì)傳體通史，魯迅稱《史記》為 “史家之絕唱，無(wú)韻之離騷” 《項(xiàng)羽本紀(jì)》依次描述了起義反秦；巨鹿之戰(zhàn)、坑殺秦卒、鴻門宴、殺義帝、封諸侯、楚漢紛爭(zhēng)、垓下之圍和烏江自刎等一系列重要場(chǎng)景，記錄了項(xiàng)羽一生的主要業(yè)跡

2、《垓下之圍》節(jié)自《項(xiàng)羽本紀(jì)》最后幾個(gè)章節(jié)

第一段：霸王別姬環(huán)境：嚴(yán)峻、危急歌謠：悲壯、蒼涼細(xì)節(jié)：勇猛、多情

第二段：東城快戰(zhàn)環(huán)境：日暮途窮突圍：大將風(fēng)度風(fēng)格：沖鋒陷陣氣勢(shì)：所向無(wú)敵語(yǔ)言：恃勇自負(fù)

第三段：烏江自刎愧見父老——知恥良知，賜馬亭長(zhǎng)——知恩圖報(bào)，贈(zèng)送頭顱——知情重義

層次結(jié)構(gòu)與作者思想：

1）本文描述了項(xiàng)羽垓下被圍后的三個(gè)場(chǎng)景；一是訣別虞姬；二是東城快戰(zhàn)，三是烏江自刎；另外加上 “太史公曰”的一段評(píng)述（2）在“垓下之圍”，作者所塑造的是一個(gè)失敗的英雄。司馬遷打破了“成者為王，財(cái)者為寇”的統(tǒng)治階級(jí)的歷史偏見，將項(xiàng)羽放在“述帝王”的“本紀(jì)”中，并賦予這個(gè)失敗者以較多的贊頌和同情（3）《垓下之圍》中的項(xiàng)羽是個(gè)悲劇英雄，但作者沒(méi)有著力渲染他的悲劇性，而是更注重多角度多層面地來(lái)刻畫、豐富他的英雄色彩（4）司馬遷在“太史公曰”一段中對(duì)項(xiàng)羽的總體評(píng)價(jià)，扼要而中肯

二、陶淵明《歸去來(lái)兮辭》

2、 陶淵明的藝術(shù)成就

（1）平淡質(zhì)直，自然流露，不假雕飾，渾然天成在《歸園田居》組詩(shī)，幾乎全用平淡質(zhì)直，不加雕琢和藻飾而又接近于農(nóng)村生活的“田家語(yǔ)”。如：“方宅十余畝，草屋八九間。”只用極少修飾的語(yǔ)言，就把“方宅”、“草屋”、“榆柳”’、“桃李”以及犬吠、雞鳴、炊煙、桑麻等平常景物組成和諧動(dòng)人，充滿詩(shī)情畫意的圖片，使人如聞其聲、如見其貌。

（2）塑造生動(dòng)優(yōu)美的形象，達(dá)到情景融合的境地 陶詩(shī)善于用比興的事物形象來(lái)塑造詩(shī)人的自我形象，做到個(gè)性鮮明。他以自己的人格構(gòu)成藝術(shù)典型。無(wú)論寫景還是抒情，都能體現(xiàn)詩(shī)人自己的性格，形成優(yōu)美的意境，達(dá)到藝術(shù)美與心靈美的融合與統(tǒng)一。詩(shī)人特別喜歡描寫青松，秋菊，孤云，歸鳥，在這些景物上，都賦予一定的象征意義，能體現(xiàn)其思想性格。如《飲酒》（其五)漫不經(jīng)心地在東籬下采菊，閑靜自得地望見廬山。描寫詩(shī)人歸隱之后自己的精神世界已經(jīng)同自然景物渾然契合，悠然自適的神態(tài)，異常逼真、傳神，達(dá)到了移情入景，情景交融的境界。

（3）以白描手法、平凡的素材創(chuàng)造出非凡意境和情趣，深入淺出，淳厚有味《桃花源記》開頭,敘述漁人發(fā)現(xiàn)桃花源，并描寫桃花林的景色，以樸素?zé)o華的語(yǔ)言，不加彩色渲染烘托，就交代了時(shí)間、地點(diǎn)、人物、事件，把美麗的環(huán)境描繪得非常真切、形象。如《歸園田居》其三：“種豆南山下，草盛豆苗稀。晨興理荒穢，帶月荷鋤歸。道狹草木長(zhǎng)，夕露沾我衣。衣沾不足惜，但使愿無(wú)違!”這首小詩(shī)寫詩(shī)人早出晚歸的勞動(dòng)生活，表示只要不違背自己的志愿，就是怎么辛苦，也心甘情愿。純用口語(yǔ)，以白描手法敘事抒情，不但寫得樸實(shí)，簡(jiǎn)明，而且通俗中含有精煉，平淡里蓄著深情，可謂平淡與淳美的統(tǒng)一。

（4）講究篇章的有機(jī)結(jié)構(gòu)，有整體美：藝術(shù)風(fēng)格多樣化詩(shī)人常把感情滲透到景物描寫中去，又常常在寫景，抒情中闡明一些哲理。如：《歸去來(lái)兮辭》，前一段散文是序，后面的辭賦是正文。序和正文的體裁和寫法雖不一樣，但二者互相配合，互為補(bǔ)充，形成了有機(jī)的整體。散文詩(shī)。

第五課： 唐詩(shī)

唐代文學(xué)中詩(shī)歌的成就最為突出，唐詩(shī)的分期：

一是初唐： 初唐四杰：王勃、楊烔、盧照鄰、駱賓王

二是盛唐：“李杜文章在，光焰萬(wàn)丈長(zhǎng)。”

三是中唐

四是晚唐：“小李杜”李商隱和杜牧

一、李白的《蜀道難》

李白，字太白，號(hào)青蓮居士：天生我材必有用,千金散盡還復(fù)來(lái) 、仰天大笑出門去,我輩豈是蓬嵩人 、安能摧眉折腰事權(quán)貴,使我不得開心顏

他和杜甫齊名，人稱“ 李杜 ”

詩(shī)風(fēng)“ 豪放飄逸 ：“蜀道之難，難于上青天”、“君不見黃河之水天上來(lái)，奔流到海不復(fù)回”、“飛流直下三千尺，疑是銀河落九天。”

杜甫曾說(shuō)他“筆落驚風(fēng)雨，詩(shī)成泣鬼神。”繼屈原之后出現(xiàn)在我國(guó)詩(shī)壇的又一位偉大的浪漫主義詩(shī)人，被譽(yù)為詩(shī)仙

主旨句: 蜀道之難，難于上青天

開篇：主旨句一見

一嘆 高 蜀道來(lái)歷，難行 蜀道高峻

二嘆 險(xiǎn) 景物凄清——以“何時(shí)還”起，可　畏 山水險(xiǎn)惡 主旨句二見　　　 照應(yīng)

三嘆戰(zhàn)禍之烈 劍閣險(xiǎn)要，申　戒 　　殺人慘景——以“早還家”結(jié)

　結(jié)尾：主旨句三見

二、杜甫的《登高》“詩(shī)史”“詩(shī)圣”

(6)本詩(shī)最突出的藝術(shù)特色
格律嚴(yán)整，四聯(lián)皆對(duì)

一是句與句對(duì)，頷聯(lián)與頸聯(lián)相對(duì)：“無(wú)邊落木蕭蕭下”“萬(wàn)里悲秋常作客”“不盡長(zhǎng)江滾滾來(lái)”“百年多病獨(dú)登臺(tái)”

二是句中自對(duì)：首聯(lián)內(nèi)上句“風(fēng)”對(duì)“天”，“急”對(duì)“高”，“渚”對(duì)“沙”，“清”對(duì)“白”，“猿嘯”對(duì)“鳥飛”

李白杜甫詩(shī)歌的差異

（1）詩(shī)歌內(nèi)容上有差異 李白詩(shī)歌多是個(gè)人性情抒發(fā)，杜甫詩(shī)歌多反映社會(huì)現(xiàn)實(shí)表現(xiàn)社會(huì)理想；李白多從個(gè)人懷才不遇、有志難申的立場(chǎng)出發(fā)，對(duì)現(xiàn)實(shí)無(wú)深入體察，杜甫從具體社會(huì)生活現(xiàn)實(shí)出發(fā)，以社會(huì)政治理想為準(zhǔn)繩，力圖解決現(xiàn)存的社會(huì)矛盾。

2）詩(shī)歌風(fēng)格上有差異李白詩(shī)歌豪邁奔放，瀟灑飄逸；杜甫詩(shī)歌沉郁頓挫，含蓄深沉。同寫悲，李白悲壯曠達(dá)，夸張而有氣勢(shì)，如：“棄我今者，昨日之日不可留，亂我心者，今日之日多煩憂。”杜甫悲涼，夸張其潦倒之境遇，如：“花近高樓傷客心，萬(wàn)方多難此登臨。”

（3）詩(shī)歌表現(xiàn)上有差異李白多用鳳凰、大鵬等富于神話色彩的詩(shī)歌意象，杜甫常用孤雁、瘦馬、古柏等富于滄桑感的意象；李白以情感馭文，其詩(shī)汪洋恣意，其情海闊天空，藝術(shù)創(chuàng)造上達(dá)到了中國(guó)古典詩(shī)歌浪漫主義的極致，杜甫嚴(yán)謹(jǐn)縝密，其詩(shī)博大深沉，兼容并蓄，把中國(guó)古典的現(xiàn)實(shí) 主義發(fā)展到新的高度。

三、白居易與《長(zhǎng)恨歌》白居易是中唐新樂(lè)府運(yùn)動(dòng)的主要倡導(dǎo)者“文章合為時(shí)而著，歌詩(shī)合為事而作”

2、雙重主題：既有諷刺又有同情

A 、諷刺“戒鑒”。詩(shī)的前半部諷刺唐明皇縱情淫樂(lè)、荒淫誤國(guó)。這首詩(shī)古往今來(lái)勸諷之意很濃重，現(xiàn)實(shí)意義重大：重色害國(guó)害民；重色誤前程；于己于民于國(guó)皆不利。諷喻當(dāng)時(shí)和以后的統(tǒng)治者應(yīng)該以唐玄宗不戒，不要因重色而誤國(guó)，給自己造成“長(zhǎng)恨”。 恨因重色輕國(guó)的君主悲劇；恨因君主的悲劇而導(dǎo)致的國(guó)家的悲劇；恨因社會(huì)的悲劇而導(dǎo)致的女性的悲劇。

B、歌頌“愛情”。歌頌李隆基與楊玉環(huán)的亙古愛情。詩(shī)有前半是長(zhǎng)恨之因，詩(shī)歌后半部分用充滿同情的筆調(diào)寫唐明皇刻骨銘心的相思，在幻境中唐明皇感情真摯――兩人生死不渝，從而使詩(shī)的主題由諷刺轉(zhuǎn)為對(duì)李楊二人堅(jiān)貞專一的愛情的歌頌，是長(zhǎng)恨的正文。雖然作者的立意是“欲懲尤物”，卻成了一首愛情的頌歌。這首敘事詩(shī)的最成功處就是抒情，相當(dāng)復(fù)雜的情節(jié)只用精煉的幾句就交代過(guò)去，而著力在情的渲染，細(xì)致地寫唐明皇與楊貴妃愛情的濃烈和貴妃死后雙方的思念之情。但在歌頌中仍然暗含諷刺，如詩(shī)的結(jié)尾兩句“天長(zhǎng)地久有時(shí)盡，此恨綿綿無(wú)絕期”：便暗示了正是唐明皇的重色輕國(guó)造成了這個(gè)無(wú)可挽回的終身恨事。

3、藝術(shù)特色

（1）詩(shī)歌精巧獨(dú)特的藝術(shù)構(gòu)思。

“恨”什么，為什么要“長(zhǎng)恨”，詩(shī)人不是直接鋪敘、抒寫出來(lái)，而是通過(guò)他筆下詩(shī)化的故事，一層一層地展示。全篇中心是歌“長(zhǎng)恨”，但詩(shī)人卻從“重色”說(shuō)起，并且予以極力鋪寫和渲染。“日高起”、“不早朝”、“夜專夜”、“看不足”等等，看來(lái)是樂(lè)到了極點(diǎn)，象是一幕喜劇，然而，極度的樂(lè)，正反襯出后面無(wú)窮無(wú)盡的恨。唐玄宗的荒淫誤國(guó)，引出了政治上的悲劇，反過(guò)來(lái)又導(dǎo)致了他和楊貴妃的愛情悲劇。悲劇的制造者最后成為悲劇的主人公，這是故事的特殊、曲折處，也是詩(shī)中男女主人公之所以要“長(zhǎng)恨”的原因。隨后，詩(shī)人用許多筆墨從各個(gè)方面反復(fù)渲染唐玄宗對(duì)楊貴妃的思念，但詩(shī)歌的故事情節(jié)并沒(méi)有停止在一個(gè)感情點(diǎn)上，而是隨著人物內(nèi)心世界的層層展示，感應(yīng)他的景物的不斷變化，把時(shí)間和故事向前推移，用人物的思想感情來(lái)開拓和推動(dòng)情節(jié)的發(fā)展。最后，詩(shī)人筆鋒一折，別開境界，借助想象的彩翼，構(gòu)思了一個(gè)嫵媚動(dòng)人的仙境，把悲劇故事的情節(jié)推向高潮，使故事更加回環(huán)曲折，既出人意料，又盡在情理之中。詩(shī)歌把人物千回百轉(zhuǎn)的心理表現(xiàn)得淋漓盡致，故事也因此而顯得更為宛轉(zhuǎn)動(dòng)人。（2）現(xiàn)實(shí)主義與浪漫主義相結(jié)合。詩(shī)的前半部，即第一部分寫李、楊會(huì)合的經(jīng)過(guò)及李對(duì)楊的無(wú)比寵幸，第二部分寫安史之亂后貴妃殞命，玄宗傷心不已，都是對(duì)現(xiàn)實(shí)生活的精細(xì)描繪；詩(shī)的后半部，即第三部分寫李重歸長(zhǎng)安后對(duì)楊的無(wú)限思念，第四部分寫道士找到楊妃及楊對(duì)李的忠貞不渝之情，都是發(fā)揮藝術(shù)想象的酣暢表達(dá)。沒(méi)有豐富的想象，便不可能有“歸來(lái)池苑皆依舊”一段祭祀寫照，也沒(méi)有海止仙山的奇境。但想象中仍有現(xiàn)實(shí)主義的精確描繪，人物形象生動(dòng)使人不覺得是虛構(gòu)。（3）敘事性與抒情性統(tǒng)一。這首敘事詩(shī)具有極濃的抒情色彩，敘事性與抒情性統(tǒng)一是本詩(shī)最突出的藝術(shù)特色。詩(shī)的后兩段，詩(shī)人充分運(yùn)用了抒情詩(shī)回還往復(fù)的抒情手法，寫玄宗從蜀到京、從春到秋、從日到夜睹物思人的纏綿悱惻之情及蓬萊宮中楊妃的種種風(fēng)情，使敘事詩(shī)帶有浪漫的傳奇色彩和濃郁的抒情氣氛，（4）本詩(shī)語(yǔ)言華麗，富于色彩。清麗的比喻和工整的對(duì)仗不用藻飾，自然天成。如“芙蓉如面柳如眉對(duì)此如何不垂淚，春風(fēng)桃李花開日，秋雨梧桐落葉時(shí)”。把環(huán)境時(shí)節(jié)心情都描繪得使人身臨其境。

第六課宋詞

婉約派：柳永、李清照豪放派：蘇軾、辛棄疾

一、蘇軾的《念奴嬌·赤壁懷古》

1037—1101）字子瞻，號(hào)東坡，眉山（今屬四川）人。他出身于一個(gè)比較清寒的文士家庭，父親蘇洵，由發(fā)憤讀書而入仕，他受父親影響，走上了同樣的道路蘇軾與父蘇洵、弟蘇轍都以散文著稱，合稱唐宋八大家“三蘇”

(1)大江東去，浪淘盡，千古風(fēng)流人物

“大江東去”――空間，淘空一切，包括“千古風(fēng)流人物”――時(shí)間，拈連手法把“大江”和“千古風(fēng)流人物”聯(lián)系起來(lái)，在沸騰的歲月里出現(xiàn)了奮發(fā)有為的人物， 而奮發(fā)有為的人物又隨著沸騰的時(shí)代一去不返了。“浪”怎能沖洗千古風(fēng)流人物呢？顯然是作者的感情在起作用，使無(wú)數(shù)杰出人物在詩(shī)人的視野里都如滾滾長(zhǎng)江水一去不復(fù)返。這三句寫景和抒情議論結(jié)合得天衣無(wú)縫。給人以強(qiáng)烈的感情沖擊，并產(chǎn)生對(duì)歷史和人生的思索

這三句寫景和抒情議論結(jié)合得天衣無(wú)縫。給人以強(qiáng)烈的感情沖擊并產(chǎn)生對(duì)歷史和人生的思索

(2)亂石穿空，驚濤拍岸，卷起千堆雪

這幾句具體寫赤壁之景。先寫江岸石壁，“亂” 寫出險(xiǎn)怪，“穿” 寫出高峭。再寫江面波濤，“驚” 寫洶涌，“拍” 描繪出水石相搏的情狀。“卷” 句寫出浪花四濺，狂瀾奔騰起伏的異景，聲音、色彩、姿態(tài)，無(wú)不逼真。這幾句，作者抓住懸崖、陡壁、驚濤，波浪這些可視性 極強(qiáng)變化宏大的形象，大刀闊斧橫畫縱抹，描繪了一幅奇險(xiǎn)雄偉的畫面；并暗寫赤壁之戰(zhàn)驚心動(dòng)魄的場(chǎng)面和英雄豪杰們的雄姿，表現(xiàn)了作者的豪邁奮發(fā)

描寫了周瑜雄姿英發(fā)風(fēng)流俊雅的英雄形象。“小喬初嫁”美人襯英雄，寫盡俊偉風(fēng)姿。據(jù)史書記載，建安三年(198)喬玄把自己美麗的次女嫁給周瑜，不久吳主孫權(quán)又拜周瑜為大都督，這時(shí)周瑜才二十四歲。“羽扇綸巾”，描寫周瑜儒將裝束，手握羽扇，頭戴綸巾，從容閑雅，一派儒將風(fēng)度。“談笑間，檣櫓灰飛煙滅”，以曹操水軍的慘敗襯托周瑜指揮若定蔑視強(qiáng)敵的氣慨。小喬初嫁距赤壁之戰(zhàn)（建安十三年，瑜三十四歲）十年，放在一起寫，是為了突出地表現(xiàn)周瑜少年得志建立功業(yè)的形象

(4)故國(guó)神游，多情應(yīng)笑我，早生華發(fā)。人生如夢(mèng)，一樽還酹江月

后五句是怎樣寫人生感概的？

“故國(guó)神游”，承接上文，道出了對(duì)英雄時(shí)代、英雄人物的疾情向往。這種向往在兩鬢班白年近半百功業(yè)無(wú)成的現(xiàn)實(shí)面前變得可笑。“多情應(yīng)笑我”是倒裝句，須解作：應(yīng)笑我多情。這里用自潮方式寫自己的感傷，感情大落，最終發(fā)出“人生如夢(mèng)”的感慨，以呼應(yīng)首三句。英雄人物，豐功偉績(jī)，全都是過(guò)眼煙云，稍縱即逝，也是心境曠達(dá)，瀟灑酒酬月

二、李清照的《聲聲慢》

李清照：(1084—1155后)號(hào)易安居士、李格非“蘇門后四學(xué)士”之一、1101年十八歲嫁趙明誠(chéng)、青州十年風(fēng)雅生活、1127年南渡，趙明誠(chéng)病死、南宋婉約派的主要代表、以南渡為界、前期詞表現(xiàn)閨情生活、后期詞寫破國(guó)亡家后的遭遇、 “一種相思，兩處閑愁。此情無(wú)計(jì)可消除，才下眉頭，卻上心頭”

“尋尋覓覓”詩(shī)人想尋找自己精神上可以寄托的東西，實(shí)際上她失去的東西太多了：尋來(lái)覓去，一無(wú)所獲，百無(wú)聊賴又無(wú)可寄托

“冷冷清清”是“尋覓”的結(jié)果，經(jīng)過(guò)尋覓之后的客觀環(huán)境――冷落、凄清的殘秋景色及周圍氣氛所給予的感受，表明詩(shī)人失望又無(wú)法的痛苦

“凄凄慘慘戚戚”則是這種精神狀態(tài)的具體反映，是客觀事物使她感受之后所產(chǎn)生的更進(jìn)一層悲苦情懷

“尋尋覓覓，冷冷清清，凄凄慘慘戚戚”7個(gè)疊字，依次寫動(dòng)作、環(huán)境、心情，由外到內(nèi)，直接抒發(fā)作者國(guó)破、家亡、夫殤、流落的孤寂凄涼的哀痛之情。十四字全為唇齒音，聲調(diào)壓抑，且兩字一疊，讀來(lái)節(jié)奏急迫，語(yǔ)言越來(lái)越重，恰與悲哀激促的感情相適應(yīng)，將深重的愁苦一下噴發(fā)出來(lái)，可謂聲情并茂

接著通過(guò)寒暖不定的氣候、寒氣逼人的晚風(fēng)、南飛的大雁進(jìn)一步渲染痛苦心情

下片通過(guò)遍地的菊花、梧桐細(xì)雨的敲擊，將其昔盛今衰、孤苦無(wú)依的愁情推向高潮

“乍暖還寒時(shí)候，最難將息，”

明寫氣候的忽熱又冷，反復(fù)無(wú)常，暗寫詞人煩悶難熬的心境

“三杯兩盞淡酒，怎敵他、晚來(lái)風(fēng)急！”

用來(lái)渲染愁情，并通過(guò)酒力敵不過(guò)風(fēng)力，顯示出愁情的無(wú)比深重

“雁過(guò)也，正傷心，卻是舊時(shí)相識(shí)”，

這句是通過(guò)飛雁引發(fā)的對(duì)敵國(guó)故家和往昔伉儷生活的追懷，表現(xiàn)詞人由家破人亡所造成的痛苦心情

“滿地黃花堆積，憔悴損，如今有誰(shuí)堪摘”

明寫菊花殘敗，無(wú)人采摘，暗喻自己容顏的衰老與心境的悲涼，抒發(fā)昔盛今衰、身世變遷之感，突出了詞人晚年年老色衰、孤苦無(wú)依的困境

“梧桐更兼細(xì)雨、到黃昏、點(diǎn)點(diǎn)滴滴”。

這句則是通過(guò)悟桐細(xì)雨對(duì)心靈的敲擊，將愁情推向高潮，進(jìn)而發(fā)出“這次第，怎一個(gè)愁字了得”的絕望呼告

“這次第，怎一個(gè)愁字了得”尾句點(diǎn)愁

1、《聲聲慢》寫作特色

(1)詞的描寫純用賦體，寫了環(huán)境，寫了身世，寫了心情，并將這三者融為一體。詞中寫客觀環(huán)境的事物有：淡酒、晚風(fēng)、飛雁、黃花、梧桐、細(xì)雨，這些景物都貫穿濃重的感情色彩，滲透著作者的主觀感受，創(chuàng)造了冷落、凄清、寂寞的意境。凄涼的景物一路寫下來(lái)越積越多，傷感越來(lái)越濃重，最后堆砌的愁苦迸涌而出。

(2)詞中用了九對(duì)疊字，疊字用得很自然，如大珠小珠落玉盤，前人稱贊她筆力很健。這些疊字用得自然妥帖，是經(jīng)過(guò)作者錘煉而得的，使寂寞、悵惘、痛苦的感情通過(guò)這些疊字的渲染得以盡情的表現(xiàn)。

(3)詞的語(yǔ)言通俗平易，雖是尋常語(yǔ)，但富有表現(xiàn)力，表現(xiàn)了深刻的內(nèi)容。《聲聲慢》詞調(diào)可押平聲韻，也可押入聲韻，詞人選用了入聲韻，能夠很好地表達(dá)憂郁的情懷，并多次運(yùn)用雙聲字、舌音和齒音字，更加重了凄切悲苦的情調(diào)。

2、試結(jié)合作品比較、分析李清照南渡前后詞作的差異

（1）李清照是婉約派詞人的代表，她的詞作是其感情生活的生動(dòng)反映，在思想內(nèi)容和詞風(fēng)上以南渡為界限，分為前，后兩期。前期的作品綽約輕倩，自然嫵媚，最能表達(dá)出年輕女性的活潑天真，真實(shí)地反映了她的閨中生活和思想感情，題材集中于自然風(fēng)光和離別相思。南渡后，李清照用詞訴說(shuō)迭遭喪亂，受盡磨難以后的凄慘心境，傾吐哀愁凄苦的內(nèi)心感受，帶有深沉的感傷情緒。

（2）南渡以前，李清照過(guò)的是上層封建貴族的享樂(lè)生活，前期的作品綽約輕倩，自然嫵媚，最能表達(dá)出年輕女性的活潑天真，真實(shí)地反映了她的閨中生活和思想感情，題材集中于寫自然風(fēng)光和離別相思。如《如夢(mèng)令》：“昨夜雨疏風(fēng)驟，濃睡不消殘酒。試問(wèn)卷簾人，卻道海裳依舊。知否？知否？應(yīng)是綠肥紅瘦。”詞中表達(dá)出的女性情感，既熱烈又恬靜，既微妙又直率，其婉媚秀逸之處，乃機(jī)杼天成，非男性作家以女性口吻的閨情詞可以企及。

（3）在李清照前期的吟唱中，有一部分描寫相思心事的戀情詞，以女性身份在詞中直接抒寫愛情生活，表現(xiàn)得極為真摯纏綿，如《醉花陰》：“薄霧濃云愁永晝，瑞腦消金獸。佳節(jié)又重陽(yáng)，玉枕紗櫥，半夜涼初透。東籬把酒黃昏后，有暗香盈袖。莫道不消魂，簾卷西風(fēng)，人比黃花瘦。”詞中含蓄地述說(shuō)閨中的寂寞和對(duì)愛情的向往，將消魂相思寫得樸素而深刻。

4）前期詞中，還有一部分揭示了自己的內(nèi)心世界，流露出她對(duì)愛情生活的向往和對(duì)大自然的喜愛。 比如《一剪梅》“紅藕香殘玉簟秋。輕解羅裳，獨(dú)上蘭舟。云中誰(shuí)寄錦書來(lái)？雁字回時(shí)，月滿西樓。花自飄零水自流。一種相思，兩處閑愁。此情無(wú)計(jì)可消除，才下眉頭，卻上心頭。”反映了她對(duì)遠(yuǎn)離的丈夫的思念。寫得很精致，特別是那句“才下眉頭，又上心頭”，實(shí)在是很細(xì)致入微而又不乏情感

（5）南渡后的詞和前期相比迥然不同，國(guó)破家亡后政治上的風(fēng)險(xiǎn)和個(gè)人生活的種種悲慘遭遇，使她的精神很痛苦，因而她的詞作一變?cè)缒甑那妍悾骺欤錆M了凄涼、低沉之音，主要是抒發(fā)傷時(shí)念舊和懷鄉(xiāng)悼亡的情感。《永遇樂(lè)》的下闋曾寫到今昔不同的心境：“中州盛日，閨門多暇，記得偏重三五。鋪翠冠兒，捻金雪柳，簇帶爭(zhēng)濟(jì)楚。如今憔悴，風(fēng)鬟霧鬢，怕見夜間出去，不如向、簾兒底下，聽人笑語(yǔ)。”這種由時(shí)代及個(gè)人命運(yùn)的變化所引起的性格變化，使她在南宋時(shí)所作的詞充滿了過(guò)去所沒(méi)有的愁苦悲涼的感情。往日曾寫到 “沉醉不知?dú)w路。興盡晚回舟”（《如夢(mèng)令》）那種逸興消失了，如今的情懷是像《武陵春》所寫的：“風(fēng)住塵香花已盡，日晚倦梳頭。物是人非事事休，欲語(yǔ)淚先流。聞?wù)f雙溪春尚好，也擬泛輕舟，只恐雙溪舴艋舟，載不動(dòng)、許多愁。”（6）后期詞，我們看到李清照的“愁”，不是從前詞人們常寫的所謂“閑愁”，而是由鄉(xiāng)關(guān)之思，身世之苦，喪失親人的悲哀和理想破滅的失望等等交織而成的。因此，這“愁”往往表現(xiàn)得非常沉痛乃至凄厲。如《聲聲慢》：“尋尋覓覓，冷冷清清，凄凄慘慘戚戚。乍暖還寒時(shí)候，最難將息。三杯兩盞淡酒，怎敵他、晚來(lái)風(fēng)急！雁過(guò)也，正傷心，卻是舊時(shí)相識(shí)。滿地黃花堆積，憔悴損，如今有誰(shuí)堪摘？守著窗兒，獨(dú)自怎生得黑？梧桐更兼細(xì)雨，到黃昏、點(diǎn)點(diǎn)滴滴。這次第，怎一個(gè)愁字了得！”這首詞十分精美細(xì)致地表現(xiàn)了一個(gè)婦女在秋日從清晨到黃昏一整天孤獨(dú)寂寞，凄楚悲哀的心緒。

（7）李清照正是憑借她獨(dú)具的才華，真摯的感情，高潔的志趣，清麗的境界，塑造了從清純少女到哀婉嫠婦、既各自鮮明獨(dú)立又前后聯(lián)結(jié)發(fā)展的完整的系列知識(shí)女性形象。這是李詞藝術(shù)上一個(gè)最顯著的特色，也是李詞對(duì)中國(guó)文學(xué)的一個(gè)獨(dú)特的貢獻(xiàn)。

三、1、比較《念奴嬌·赤壁懷古》和《聲聲慢》在寫景和抒情上各自的不同寫法

（1）《念奴嬌·赤壁懷古》寫的是雄偉壯麗之景，寫法上抓住景物特點(diǎn)，大筆勾勒。寫大景，從“大江東去”開篇，從“大”字著眼；寫動(dòng)景，“亂石穿空，驚濤拍岸，卷起千堆雪。”分別從形、聲、色三角度寫其動(dòng)態(tài)壯美，動(dòng)態(tài)之景激發(fā)作者的豪邁奮發(fā)之情。

（2）李清照《聲聲慢》寫的是傷心悲涼之景，寫法上鋪敘細(xì)膩，乍曖還寒、風(fēng)急酒淡、雁聲過(guò)耳、黃花憔悴、長(zhǎng)日難熬、雨滴梧桐六個(gè)情景，令人傷感。

（3）《念奴嬌·赤壁懷古》抒發(fā)的是豪邁激昂之以情，全詞直抒胸臆，通過(guò)盛贊一代儒將周瑜的豐功偉績(jī)和幸福人生來(lái)反襯自己的失落潦倒功業(yè)不成；――借古抒情；既抒發(fā)人生失意的感慨，又表達(dá)曠達(dá)灑脫的情懷。

（4）《聲聲慢》盡抒凄婉纏綿之情，格調(diào)低沉，充滿悲苦。以七組疊字抒發(fā)國(guó)破家亡、年邁多病，孤身一人、流落他鄉(xiāng)的失落、孤寂、悲傷三種情緒；融情于景，借景喻情，風(fēng)急酒淡喻酒難澆愁，北雁南飛喻幸福不在，黃花憔悴喻青春遠(yuǎn)去，秋雨不斷喻愁苦不絕。

2、比較豪放派和婉約派的區(qū)別

豪放派和婉約派是宋詞兩大流派。其作品分別表現(xiàn)出不同的風(fēng)格

豪放派作品意境雄渾，氣勢(shì)豪放，詞中撲面而來(lái)的是豪情壯志的高風(fēng)，內(nèi)容多為家國(guó)將亡之慨、宇宙人生之悲（但不象婉約派以纏綿悱惻的手法寫之）。代表作家為蘇、辛（蘇軾、辛棄疾），從蘇軾的“大江東去浪淘盡，千古風(fēng)流人物”到辛棄疾的“想當(dāng)年，金戈鐵馬，氣吞氣里如虎”無(wú)一不是恢弘之作

婉約派詞風(fēng)如春秋細(xì)雨，或清新婉麗，或纏綿悱惻，細(xì)致、含蓄而不直白是很多作品的特點(diǎn)，幽怨、深沉的作品也在在皆是，內(nèi)容側(cè)重兒女風(fēng)情。結(jié)構(gòu)深細(xì)縝密，重視音律諧婉，語(yǔ)言圓潤(rùn)，清新綺麗，具有一種柔婉之美。代表詞人有“奉旨填詞”的柳永、“婉約宗主”李清照和號(hào)白石道人的姜夔等，。“一曲新詞酒一杯”（ 晏殊《浣溪沙》），這溫柔香艷之曲，懷人贈(zèng)別之調(diào)，又多是歌伎舞女們?cè)诨ㄩg、樽前，輕歌曼舞中彈唱的。一曲之后，余音繞梁，沁人心脾。“尋尋覓覓，冷冷清清，凄凄慘慘戚戚。。”（李清照《聲聲慢》）便只合十七八女郎，執(zhí)紅牙板，淺斟低唱

古時(shí)對(duì)蘇詞和柳詞有一段精彩的評(píng)價(jià)：柳郎中的詞是十七八歲的女孩兒，手執(zhí)紅牙拍板，姿態(tài)妖嬈，鶯歌燕囀地唱“楊柳岸、曉風(fēng)殘?jiān)隆薄６K學(xué)士詞須關(guān)西大漢，手執(zhí)鐵板，彈銅琵琶，高唱“大江東去”。這段話不單是說(shuō)明柳詞與蘇詞也是十分恰當(dāng)?shù)恼f(shuō)明了宋詞婉約派和豪放派的區(qū)別之所在

第七講 元曲

中國(guó)古代文學(xué)以元代為轉(zhuǎn)折，詩(shī)文為代表的正統(tǒng)文學(xué)逐漸走向衰落，小說(shuō)、戲曲為代表的世俗文學(xué)逐漸發(fā)展壯大元代文學(xué)的主要形式是元曲、 元曲要依據(jù)曲調(diào)填寫，每個(gè)曲調(diào)都有名稱，叫做曲牌。曲牌只標(biāo)明曲子的音樂(lè)性，和內(nèi)容無(wú)關(guān)；曲牌下面的題目才與內(nèi)容有關(guān)

元曲主要包括元散曲和元雜劇兩類文體

散曲：是我國(guó)北方民間的一種口語(yǔ)味比較濃厚的、可雅俗共賞的、可和樂(lè)而唱的新詩(shī)體。元散曲的題目由三部分組成：宮調(diào)、曲牌、內(nèi)容提示。如馬致遠(yuǎn)的一支小令《越調(diào)·天凈沙·秋思》，“越調(diào)”是調(diào)式，曲牌是“天凈沙”，“秋思”是詠唱內(nèi)容的標(biāo)題。散曲包括小令和套數(shù)兩種主要形式

雜劇：于曲文之外，還夾雜賓白、科介，以表演故事為主的戲劇形式。雜劇有曲、科、白幾種形式

“天凈沙”是曲牌名，“秋思”是題目

前三句全由名詞性詞組構(gòu)成，一共列出了九種景物，這首小令元人周德清譽(yù)為“秋思之祖”

枯藤老樹昏鴉—— 深秋時(shí)節(jié)，萬(wàn)物蕭條，青藤枯老，黃葉凋零，幾只歸鴉在老樹上瑟縮著，荒涼、冷落、衰頹。一片蕭颯的秋景，造成一種黯淡凄涼的氣氛，襯出這個(gè)旅人內(nèi)心的悲哀

小橋流水人家—— 小橋流水，風(fēng)景幽靜，而人家安居其間，這幅清然秀麗的田園小景，與游子此時(shí)孤獨(dú)、苦悶的心情都顯得格格不入，反而牽起無(wú)限鄉(xiāng)愁，以“樂(lè)景寫哀”，通過(guò)創(chuàng)造與作品人物心境不協(xié)調(diào)的氣氛，從對(duì)立的角度反襯人物愁苦心情

古道西風(fēng)瘦馬—— 既寫景，也寫人。一個(gè)“瘦”字寫出了旅途的辛苦和艱難。這句不但寫出景色的蕭條、感情的凄楚，也同時(shí)暗示了這個(gè)旅人的生活狀況和他為什么在這黃昏的秋郊還在奔走的原因。這一句是曲戀人的重心所在

夕陽(yáng)西下——寫時(shí)間愈來(lái)愈晚了，凄涼的氣氛顯得更加濃重。強(qiáng)化了全曲蒼涼的扭氛圍。同時(shí)完成了向末句直接抒情的過(guò)渡

斷腸人在天涯—— 點(diǎn)明旅人的感情，悲秋的緣故。道盡了天涯游子絞心撕肺、肝腸寸斷的愁苦彷徨之情，把“愁思”的主題推向高潮，為全篇的點(diǎn)睛之筆

2、馬致遠(yuǎn)《天凈沙·秋思》的藝術(shù)特色

（1）簡(jiǎn)約與深細(xì)相依本詩(shī)文字之精煉，達(dá)到了不能再增、減一字的程度。全篇既無(wú)夸張，也不用典，純用白描勾勒出一幅生動(dòng)的圖景。前三句，十八個(gè)字，共寫了九種事物，一字一景，惜墨如金。但是，凝練而不簡(jiǎn)陋，九種事物名稱之前分別冠以表現(xiàn)各自特征的修飾語(yǔ)，使各個(gè)事物都帶上了鮮明的個(gè)性，在蒼涼的深秋暮色籠罩下，構(gòu)成了一個(gè)統(tǒng)一體。前三行全寫景，人物未出場(chǎng)，但每一個(gè)景物都意味著他的存在，是主人公眼中之景。僅僅28個(gè)字，一個(gè)長(zhǎng)期漂流他鄉(xiāng)的游子的悲哀就淋漓盡致地表現(xiàn)出來(lái)，思鄉(xiāng)之情綿綿柔長(zhǎng)，纏繞在讀者心頭（2）靜與動(dòng)、明與暗、背景與主體相映處于動(dòng)態(tài)的“流水”，與處于靜態(tài)的“小橋”、“人家”相映，更顯出環(huán)境的幽靜；“西風(fēng)”與“古道”相映，使道路更見蒼涼；在秋景圖上，一面是枯藤、老樹、昏鴉在秋風(fēng)蕭颯中一派灰暗，一面是落日的余暉給枯藤、老樹、昏鴉涂上一抹金黃的顏色；“小橋流水人家”，呈現(xiàn)一派清雅、安適的景象，與淪落異鄉(xiāng)的游子相映，使“斷腸人”更添悲愁。前四句寫景，末一句寫人。背景寫充分了，主體就被烘托出來(lái)了。（3）景色與情思相融（情景交融）可感的深秋之景，與無(wú)形的凄苦之情相通；用有形表現(xiàn)無(wú)形，具體生動(dòng)。“小橋流水人家”，是常見的景色，但與“斷腸人在天涯”同處一處，便不再是孤立的景物，而成為使“斷腸人”心碎腸斷的觸發(fā)物，使圖景帶上悲涼的氣氛。可謂情景妙合無(wú)痕。

元代雜劇

元雜劇一本通常由四折組成，一折用一套曲

除四折外，一般還有一個(gè)或兩個(gè)楔子

元雜劇的腳色大致可以分為末，旦，凈，雜四類

正末為男主角、正旦為女主角、，花臉，性格剛烈或粗暴的男子角色、雜，以劇中職務(wù)身份為名的雜角

雜劇的舞臺(tái)演 三部分組成“唱”

元人四大愛情劇： 關(guān)漢卿的《拜月亭》白樸《墻頭馬上》王實(shí)甫的《西廂記》鄭光祖的《倩女離魂》

中國(guó)四大名劇：王實(shí)甫的《西廂記》湯顯祖《牡丹亭》孔尚任《桃花扇》洪昇《長(zhǎng)生殿》

1、關(guān)漢卿：號(hào)己齋叟，金末元初大都（現(xiàn)北京）人元代雜劇的代表作家，也是我國(guó)戲劇史上最早也最偉大的戲劇作家，他與鄭光祖、白樸、馬致遠(yuǎn)齊名，被稱為“元曲四大家”。他一生創(chuàng)作雜劇有 60 多部，但大都散失，現(xiàn)僅存 15 部。《竇娥冤》《救風(fēng)塵風(fēng)望江亭》《單刀會(huì)》等流傳很廣。其中的《竇娥冤》是我國(guó)十大古典悲劇之一。他是我國(guó)戲劇的創(chuàng)始人，數(shù)量超過(guò)了英國(guó)的戲劇家“戲劇之父”莎士比亞，被稱為中國(guó)的莎士比亞。 1956 年，他的名字被列入世界文化名人之列。“我是蒸不爛、煮不熟、炒不爆、響當(dāng)當(dāng)一粒銅豌豆。”關(guān)漢卿此語(yǔ)反映了他的個(gè)性

3、主題

第一部分寫竇娥指斥天地鬼神，揭露世道不公；第二部分寫竇娥告別婆婆；第三部分寫竇娥發(fā)下三大誓愿

揭露整個(gè)社會(huì)的罪惡、 放高利貸現(xiàn)象，流氓惡霸的橫行，官吏的貪臟枉法，下層知識(shí)分子的窮困潦倒，被壓迫婦女得不到生命安全財(cái)產(chǎn)的保障，老百姓的憤怒成為時(shí)代的情緒

通過(guò)當(dāng)時(shí)人民中間一個(gè)最普通的青年婦女的不幸遭遇和冤案，深刻揭露和控訴了當(dāng)時(shí)封建社會(huì)的腐朽黑暗，憤怒韃了無(wú)心正法、草菅人命的封建統(tǒng)治者的黑惡，熱情地歌頌了被壓迫被迫害的婦女武的斗爭(zhēng)精神

第八課明清小說(shuō)

一、擬話本

馮夢(mèng)龍“三言”：《喻世明言》《警世通言》《醒世恒言》

凌濛初“二拍”《初刻拍案驚奇》《二刻拍案驚奇》

中國(guó)古典四大名著：《紅樓夢(mèng)》、《三國(guó)演義》《水滸傳》、《西游記》

二、清代小說(shuō)

1、清代小說(shuō)：文言小說(shuō)－蒲松齡《聊齋志異》譴責(zé)小說(shuō)－吳敬梓《儒林外史》－李伯元《官場(chǎng)現(xiàn)形記》－－吳趼人《二十年目睹之怪現(xiàn)狀》－－ 劉鶚《老殘游記》－－曾樸《孽海花》

2、曹雪芹的《紅樓夢(mèng)》

“天下真有這樣標(biāo)致人物，我今個(gè)可算頭一回見了! 怨不得老祖宗天天口頭心頭一刻不忘，瞧這通身的氣派，競(jìng)不像老祖宗的外孫女兒，倒象是嫡親的孫女……只可憐我這妹妹這樣命苦，怎么姑媽偏就去世了呢!” “正是呢!我一見了妹妹，又是喜歡，又是傷心，競(jìng)忘記了老祖宗。該打，該打!”又忙攜黛玉之手。問(wèn)：“妹妹幾歲了?妹妹到這可別想家，要什么吃的、什么玩的，只管找我；丫頭老婆們不好了，也只管告訴我。” 一是夸黛玉標(biāo)致是假，恭維賈母漂亮是真，二是哭黛玉之母，流淚是假，討好賈母是真，三是關(guān)心黛玉是假，顯示自己的管家權(quán)勢(shì)才是真

《紅樓夢(mèng)》，又名《石頭記》，全書以以封建貴族青年賈寶玉、林黛玉、薛寶釵、史湘云之間的戀愛婚姻故事為中心，寫出了當(dāng)時(shí)具有代表性的賈、史、王、薛四大家族的興衰，其中又著重描寫了世襲貴族家庭賈府在八年間由盛而衰的過(guò)程：透過(guò)豪門賈府衰亡,使人體悟到富貴浮云,世事無(wú)常 ――物質(zhì)享受的虛幻寶玉出家和金陵十二釵薄命，使人體悟到情愛兩空――精神生活的虛幻寶黛生死不渝的愛情－－寄寓了作者的社會(huì)理想和美學(xué)思想

《紅樓夢(mèng)》雙重悲劇：家族悲劇：以賈府為哇個(gè)人貴族世家衰亡史女兒悲劇：以黛玉和寶釵為中心的一群年輕女性的悲劇

金陵十二釵： 林黛玉、薛寶釵、賈元春、賈探春、史湘云、妙玉、 賈迎春、賈惜春、王熙鳳、賈巧、李紈、秦可卿

紅顏－“美”，面臨“惡”

迎春、探春、惜春。元春，“原應(yīng)嘆惜”――紅顏薄命

兩種悲劇的不同性質(zhì)家族悲劇是腐朽事物的滅亡；女兒悲劇是作者所追求的理想和熱愛的美好事物的毀滅。女兒悲劇是在家族環(huán)境中發(fā)生的，是隨家族悲劇而發(fā)展的

寶黛愛情悲劇原因一是自身原因，黛玉性格及其情商問(wèn)題、 二是家庭原因，金玉良緣，木石前盟――寶釵的世故、 三是社會(huì)原因，寶黛自由戀愛，寶黛叛逆性格

寶玉挨打的直接原因1）冷落賈雨村（2）與琪官結(jié)交（3）金釧兒投井 (4) 賈環(huán)誣告

寶玉挨打的根本原因賈政與賈寶玉父子間的一向沖突，即封建的所謂正統(tǒng)思想與叛逆性格的沖突

第九課：中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代小說(shuō)和詩(shī)歌

一、小說(shuō)及中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代小說(shuō)概說(shuō)

（一）小說(shuō)概說(shuō) 1、小說(shuō)的源流，“小說(shuō)”：

小道理和淺陋之見、下層官員所記載整理的那些“閭里小知”、“街談巷語(yǔ)，道聽途說(shuō)” 、梁?jiǎn)⒊?“小說(shuō)界革命”

中國(guó)現(xiàn)代小說(shuō)于“五四”時(shí)期正式誕生

中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)指1917年至1949年這一歷史時(shí)期的文學(xué)

中國(guó)當(dāng)代文學(xué)指1949年7月以后的大陸文學(xué)

2、小說(shuō)的分類

按藝術(shù)創(chuàng)作手法：三大流派：現(xiàn)實(shí)主義、浪漫主義、現(xiàn)代主義

按篇幅長(zhǎng)短和容量大小：1）長(zhǎng)篇小說(shuō)。12萬(wàn)字以上（2）短篇小說(shuō)。二三千多字到三萬(wàn)字之間3）中篇小說(shuō)。三五萬(wàn)字至十萬(wàn)字之間

（4）微型小說(shuō)。一千字左右

(二)中國(guó)現(xiàn)代小說(shuō)三十年（1917－1949）

1、第一個(gè)十年（1917－－1927）

（1）魯迅 《吶喊》－－中國(guó)現(xiàn)代小說(shuō)的開端《彷徨》－－中國(guó)現(xiàn)代小說(shuō)的成熟 《阿Q正傳》－－中國(guó)現(xiàn)代小說(shuō)的經(jīng)典作品（2）問(wèn)題小說(shuō)：冰心　王統(tǒng)照　廬隱　許地山（3）自敘傳抒情小說(shuō)： 郁達(dá)夫《沉淪》《春風(fēng)沉醉的晚上》《遲桂花》

2、第二個(gè)十年（1928－－1937年）

（1）革命現(xiàn)實(shí)主義小說(shuō)： 茅盾《子夜》、《蝕》三部曲 老舍：《駱駝祥子》、《四世同堂》

巴金：激流三部曲（家　春　秋） 愛情三部曲（霧　雨　電）（2）左聯(lián)青年作家群的小說(shuō)丁玲《沙菲女士的日記》《太陽(yáng)照在桑乾河上》 張?zhí)煲怼度A威先生》蕭紅《生死場(chǎng)》、《呼蘭河傳》 蕭軍《八月的鄉(xiāng)村》（3）京派小說(shuō) 沈從文《邊城》（4）海派小說(shuō) 穆時(shí)英《上海的狐步舞》、《白金的女性塑像》施蜇存《石秀》

3、第三個(gè)十年（1937.7－－1949.9）（1）抗戰(zhàn)小說(shuō)姚雪垠《差半車麥秸》2）諷刺、暴露小說(shuō)沙汀《在其香居茶館里》《淘金記》

張恨水《啼笑因緣》

（二）中國(guó)當(dāng)代小說(shuō)

1、第一階段（1949－－1978）（1）農(nóng)村生活題材 柳青《創(chuàng)業(yè)史》（2）土改題材 周立波《山鄉(xiāng)巨 變》； 趙樹理《李有才板話》

（3）戰(zhàn)爭(zhēng)題材孫犁《風(fēng)云初記》；知俠《鐵道游擊隊(duì)》劉流《烈火金剛》；馮志《敵后武工隊(duì)》杜鵬程《保衛(wèi)延安》；峻青《黎明的河邊》吳強(qiáng)《紅日》；曲波《林海雪原》4）現(xiàn)代歷史題材梁斌《紅旗譜》； 楊沫《青春之歌》 馮德英《苦菜花》；高云覽《小城春秋》李英儒《野火春風(fēng)斗古城》；羅廣斌、楊益言《紅巖》

2、第二階段：（1978年--1989年）（1）“傷痕文學(xué)”劉心武《班主任》；盧新華《傷痕》李國(guó)文《冬天里的春天》（2）“反思文學(xué)茹志鵑《剪輯錯(cuò)了 的故事》；王蒙《布禮》、《蝴蝶》 張賢亮《靈與肉》、 《土牢情話》、《綠化樹》魯彥周《天云山傳奇》；古華《芙蓉鎮(zhèn)》 張一弓《犯人李銅鐘的故事》（3）改革文學(xué) 蔣子龍《喬廠長(zhǎng)上任記》；柯云路《新星》、《三千萬(wàn)》高曉聲《陳奐生上城》；張潔《沉重的翅膀》李國(guó)文《花園街五號(hào)》；賈平凹《臘月正月》4）尋根文學(xué)阿城《棋王》；張承志《北方的河》 韓少功《爸爸爸》（5）先鋒小說(shuō)余華《許三觀賣血記》（6）新寫實(shí)小說(shuō)池莉《煩惱人生》；方方《風(fēng)景》劉震云《單位》、《一地雞毛》（7）新歷史小說(shuō)莫言《紅高粱》；陳忠實(shí)《白鹿原》 劉震云《故鄉(xiāng)天下黃花》；蘇童《妻妾成群》

二、重要作家作品介紹
魯迅《孤獨(dú)者》

第十講：中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代詩(shī)歌

一、詩(shī)歌及中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代詩(shī)歌概說(shuō)

我國(guó)上古時(shí)期只有“歌”的概念

詩(shī)經(jīng)》詩(shī)歌，主要是四言詩(shī)

到了漢代，以五言詩(shī)為主

南北朝七言古詩(shī)

唐朝近體詩(shī)（律詩(shī)和絕句）

興于晚唐五代而極盛于宋的詞又稱“詩(shī)余”

元代小曲成為當(dāng)時(shí)的主要詩(shī)歌形式

古代的詩(shī)歌是廣義的詩(shī)歌，唐詩(shī)、宋詞、元曲是中國(guó)古詩(shī)的三座高峰

現(xiàn)當(dāng)代的詩(shī)歌則指詞曲以外的狹義的詩(shī)歌

分類：

1、按詩(shī)的題材和抒情方式（側(cè)重于表達(dá)內(nèi)容)①抒情詩(shī)②敘事③哲理詩(shī)

慧能五祖

身是菩提樹,心如明鏡臺(tái)。時(shí)時(shí)勤拂拭,莫使有塵埃。

菩提本無(wú)樹,明鏡亦非臺(tái)。本來(lái)無(wú)一物,何處惹塵埃？

見山是山，見水是水

見山不是山，見水不是水

見山只是山，見水只是水

2、按照句式結(jié)構(gòu)、節(jié)奏音韻（側(cè)重于形式上的表現(xiàn) ①新格律詩(shī)②自由詩(shī)

二、中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代詩(shī)歌主要流派

1、中國(guó)第一部白話新詩(shī)集《嘗試集》新詩(shī)第一人則是郭沫若

2、20世紀(jì)20年代，“新月派” “三美”主張，聞一多《死水》 徐志摩《再別康橋》

“象征派”李金發(fā)是象征詩(shī)派的開創(chuàng)者

3、20世紀(jì)30年代：現(xiàn)代派詩(shī)歌 “雨巷”詩(shī)人戴望舒《雨巷》 卞之琳 《斷章》

七月詩(shī)派：艾青、田間的愛國(guó)詩(shī)、艾青《我愛這土地》、《大堰河，我的保姆田間《假設(shè)我們不去打仗》、《給戰(zhàn)斗者》

戰(zhàn)爭(zhēng)“動(dòng)員書”，富有強(qiáng)烈的政治鼓動(dòng)性

4、20世紀(jì)40年代：“中國(guó)新詩(shī)派” （后稱為“九葉詩(shī)派”）穆旦、辛笛、陳敬容、唐祈、唐是、 杜運(yùn)燮、袁可嘉、鄭敏、杭約赫

5、20世紀(jì)50年代： 頌歌沿著兩個(gè)方向發(fā)展：一是政治抒情詩(shī) 郭小川《致青年公民》、賀敬之《放聲歌唱》一是生活抒情詩(shī)

李季的《玉門詩(shī)抄》、聞捷《天山牧歌》郭小川《廈門風(fēng)姿》、賀敬之《桂林山水歌》

6、20世紀(jì)70年代： 歸來(lái)的歌、 曾卓《老水手的歌》牛漢《華南虎》公劉《沉思》 艾青《魚化石》、《在浪尖上》、《光的贊歌》

朦朧詩(shī) 、天安門詩(shī)歌運(yùn)動(dòng)、朦朧詩(shī)派：北島《回答》《一切》、舒婷《這也是一切》《致橡樹》 梁小斌《中國(guó)，我的鑰匙丟了》顧城《一代人》《弧線》

8、20世紀(jì)80年代中后期：“新生代”詩(shī)（“崛起派”詩(shī)） 于堅(jiān)、韓東為代表的“他們的文學(xué)社”、周倫佑、藍(lán)馬為代表的“非非主義”、萬(wàn)夏、胡玉為代表的“莽漢主義”、京不特、胖山為代表的“撒嬌派”、尚仲敏、燕曉冬為代表的“大學(xué)生詩(shī)派”

實(shí)驗(yàn)詩(shī)，海子

二、徐志摩《我不知道風(fēng)是在哪一個(gè)方向吹》

全詩(shī)共6節(jié)，每節(jié)的前3句相同，輾轉(zhuǎn)反復(fù)，余音裊裊。這種刻意經(jīng)營(yíng)的旋律組合，渲染了詩(shī)中“夢(mèng)”的氛圍，也給讀者更添上幾分“夢(mèng)”態(tài)。熟悉徐志摩家庭悲劇的人，或許可以從中捕捉到一些關(guān)于這段羅曼史的影子；但它始終也是模糊的，被一股不知道往哪個(gè)方向吹的勁風(fēng)沖淡了，吹得醺醺然，陶陶然了。

全詩(shī)的意境在一開始便已經(jīng)寫盡，而詩(shī)人卻鋪衍了六個(gè)小節(jié)，作者用六個(gè)小節(jié)描寫了夢(mèng)中的情緒，從開始“在夢(mèng)的輕波里依洄”到“她的溫存，我的迷醉”到“甜美是夢(mèng)里的光輝”直至“她的負(fù)心，我的傷悲”。“在夢(mèng)的悲哀里心碎”到最后“黯淡是夢(mèng)里的光輝”，詩(shī)人的情緒由溫柔滿足到無(wú)奈的失望無(wú)助。詩(shī)中濃濃的情思，以及在感情低谷時(shí)彷徨迷茫的情緒，把讀者帶入一個(gè)憂傷，凄美的意境。

詩(shī)流露出詩(shī)人對(duì)愛情的另一種夢(mèng)想，詩(shī)人將風(fēng)與夢(mèng)相結(jié)合，而夢(mèng)是現(xiàn)實(shí)生活的反映，這不禁讓人聯(lián)想詩(shī)人的理想是否幻滅了。

“愛”，“自由”，和“美”。這三個(gè)元素就構(gòu)成了徐志摩詩(shī)的主旋律。 特別是“愛”，在詩(shī)中占有大量篇幅。這不僅與詩(shī)人經(jīng)歷過(guò)浪漫戀愛的切身體會(huì)有關(guān)，而且和詩(shī)人多情的性格分不開。在徐志摩前期的詩(shī)作中，透露出的愛總是美好的。但是《我不知道風(fēng)是在哪一個(gè)方向吹》卻流露出無(wú)盡的憂傷。此詩(shī)作成于作者和最后一位太太陸小曼結(jié)婚之后。由于陸小曼染上了毒癮，變得頹廢墮落，并且長(zhǎng)期的交際花生活使她養(yǎng)成了驕奢揮霍的習(xí)慣，這無(wú)疑給了徐志摩物質(zhì)和精神上的雙重打擊，早失了當(dāng)初戀愛的甜蜜與浪漫，心情轉(zhuǎn)向無(wú)奈。詩(shī)人仿佛是在夢(mèng)中回味這一路走下來(lái)的歷程。詩(shī)篇開頭“在夢(mèng)的輕波里依洄”就奠定了詩(shī)的格調(diào)，模模糊糊，引人猜想。隨后便淺淺勾勒了一組自己的感情軌跡，由“她的溫存，我的迷醉”，“甜美是夢(mèng)里的光輝”到“她的負(fù)心，我的傷悲”，“在夢(mèng)的悲哀里心碎！”讓讀者隱隱約約看到了那段愛情的悲劇。

徐志摩的愛情詩(shī)大多是披著愛情外衣的政治抒情詩(shī)，他所追求的愛情，常常就是理想的代名詞，即使是一些與政治內(nèi)容無(wú)關(guān)的愛情詩(shī)，也受著理想遭遇的影響。嚴(yán)酷的現(xiàn)實(shí)與詩(shī)人玫瑰色的理想世界形成了尖銳的對(duì)峙。詩(shī)人怒目黑暗腐朽的社會(huì)，同情人民遭受的苦難，卻找不到出路，不知道“風(fēng)是在那一個(gè)方向吹”。

詩(shī)歌包含了對(duì)自由、美、的追求和企盼乃至於理想幻滅所生的失望、痛苦等等復(fù)雜情感。

詩(shī)藝術(shù)特色

（1）節(jié)奏明快，韻律和諧，具有音樂(lè)美。運(yùn)用復(fù)沓和變體疊句的手法，用清柔爽麗的詩(shī)句抒發(fā)細(xì)膩感人的情懷，在音節(jié)的勻稱與流動(dòng)中造就音樂(lè)美。如此詩(shī)整體的形式是不厭其煩的重沓：“我不知道風(fēng)/是在哪一個(gè)方向吹/我是在夢(mèng)中”在六節(jié)的詩(shī)中，每一小節(jié)都四行，而四行詩(shī)中又被重復(fù)了三行，這種重復(fù)中有豐富的脈動(dòng)與韻律。由于詩(shī)意的節(jié)奏控制，以相等的句型，構(gòu)成一串反復(fù)的語(yǔ)辭或一組排比的句子，反復(fù)強(qiáng)調(diào)，把握這種節(jié)奏的音響效果，能將繁瑣忙碌、心煩意亂、鋪張夸大、歷久不懈、詠嘆無(wú)窮等情思表現(xiàn)出來(lái)；受到重復(fù)節(jié)奏的催化，單一的重復(fù)就變得富有韻味了。再如此詩(shī)詩(shī)每節(jié)的最后一行來(lái)看，“依洄”、“迷醉”、“光輝”、“傷悲”、“心碎”、“光輝”，押的全是同一韻腳， 這個(gè)韻是吐氣音，正可以將那詠嘆無(wú)窮、輾轉(zhuǎn)不休的情思表現(xiàn)出來(lái)，運(yùn)用在詩(shī)中，可以和詩(shī)心意境相輔相成。

（2）詩(shī)句整齊，結(jié)構(gòu)勻稱，具有建筑美。全詩(shī)六節(jié)，每節(jié)四行，每節(jié)的前三行完全相同，只有各節(jié)的第四行不同：“在夢(mèng)的輕波裏依洄”、“她的溫存，我的迷醉”、“甜美是夢(mèng)裏的光輝”、“她的負(fù)心，我的傷悲”、“在夢(mèng)的悲哀裏心碎”、“黯淡是夢(mèng)裏的光輝”，這六句是每小節(jié)的尾句，展示實(shí)在的前后連貫的內(nèi)容

（3）強(qiáng)烈的對(duì)比與感情的沖突。詩(shī)中前三節(jié)描述溫馨甜美的情緒，后三節(jié)則是失望之余悲愴苦澀心情的體現(xiàn)。前三節(jié)甜美的甜美的夢(mèng)境和后三節(jié)心碎的悲哀，形成強(qiáng)烈的對(duì)比。尤其第六節(jié)最后一句“黯淡是夢(mèng)裏的光輝”和第三節(jié)最后一句“甜美是夢(mèng)裏的光輝”更形成鮮明的反差，這“黯淡”與“甜美”的矛盾語(yǔ)法是表現(xiàn)情緒落差時(shí)得到相反相成的作用，再加上每一節(jié)開頭幾句都是“我不知道風(fēng)／是在哪一個(gè)方向吹”這樣的反復(fù)渲染，把失意者那種迷惘的心態(tài)表露無(wú)遺。在“我是在夢(mèng)中”的基調(diào)之上，詩(shī)旋律大致分為前半部的柔和、甜美、溫馨，在夢(mèng)裏依洄的沈醉，溫情的回味、清純的甜美，不斷升華的幸福，情調(diào)愉快明朗，而后半部卻充滿激憤、悲戚、凄傷，負(fù)心的拋棄，玉碎的愛心、黯淡的夢(mèng)境，轉(zhuǎn)入無(wú)限的哀沈，情調(diào)遲重黯淡，這樣委婉細(xì)膩的詩(shī)情顯示一種流波式的韻律美。

（4） 象征的手法與感傷的抒情。詩(shī)中用“她”象征“愛、自由、美”三位一體的生活境界，抒發(fā)了對(duì)理想破滅的彷徨、苦悶、失望、憂郁的感情，全詩(shī)回蕩著一種哀傷、迷惘的情緒。

二、艾青《我愛這土地》

艾青（1910－1996）成名作《大堰河－我的保姆》、丁玲稱之為“當(dāng)代詩(shī)壇泰斗”、《我愛這土地》作于1938年11月、成為時(shí)代的“吹號(hào)者、“土地” 和“太陽(yáng)”是最多意象

主題：詩(shī)人先把自己幻化成

一只不屈的鳥，具備了歌唱的天賦。它為我們的土地苦難的歷史，為我們悲憤的人民，為那風(fēng)起云涌的不屈不撓的斗爭(zhēng)而歌，死了，也要使自己融進(jìn)祖國(guó)的土地中。詩(shī)表現(xiàn)出一種“沉郁”的感情是對(duì)災(zāi)難深重的祖國(guó)愛得深沉的內(nèi)在感情的自然流露，因而格外動(dòng)人。

“土地”象征繁衍養(yǎng)育中華民族的祖國(guó)大地

“河流”、“風(fēng)”象征中國(guó)人民不屈不撓的反抗精神

“黎明”象征充滿生機(jī)與希望的解放區(qū)

“這被暴風(fēng)雨所打擊的土地”象征祖國(guó)大地遭受苦難，山河破碎，國(guó)土淪喪

“永遠(yuǎn)洶涌著”的“悲憤”的“河流”和“激怒”的“風(fēng)”抒寫了人民的悲憤和激怒，象征抗戰(zhàn)力量的日漸壯大和那風(fēng)起云涌的不屈不撓的抗?fàn)?/p>

“來(lái)自林間的無(wú)比溫柔”的“黎明”，是苦難人民的希望和抗戰(zhàn)勝利的“黎明”，預(yù)示著人民為之奮斗獻(xiàn)身的獨(dú)立自由的曙光和希望，必將降臨于這片土地

“然后我死了/連羽毛也腐爛在土地里面”

表達(dá)了詩(shī)人對(duì)土地的眷戀，而且隱含獻(xiàn)身之意

“為什么我的眼里常含淚水？因?yàn)槲覍?duì)這土地愛得深沉”

一問(wèn)一答，直抒胸臆：

一切愛國(guó)知識(shí)分子對(duì)祖國(guó)的最真摯的愛的表白

主題

詩(shī)表現(xiàn)出一種“沉郁”的感情是對(duì)災(zāi)難深重的祖國(guó)愛得深沉的內(nèi)在感情的自然流露，因而格外動(dòng)人。同時(shí)，詩(shī)人對(duì)祖國(guó)的“黎明”抱樂(lè)觀的信念，所以，對(duì)可以預(yù)期的光明幸福的未來(lái)，也唱出了一曲深情的戀歌

《我愛這片土地》的藝術(shù)特色

（1）從寫作藝術(shù)上看，篇幅短小，構(gòu)思精巧。土地是個(gè)博大的意象，詩(shī)人選擇它作為寄情的對(duì)象，其意象極其豐富，詩(shī)人的情思是多角度多層次的，詩(shī)人的想象是無(wú)限自由廣闊的。

（2）抒情視角轉(zhuǎn)換。詩(shī)的第一節(jié)從鳥兒視角云想象，表現(xiàn)鳥兒對(duì)土地的忠誠(chéng)與摯愛，顯得形象含蓄；第二節(jié)換成實(shí)寫的角度，從詩(shī)人自我的視角去實(shí)寫傾訴自己對(duì)土地的深沉之愛。這樣虛實(shí)結(jié)合構(gòu)筑完整的藝術(shù)空間。

（3）寫作手法巧妙轉(zhuǎn)換。第一節(jié)用“比”，是想象的境界，后一節(jié)用“賦”，直抒胸情。

（4）最后兩句是全詩(shī)的精華，是一切愛國(guó)知識(shí)分子對(duì)祖國(guó)的最真摯的表白，更是全民族最普遍的愛國(guó)情緒的濃縮。

三、何其芳《預(yù)言》

何其芳（1912—1977）《我為少男少女們歌唱》《預(yù)言》是何其芳的成名作

抒寫了詩(shī)人一段珍貴的感情經(jīng)歷

第一節(jié)：夢(mèng)幻般的寧?kù)o、溫馨、美麗的愛情世界、美好靜謐的夢(mèng)境

“漸近的足音”

“銀鈴的歌聲”

“年輕的神”

第二節(jié)：描繪了“年輕的神”生活的地方

美麗溫郁的南方

光明、溫暖和多情的世界

第三節(jié)： 對(duì)“年輕的神”隆重地接待，熱烈地傾訴

第四節(jié)：祈求“年輕的神”不要離開自己

第五節(jié)： 詩(shī)人愿意陪伴她一路同行

第六節(jié)： 委婉幽怨地訴說(shuō)了自己的悵惘和眷戀

《預(yù)言》記錄詩(shī)人對(duì)愛情由渴望、欣喜到惆悵的心路歷程

《預(yù)言》運(yùn)用了女性特征的象征性意象，描繪了一位來(lái)自“溫郁的南方”，有著“銀鈴的歌聲”的“年輕的神”。“年輕的神”是詩(shī)人心中的青春偶像，是愛與美之神

“預(yù)言”二字：對(duì)人生的“得與失”“取與舍”“蠱惑與抗拒”之間的抉擇；在“留下的悲哀”與“失悔的美麗”之間對(duì)時(shí)間和生命做出的思考

四、舒婷《神女峰》

朦朧詩(shī)派重要代表《祖國(guó)啊，我親愛的祖國(guó)》《神女峰》《致橡樹》《惠安女子》

詩(shī)歌女性寫作立場(chǎng)三個(gè)階段

1、文本分析

第一段寫抒情主人公在江輪上初見風(fēng)雨千年的神女峰時(shí)的內(nèi)心體驗(yàn)

第二段是對(duì)有關(guān)神女峰神話傳說(shuō)的重新解讀

第三段：抒寫“新的背叛”

舒婷的《神女峰》首先讓神女的人性終于得以熠熠閃現(xiàn)和復(fù)歸或者把神女還原成人，從而注入人的性靈和應(yīng)有的情感，體現(xiàn)了女性詩(shī)歌文本的價(jià)值，實(shí)際上，神女峰正是男權(quán)社會(huì)塑造出來(lái)的女性偶像。宣揚(yáng)禮教的古老神話被解構(gòu)，使洋溢著青春氣息的女性生命變得鮮活，在對(duì)傳統(tǒng)女性觀念的叛逆和唾棄中，現(xiàn)代女性意識(shí)得以充分的張揚(yáng)

2、《神女峰》在藝術(shù)性方面和在主題意義上的成功之處

（1）詩(shī)歌的藝術(shù)特色表現(xiàn)之一：朦朧之美。

“揮舞花帕”、“突然收回”、“捂住眼睛”這些細(xì)微的傳情動(dòng)作，首先就表明了抒情主人公是一個(gè)多情善感感情細(xì)膩的女性，這三個(gè)動(dòng)作是連接性的，也是對(duì)照性的，它生動(dòng)地放映了抒情主人公心理變奏的過(guò)程."江濤/高一聲/低一聲"這也是一種詩(shī)歌藝術(shù)的展現(xiàn)，它展現(xiàn)了詩(shī)人高超成熟的詩(shī)歌藝術(shù)，這三個(gè)簡(jiǎn)單的有形排列極大的增加了詩(shī)歌“建筑美”的功效，它卻是全詩(shī)音樂(lè)性的一個(gè)重要注腳，該詩(shī)本來(lái)是全篇都極富有音樂(lè)感的，像一首柔美的小夜曲一樣幽婉動(dòng)人。"金光菊和女貞子的洪流/正煽動(dòng)新的背叛"做為一位真誠(chéng)而本色的女詩(shī)人,舒婷在這一句詩(shī)里面鮮明地顯示了女性立場(chǎng),她的整首詩(shī)歌也都滲透著一種鮮明的女性意識(shí)。這一句詩(shī)體現(xiàn)了一種對(duì)女性深切理解和關(guān)切,其欲說(shuō)還休,委婉細(xì)膩的表達(dá)方式全然是女性的。而且舒婷并沒(méi)有單調(diào)枯燥地直接高喊反對(duì)封建禮教的口號(hào)，而是通過(guò)“金光菊和女貞子的洪流”來(lái)為女子宣講自己追求解放的心理。"與其在懸崖上展覽千年/不如在愛人肩頭痛哭一晚"是全詩(shī)的主旨所在，也是全詩(shī)抒情的最高峰。這是新時(shí)期的女性發(fā)出基于生命本真的呼喚，她呼吁女性們大膽的去追求俗世的幸福，為愛而哭為愛而笑，而不要為了什么“貞女節(jié)婦”的虛名犧牲自己的幸福。作為朦朧詩(shī)一分子舒婷的《神女峰》體現(xiàn)了朦朧詩(shī)的藝術(shù)特色，它給人以“言有盡，而意無(wú)窮”的詩(shī)歌美的感受。

（2）詩(shī)歌藝術(shù)特色表現(xiàn)之二：觀察角度的新奇和剪裁生活的精當(dāng)上。

對(duì)于一個(gè)困擾人們幾千年的老問(wèn)題，詩(shī)人讓一個(gè)自然奇景和文化勝跡來(lái)承載，可謂獨(dú)具法眼、另辟蹊徑。而問(wèn)題的展現(xiàn)，又是憑借游船上一個(gè)剎那間的生活片段。再則是詩(shī)人善于把具有鮮明反差的意象組合在一起，如眾人狂熱的歡呼與一人憂傷的思索，對(duì)遠(yuǎn)天夢(mèng)想的眺望與對(duì)眼前幸福的錯(cuò)過(guò)，懸崖上可笑的千年展覽與俯在愛人肩頭上痛哭的酣暢淋漓。這種組合，使形象更加鮮明，更能突出問(wèn)題的悲哀與沉重。另外，詩(shī)人的映襯手法與象征手法也是很出色的。衣裙在風(fēng)中飄動(dòng)，既是以動(dòng)襯靜，突現(xiàn)思索者雕塑一般的佇立，又是以動(dòng)襯動(dòng)，暗示她心靈的激烈顫抖。“浪濤高一聲低一聲”，象征著悲劇故事的“代代相傳”。而“金光菊與女貞子的洪流”既映襯貞節(jié)主義的陳陋，又象征著新道德的覺醒。這些手法的運(yùn)用，增強(qiáng)了詩(shī)歌的藝術(shù)感染力。讀完這首詩(shī)，感到詩(shī)人對(duì)中華文化中的一個(gè)千年痼疾思索得那樣深沉，針砭得那樣中肯。它象一支憂傷而又悠揚(yáng)的調(diào)子，能洗滌人的心靈，激發(fā)人的頓悟，并為道德重塑提供了一個(gè)驚世駭俗的創(chuàng)意。

（3）《神女峰》的主題意義上來(lái)說(shuō)，它反映了社會(huì)女性對(duì)生命本體自由和解放的追求與宣告。

在男權(quán)本位的人類社會(huì),女性自古就處于被動(dòng)和從屬的地位,男性按照自己的價(jià)值體系和審美標(biāo)準(zhǔn)要求和改造著女性,派定給她們“賢妻良母孝婦”的角色,并且打造和刪削出一些“永遠(yuǎn)的女性”,以此作為婦道婦德的標(biāo)準(zhǔn)和典范,使女性不但認(rèn)同著這些規(guī)范和界定,而且逐漸將其內(nèi)化為自我道德律令。“巫山神女峰”就是這樣一個(gè)“典范”。在詩(shī)人看來(lái)，在懸崖上展覽千年，雖然可作為守貞的典范而為人禮贊,卻不能享受生存的快樂(lè)，經(jīng)歷真實(shí)的生命過(guò)程和情感體驗(yàn)，只能是被風(fēng)干的一個(gè)虛幻祭品。“不如在愛人肩頭痛哭一晚”，這種基于生命本真的向往和呼喚，是對(duì)傳統(tǒng)道德訓(xùn)誡的背叛，也是對(duì)被男權(quán)文化異化扭曲了的女性自我的背叛。千百年來(lái)，傳統(tǒng)道德和男權(quán)文化為“漁婦”搭起無(wú)形的祭臺(tái),現(xiàn)在,舒婷將她從落寞凄清、空洞無(wú)聲的漫長(zhǎng)歲月中解救出來(lái)，大膽解放出她的生命意識(shí)，第一個(gè)從女性生命的角度揭示出這個(gè)愛情傳說(shuō)的悲劇性質(zhì)，對(duì)男權(quán)意識(shí)作出了顛覆性的改寫。這篇詩(shī)歌多愁善感，作者以婉轉(zhuǎn)的手法抒發(fā)了自己由神女峰而聯(lián)想到的憂愁.最后以“與其在懸崖上展覽千年，不如在愛人的肩頭痛哭一晚”的全新的觀念，顛覆了千百年來(lái)的關(guān)于忠貞與背叛的古老詮釋，是血肉之軀的女性對(duì)于被頂禮膜拜的殘酷榮耀的清醒棄置。千年以來(lái)，神女峰歷來(lái)被認(rèn)為是對(duì)愛情堅(jiān)貞的象征。詩(shī)人舒婷對(duì)此推出了不同的見解。表現(xiàn)出對(duì)愛情婚姻中“正統(tǒng)”道德的反思與批判。

第十一課 中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代散文

一、 中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代散文概說(shuō)

1、現(xiàn)代散文：與詩(shī)歌、小說(shuō)、戲劇并列的一種文學(xué)體裁

現(xiàn)代散文的開山人物如周作人、朱自清、林語(yǔ)堂、徐志摩、胡適、魯迅等

現(xiàn)代散文指廣義的散文：－－大散文概念

劉半農(nóng)1917年提出“文學(xué)散文”這一說(shuō)法，王統(tǒng)照1926年提出“純散文”，周作人1921年率先提出“美文

五四新文化運(yùn)動(dòng)中的吶喊——散文反封建制度的主題

30年代前后——散文對(duì)現(xiàn)實(shí)生活和個(gè)人心態(tài)的反映

2、當(dāng)代散文：指狹義的散文“藝術(shù)散文” “大散文”

1、1949?a1956年，以通訊、報(bào)告和敘事散文為主

魏巍《誰(shuí)是最可愛的人》 巴金《生活在英雄們中間》《我們會(huì)見了彭總司令》 劉白羽《朝鮮在戰(zhàn)火中前進(jìn)》

楊朔《鴨綠江南北》

2、1956?a1966年，抒情散文、雜文和報(bào)告文學(xué)

楊朔散文模式

A.構(gòu)思上寓大于小、寓遠(yuǎn)于近；

B.意境上比興取義、象征比附；

C.結(jié)構(gòu)上開頭設(shè)懸念、中間峰回路轉(zhuǎn)、卒章顯志

景---人---理三段結(jié)構(gòu) 《香山紅葉》《海市》《荔枝蜜》《茶《雪浪花》

劉白羽：《日出》《長(zhǎng)江三日》秦牧：《土地》《花城》鄧拓《燕山夜話》吳南星《三家村札記》

穆青《縣委書記的好榜樣---焦裕祿》崔家駿、陳廣生《共產(chǎn)主義戰(zhàn)士----雷峰》

3、80年代的散文散文創(chuàng)作中找回了失落的文體精神

散文本體意識(shí)的覺醒

回憶性散文代表作：巴金《隨想錄》楊 絳《干校六記》

4、90年代的?°散文熱?±

（1）汪曾祺、張中行為代表的文人散文

（2）余秋雨為代表的文化散文 張承志、史鐵生

（3）季羨林、金克木為代表的學(xué)者散文 王小波、周國(guó)平

（4）賈平凹為代表的藝術(shù)散文

（5）素素、黃愛東西等為代表的小女人散文

二、朱自清《給亡婦》

第一段向亡婦概述幾個(gè)兒女的情況

第二段回?cái)⑺陮?duì)子女的母愛

第三段寫她對(duì)丈夫的情愛

第四段則寫她勞成疾終于死去

第五段描寫上墳

題目所表明的是“我”對(duì)亡妻的悼念和愛，“我”是文章的思念主體，但在作者的筆下，亡妻卻取代了“我”的地位，“我”成為她念念不忘的牽掛對(duì)象

從結(jié)構(gòu)的角度看，朱自清先生采取了書信體，第二人稱來(lái)寫。明明是作者深懷著亡妻，但通篇所敘的都是亡妻對(duì)我們的不舍與愛，幾乎沒(méi)有一件是直接表現(xiàn)“我”投射給妻子的思念與愛。

《給亡婦》應(yīng)該改為《亡婦給我》

反彈琵琶、對(duì)面落筆的寫法

在亡妻對(duì)“我”的愛與不舍背后，是“我”對(duì)亡妻深深的思念和哀悼

三、巴金的《懷念蕭珊》

（一）巴金與蕭珊的傳奇婚戀 1、巴金生平，原名李堯棠，字芾甘，1904年出生于四川成都

《隨想錄》的特點(diǎn)

第一個(gè)特點(diǎn)是真誠(chéng)，這是《隨想錄》最突出的特點(diǎn)，第二個(gè)特點(diǎn)是內(nèi)省，第三個(gè)特點(diǎn)是控訴，也是《隨想錄》最主要的內(nèi)容，作者在控訴他憎恨的罪惡，巴金80年人生經(jīng)驗(yàn)，60年文學(xué)創(chuàng)作的總結(jié)，正如作者所說(shuō)，是“我一生的收支總帳”，“是作為我這一代作家留給后人的‘遺囑’”，“力透紙背，情透紙背，熱透紙背”的講真話的大書，集敘事、抒情、隨感、說(shuō)理，中國(guó)現(xiàn)代散文第二座高峰，是巴金散文的最高峰，也是當(dāng)代散文的最高成就，說(shuō)真話、寫真事、抒真情，“當(dāng)代中國(guó)知識(shí)分子的良心”

1995年7月隨筆集《再思錄》

1、結(jié)構(gòu)層次

①全文分為四個(gè)部分

第一部分寫文化大革命期間蕭珊因?yàn)榘徒鸬年P(guān)系而挨斗

巴金夫婦忠于黨愛國(guó)家卻文革中受盡折磨，精神上吃盡苦頭

第二部分集中寫蕭珊死前二個(gè)月到死前三周的生活

病魔魔掌和政治壓迫雙管齊下，不單精神受折磨，肉體也經(jīng)歷了不少苦難

第三部分集中寫蕭珊死前三周的生活

蕭珊的死是高潮，文革浩劫給巴金夫婦帶來(lái)無(wú)法彌補(bǔ)的綿綿長(zhǎng)恨，控訴意味最強(qiáng)

第四部分追敘巴金和蕭珊共同生活的半生

巴金從極度悲痛中冷靜下來(lái)，瞻前顧后，重新肯定自己的信念。痛定思痛，堅(jiān)定信念

②巴金的心情：

是我連累了她，是我害了她。----自責(zé)

我后悔當(dāng)初不該寫小說(shuō)，更不該生兒育女。 ----悔恨

我默默地望著蕭珊那對(duì)很大、很美、很亮的眼睛，我想起這段話，稍微得到一點(diǎn)安慰。---悲痛

我也想起我自己最親愛的朋友，一個(gè)普通的文藝愛好者，一個(gè)成績(jī)不大的翻譯工作者，一個(gè)心地善良的人。

---自謙亦自珍

③生與死是一對(duì)貫穿全文的字眼

我經(jīng)常去龍華火葬場(chǎng)，參加老朋友的骨灰安放儀式

但我還是活了下來(lái)，而且偏偏活得比較健康

她不想死，她要活，她愿意改造思想，她愿意看到社會(huì)主義建成

她非常安靜，但并未昏睡，始終睜大兩只眼睛。眼睛很大，很美，很亮

第三部分最后一段：蕭珊之死

第四部分來(lái)緩和“死： 我絕不悲觀。我要爭(zhēng)取多活。我要為我們社會(huì)主義祖國(guó)工作到生命的最后一息。

2、主題分析

①蕭珊的形象：

她不想死，她要活，她愿意改造思想，她愿意看到社會(huì)主義建成。

當(dāng)紅衛(wèi)兵夜闖院子,為了保護(hù)我,她挨了北京來(lái)的紅衛(wèi)兵的銅頭皮帶。

“四害”橫行時(shí)，她仍然堅(jiān)定不移地安慰和鼓勵(lì)丈夫：“要堅(jiān)持下去”，“堅(jiān)持就是勝利”。

她也有這樣的想法：她多受一點(diǎn)精神折磨，可以減輕對(duì)我的壓力。

她病倒了，有人勸她打電話找我回家，她不同意。

她病危時(shí)，遺憾的是“看不到我的解放”，放心不下的是兒子的肝炎

病重時(shí)，她每天早晚都默默地掙扎著下了床，走到廁所

她除了兩、三次要求搬開床前巨大的氧氣筒，三、四次表示擔(dān)心輸血較多付不出醫(yī)藥費(fèi)之外，并沒(méi)有抱怨過(guò)什么，見到熟人她常有這樣一種表情：請(qǐng)?jiān)徫衣闊┝四銈儭?/p>

她非常安靜，但并未昏睡，始終睜大兩只眼睛。眼睛很大，很美，很亮。”生命最后時(shí)刻，她沒(méi)有抱怨，也“沒(méi)有臨終的掙扎”，而是“慢慢地深入睡鄉(xiāng)”。

她是一個(gè)心地善良的人。

蕭珊美好、善良、堅(jiān)強(qiáng)的賢妻形象

②蕭珊的苦難主要來(lái)源

一是文革---精神折磨，考驗(yàn)其對(duì)黨對(duì)國(guó)家的忠心

給關(guān)進(jìn)“牛棚”，掛上“牛鬼蛇神”的小紙牌，還掃過(guò)馬路

挨了“北京來(lái)的紅衛(wèi)兵”的銅頭皮帶

人們的白眼，人們的冷嘲熱罵蠶蝕著她的身心

朋友們離開了她，“同事們”拿她當(dāng)作箭靶

上學(xué)去的小孩，對(duì)她叫罵“巴金的臭婆娘”

二是癌病---肉體折磨蕭珊，在死亡陰影之下

病了得不到及時(shí)的適當(dāng)?shù)闹委?/p>

病重卻得不到好的照顧

文革的苦難最為深重

其一，精神苦難比肉體苦難更難忍受

其二，文革使蕭珊受到了本可避免的肉體苦難

③巴金的控訴文學(xué)永恒的主題----控訴善人受苦

控訴1：她究竟犯了什么罪---質(zhì)問(wèn)

控訴2：我實(shí)在想不通為什么會(huì)有這樣的事情 ---沉思

控訴3：我?guī)缀跻谐雎晛?lái)：“一切都朝我的頭打下來(lái)吧， 讓所有的災(zāi)禍都來(lái)吧。我受得住！” ----詛咒

控訴4：我絕不悲觀。我要爭(zhēng)取多活。我要為我們社會(huì)主義祖國(guó)工作到生命的最后一息。----盡管善人受苦，但信念并不動(dòng)搖，這是“控訴善人受苦”主題文學(xué)作品所必備的要素

屈原《離騷》

君子形象:出身高貴，天賦不凡，進(jìn)德修業(yè)，具有高尚的志節(jié)

卻不容于同僚，被楚懷王放逐

基督教《圣經(jīng)》舊約《約伯記》

百分之百的善人:

五、比較朱自清《給亡婦》、巴金《懷念肖珊》、孫犁《亡人逸事》三篇抒情散文在寫作上的異同

（1）共同點(diǎn)：①內(nèi)容上，未亡人對(duì)亡人的真摯贊頌與深情懷念，也有自責(zé)。 ②寫法上，運(yùn)用敘述與白描：在敘述中抒情，以白描刻畫細(xì)節(jié)。

（2）不同點(diǎn)：①三文可以分為兩組 —— 第一組：朱自清文與巴金文，屬“傾訴式”；第二組：孫犁文，屬“聊天式”。其主要區(qū)別在于，前者（傾訴式）不僅在敘述中抒情，而且有不少直接抒情成分；在語(yǔ)言上則如水之傾泄，洋洋灑灑，故意不加節(jié)制，求一吐為快。著文如在說(shuō)話。注重生活的細(xì)節(jié)，有時(shí)甚至略顯絮叨；后者（聊天式）則極力地克制了感情，以一種平實(shí)和貌似散淡的語(yǔ)言言之，感情含蓄而有節(jié)制。孫犁此文，敘述跨度較大，有一些情節(jié)，有一些對(duì)話和人物描寫，滲進(jìn)了小說(shuō)的寫法。 ②朱自清文和巴金文，雖同屬傾訴式抒情文，但也有不同：朱文用第二人稱，極重細(xì)節(jié)，以絮叨之口語(yǔ)寫家務(wù)瑣事與痛惜之情，而無(wú)一語(yǔ)涉及政治。巴文用第一人稱，政治背景極其鮮明，對(duì)惡勢(shì)力的憤怒控訴與對(duì)親人的深切懷念，對(duì)自己的沉痛自責(zé)交融而不可分。③在語(yǔ)言上

第十二課中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代戲劇

一、中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代戲劇概說(shuō)

1、戲劇概說(shuō)戲劇是一種在舞臺(tái)上當(dāng)眾表演故事的綜合性藝術(shù)。戲劇四要素：演員：當(dāng)眾表演（與電視、電視區(qū)別）；劇本：具有戲劇性和文學(xué)性；觀眾:現(xiàn)場(chǎng)性、直觀性、參與性、互動(dòng)性；劇場(chǎng)：聲、畫、色、耳、目共賞。它借助文學(xué)、音樂(lè)、舞蹈、美術(shù)等藝術(shù)手段來(lái)塑造人物形象，提示社會(huì)矛盾，反映社會(huì)生活

戲劇文學(xué)，是供舞臺(tái)表演使用的劇本

按照不同的標(biāo)準(zhǔn)，戲劇可以分為不同種類：

按藝術(shù)形式和表現(xiàn)手法 ：話劇，歌劇，舞劇

按劇情繁簡(jiǎn)和結(jié)構(gòu)： 獨(dú)幕劇，多幕劇戲曲小品

按題材所反映的時(shí)代：歷史劇，現(xiàn)代劇

按矛盾沖突的性質(zhì)：悲劇，喜劇， 正劇

2、現(xiàn)當(dāng)代戲曲的發(fā)展

① 五四時(shí)期：反封建的主題胡適：《終身大事》；郭沫若：《三個(gè)叛逆的女性》田漢：《名優(yōu)之死》；丁西林：《三塊錢的國(guó)幣》

② 30年代：倡導(dǎo)革命。話劇成熟曹禺：《雷雨》、《日出》、《原野》、《北京人》 夏衍：《上海屋檐下》；田漢：《回春曲》

③ 40年代：戲劇與時(shí)代形勢(shì)緊密結(jié)合 郭沫若：《屈原》《虎符》《棠棣之花》歐陽(yáng)予倩《桃花扇》、《忠王李秀成》；夏衍：《法西斯細(xì)菌》 賀敬之：《白毛女》、電影文學(xué)《一江春水向東流》

④ 建國(guó)后：歌頌新社會(huì)，認(rèn)識(shí)舊社會(huì)A、1949~1957年——主旋律話劇 老舍《龍須溝》《茶館》

第四種劇本B、1958－1962年間，出現(xiàn)了歷史劇創(chuàng)作的高潮郭沫若《蔡文姬》《武則天》，田漢《關(guān)漢卿》《文成公主》C、1962年后，社會(huì)主義教育劇霓虹燈下的哨兵》

⑤ 新時(shí)期：撥亂反正蘇叔陽(yáng)：《丹心譜》；沙葉新：《陳毅市長(zhǎng)》

二、曹禺《雷雨》（節(jié)選）

1、曹禺（1910—1996）四大經(jīng)典劇作:雷雨》、《日出》、《原野》、《北京人》

《雷雨》處女作和成名作,中國(guó)現(xiàn)代話劇成熟標(biāo)志

這是一部四幕戲，全劇共八個(gè)人物：周樸園、周蘩漪、周萍和周沖、魯貴、魯侍萍、魯大海和四鳳

2、周樸園的人物形象

周樸園是《雷雨》中的成功藝術(shù)形象，他是悲劇的制造者，也是這一切的承擔(dān)者，一切罪孽他的專制統(tǒng)治。《雷雨》的深刻之處，在周樸園這個(gè)人物身上，揭示了中國(guó)的資產(chǎn)階級(jí)與根深蒂固的封建傳統(tǒng)之間有著政治的、思想的緊密聯(lián)系，揭示了中國(guó)資產(chǎn)階級(jí)的封建性；在他那紀(jì)念著復(fù)雜矛盾的心理和似乎具有人性的外觀中，讓人看到一個(gè)恐怖的封建暴君的黑色靈魂。以前對(duì)周樸園的評(píng)價(jià)是：一個(gè)封建大家庭的統(tǒng)治者，一個(gè)昧著良心用工人的生命換取最大利潤(rùn)的醬家，一個(gè)滿口仁義道德而內(nèi)心骯臟的偽君子

關(guān)于周樸園的爭(zhēng)議，主要集中大周樸園對(duì)侍萍的感情問(wèn)題上

透過(guò)周樸園的言行 　

周樸園在年輕的時(shí)候也是受新思想影響的年輕人，也曾有過(guò)想掙脫封建家庭的束縛，要追求自由戀愛和婚姻的理想，因此，他對(duì)侍萍的愛是有過(guò)真情實(shí)感的；周沖和四鳳的愛情就是這種關(guān)系的延續(xù)。因此，他對(duì)侍萍的思念也不能就說(shuō)是一種虛偽的表現(xiàn)。而當(dāng)侍萍出現(xiàn)在他面前時(shí)的翻臉，也正是他不敢面對(duì)現(xiàn)實(shí)，也不想改變自己現(xiàn)狀的懦弱的表現(xiàn)

周樸園對(duì) 30年前侍萍居室的布置保持原樣，家里的一切都按照侍萍在時(shí)的布置，保留著銹著梅花的雨衣，保持著侍萍生孩子不開窗戶的習(xí)慣，還一直記得侍萍的生日。甚至把侍萍擺到前妻的位置，表示要修一修她的墳?zāi)梗@種懷念有真實(shí)的一面。因?yàn)槟贻p時(shí)的侍萍知書達(dá)理，聰明伶俐，賢慧體貼，周樸園對(duì)她的愛是真誠(chéng)的，是初戀；更何況侍萍是在為周樸園生下兩個(gè)兒子后，主要是被父母逼走的；再加上周樸園的婚姻并不幸福，常讓他回憶昔日與侍萍相處的日子。也對(duì)年輕時(shí)候的行為有些懺悔。當(dāng)侍萍“死而復(fù)生”，出現(xiàn)在自己面前，并可能對(duì)自己及家庭、事業(yè)帶來(lái)巨大威脅時(shí)，他審時(shí)度勢(shì)，看出利害關(guān)系，毫不猶豫地想與侍萍一刀兩斷，然后想以錢“平息”解決他們的恩怨

這些說(shuō)明，周樸園是一個(gè)有多元性格的人

周樸園對(duì)侍萍的懷念，“是真實(shí)的，絕對(duì)真實(shí)的”（曹禺語(yǔ)）

3、蘩漪的“雷雨”性格，蘩漪是個(gè)受過(guò)一點(diǎn)新式教育的舊式女人，繁漪具有鮮明的“雷雨”性格：極端、徹底，敢愛敢恨，有那種可以摧毀一切的原始的“蠻力”

她與作家刻意設(shè)置的背景氛圍始終相通。從一開場(chǎng)時(shí)“喘不過(guò)氣來(lái)”的郁熱和壓抑，到最后的不顧一切的“報(bào)復(fù)”，一種“雷雨”式的渲泄，她的情緒心態(tài)始終與作品的氣氛融為一體。繁漪推動(dòng)戲劇情節(jié)的發(fā)展，處在沖突的中心，是她叫四鳳請(qǐng)來(lái)侍萍，讓侍萍帶走四鳳，希望留住周萍，到最后一幕，她承認(rèn)了同周萍的關(guān)系，迫使周樸園認(rèn)下了侍萍，使周家復(fù)雜的血緣關(guān)系一下子真相大白，使得周萍再一次陷入亂倫，在痛苦和悔恨中自殺身亡。蘩漪也在愛與恨都燃盡之后，走到了她的末路，完成了她的悲劇。繁漪復(fù)雜、獨(dú)特的形象使她具備主人公的條件。她的性格是兩個(gè)方向上的極端：極端的壓抑與極端的報(bào)復(fù)，逼到絕路忍無(wú)可忍

繁漪便是“雷雨”

繁漪，繁，多也，漪，水之紋也。繁漪便是猛浪，便是永不寧?kù)o的水，便是蕩滌一切的“雷雨”。她的痛苦最深，渴望又最強(qiáng)，所以爆發(fā)得最疾，最猛，就像雷雨。她是線索，她的生命交織著最殘酷的愛和最不忍的恨“，也許愛與恨正是曹禺的《雷雨》所要表達(dá)的主題

4、《雷雨》中繁漪的形象

1）蘩漪是劇中最具“雷雨”性格的人物，簡(jiǎn)直就是“雷雨”的化身。她是全劇的一個(gè)中心人物，是戲劇沖突的制造者與推進(jìn)者。她還是周樸園本質(zhì)的揭露者，是炸毀周氏“王國(guó)”的起爆者。

（2）她素來(lái)有些陰鷙怪異，時(shí)而斂聲息氣，時(shí)而瘋狂爆發(fā)，還有她那畸形的愛情、欲望的沖動(dòng)，都裹挾著一種閃電雷鳴般的突發(fā)性和猛烈性。在她的具有魅力的卻未免有些陰鷙可怖的性格中，折射出封建專制環(huán)境的沉重的壓力，那種把一個(gè)女人心靈——美麗的心靈，扭曲得令人震驚的精神虐殺。她像是一把利刀，她的愛和恨都帶著一道道的血痕和深重的創(chuàng)傷。

（3）她的性格是多面的，敢愛敢恨，不記后果。她雖然敢于作出自己的決定，敢于沖破封建綱常，大膽地追求自己的愛情，從情欲的解放中體味到精神的自由，但傳統(tǒng)文化的積淀對(duì)她的思想行為依然有著深刻的影響。她的悲劇是沒(méi)有愛情的婚姻悲劇。

5、《雷雨》的藝術(shù)特色（1）高度集中的戲劇結(jié)構(gòu)

將20年代舊中國(guó)的社會(huì)矛盾集中在一個(gè)家庭中，將歷時(shí)30年的恩怨集中在一天的時(shí)間空間表現(xiàn)出來(lái)，情節(jié)環(huán)環(huán)相扣2）尖銳復(fù)雜的矛盾沖突： 周樸園與魯侍萍的矛盾沖突、周樸園與魯大海的矛盾沖突

（3）個(gè)性化的人物語(yǔ)言：周樸園盛氣凌人、梅侍萍抑郁平緩、魯大海直截了當(dāng)

三、《茶館》

1、老舍的《茶館》老舍（1899～1966）原名舒慶春，字舍予、三幕話劇《茶館》 代表了老舍話劇最高成就

2、老舍在《茶館》中塑造人物的特點(diǎn)

（1）《茶館》不僅人物眾多，而且性格鮮明，這是《茶館》人物設(shè)置與刻畫上的特點(diǎn)

（2）《茶館》之所以能在短短的篇幅中刻畫出眾多的性格鮮明的人物形象，主要是老舍使用了“單純個(gè)性化語(yǔ)言”來(lái)刻畫人物的結(jié)果。 “三言五語(yǔ)就勾出一個(gè)人物形象的輪廓來(lái)”

（3）老舍善于在沖突中塑造人物

（4）老舍精心選擇人物某幾個(gè)最能體現(xiàn)其思想性格的“閃光點(diǎn)”，進(jìn)行簡(jiǎn)潔的刻畫。不重整體介紹，而重棱角的表現(xiàn)。很有傳統(tǒng)繪畫“神龍見首不見尾”的意味

第十三講 文藝復(fù)興與莎士比亞

一. 文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)與人文主義文學(xué)

（一）文藝復(fù)興及人文主義

文藝復(fù)興是從14世紀(jì)至17世紀(jì)初先在意大利產(chǎn)生、然后在歐洲其他許多國(guó)家相繼發(fā)展起來(lái)的一次中世后期的思想文化運(yùn)動(dòng)。這個(gè)時(shí)期，古希臘、羅馬文化重新受到重視，因而有“文藝復(fù)興”之名。但“文藝復(fù)興”不是古代文化簡(jiǎn)單的復(fù)興，而是標(biāo)志了資產(chǎn)階級(jí)文化的萌芽，反映了新興資產(chǎn)階級(jí)的要求。文藝復(fù)興的指導(dǎo)思想是以“人”為中心的人文主義。

人文主義是文藝復(fù)興時(shí)期新興資產(chǎn)階級(jí)反封建反教會(huì)斗爭(zhēng)中形成的思想體系、世界觀或思想武器，也是這一時(shí)期資產(chǎn)階級(jí)進(jìn)步文學(xué)的中心思想。它主張一切以人為本、反對(duì)神的權(quán)威。主要內(nèi)容：用人權(quán)反對(duì)神權(quán)；用個(gè)性解放反對(duì)禁欲主義；用理性反對(duì)蒙昧主義；擁護(hù)中央集權(quán)、反對(duì)封建割據(jù)。

人文主義思想有著很深的歷史淵源。其中人本思想和理性精神來(lái)自古希臘羅馬文化；平等、博愛的思想來(lái)自基督教精神。人文主義是人本精神與基督教精神的結(jié)合。但也有其局限性：如反對(duì)封建思想而不反封建王權(quán)；反教會(huì)腐敗、愚弄而不反對(duì)宗教本身。

（二）文藝復(fù)興時(shí)期的人文主義文學(xué)成就

在文藝復(fù)興時(shí)期各地的作家都開始使用自己的方言而非拉丁語(yǔ)進(jìn)行文學(xué)創(chuàng)作，帶動(dòng)了大眾文學(xué)，替各種語(yǔ)言注入大量文學(xué)作品，包括小說(shuō)、詩(shī)歌、散文、民謠和戲劇等。

1.意大利文學(xué)

意大利是資本主義關(guān)系最早出現(xiàn)的地方，也是文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)的發(fā)源地，因而人文主義的新文學(xué)也出現(xiàn)得最早。在意大利，文藝復(fù)興前期出現(xiàn)了“文壇三杰”。

但丁一生寫下了許多學(xué)術(shù)著作和詩(shī)歌，其中著名的是《新生》和《神曲》。

彼特拉克是人文主義的鼻祖，被譽(yù)為“人文主義之父”。他是第一個(gè)發(fā)出復(fù)興古典文化號(hào)召的人，提出以“人學(xué)”反對(duì)“神學(xué)”。彼特拉克主要?jiǎng)?chuàng)作了許多優(yōu)美的詩(shī)篇，代表作是抒情十四行詩(shī)詩(shī)集《歌集》。

薄伽丘是意大利民族文學(xué)的奠基者，是一位多產(chǎn)的作家，著有長(zhǎng)篇傳奇、史詩(shī)、敘事詩(shī)、十四行詩(shī)、短篇故事集、論文等，代表作是短篇小說(shuō)集《十日談》。

2.德國(guó)文學(xué)

這一時(shí)期的德國(guó)仍處于分裂狀態(tài)，資本主義發(fā)展遲緩，沒(méi)有形成統(tǒng)一的民族國(guó)家。在羅馬天主教、神圣羅馬帝國(guó)和封建諸侯的三種壓迫下，農(nóng)民和城市平民，甚至下層貴族都對(duì)現(xiàn)存制度不滿，尖銳的社會(huì)矛盾導(dǎo)致宗教改革和農(nóng)民戰(zhàn)爭(zhēng)的發(fā)生。這一時(shí)期，德國(guó)人文主義文學(xué)的代表作品是埃拉斯慕斯的著名諷刺作品《愚蠢頌》和烏利希·馮·胡登的《蒙昧者》書簡(jiǎn)第二部。前者通過(guò)“愚蠢”這個(gè)人物的自白，揭露僧侶的虛偽和迷信，抨擊諸侯之間的內(nèi)戰(zhàn)，后者則尖銳地批判了整個(gè)教會(huì)。

民族文學(xué)在德國(guó)也相當(dāng)?shù)姆睒s，其中以《梯爾·厄倫史皮格爾》和《浮士德博士傳》為代表。后者敘述了浮士德和魔鬼訂約，把身心賣給魔鬼，魔鬼為他服務(wù)二十四年，滿足他任何愿望，上天入地追求人生樂(lè)事。浮士德的一生反映出文藝復(fù)興時(shí)期追求知識(shí)和人世歡樂(lè)的進(jìn)取精神。

3.法國(guó)文學(xué)

在法國(guó)，文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)明顯地形成兩派，一是以“七星社”為代表的貴族派，二是以拉伯雷為代表的民主派。“七星社”以龍沙和杜·貝雷為代表，在語(yǔ)言和詩(shī)歌理論方面做出了突出的貢獻(xiàn)。他們最早提出統(tǒng)一民族語(yǔ)言的主張，促進(jìn)了法國(guó)民族語(yǔ)言和民族文學(xué)的發(fā)展。然而，他們排斥民間詩(shī)歌，只為少數(shù)貴族服務(wù)。

蒙田是16世紀(jì)下半葉法國(guó)著名的思想家、散文家，著有《隨筆集》三卷。他對(duì)同時(shí)代英國(guó)作家莎士比亞、培根以及17和18世紀(jì)法國(guó)文學(xué)均產(chǎn)生深遠(yuǎn)的影響。

拉伯雷是繼薄伽丘之后杰出的人文主義作家，是法國(guó)文藝復(fù)興民主派的代表。他用20年時(shí)間創(chuàng)作的《巨人傳》是一部現(xiàn)實(shí)與幻想交織的現(xiàn)實(shí)主義作品，在歐洲文學(xué)史和教育史上占有重要地位。

4.英國(guó)文學(xué)

英國(guó)文學(xué)是文藝復(fù)興時(shí)期歐洲文學(xué)的頂峰。在英國(guó)，代表人物有托馬斯·莫爾和莎士比亞。托馬斯·莫爾是著名的人文主義思想家，也是空想社會(huì)主義的奠基人。1516年他用拉丁文寫成的《烏托邦》是空想社會(huì)主義的第一部作品。

16世紀(jì)后期，英國(guó)文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)達(dá)到高潮，人文主義文學(xué)空前發(fā)達(dá)。詩(shī)歌、小說(shuō)、戲劇等方面都得到很大的發(fā)展。詩(shī)歌以斯賓塞的成就最高，他的代表作《仙后》描寫了仙后羅麗亞娜派遣12位騎士去解除災(zāi)難的冒險(xiǎn)事跡。

16世紀(jì)英國(guó)文學(xué)最大的成就是戲劇。莎士比亞是天才的戲劇家和詩(shī)人，他同荷馬、但丁、歌德一起，被譽(yù)為歐洲劃時(shí)代的四大作家。他的作品結(jié)構(gòu)完整，情節(jié)生動(dòng)，語(yǔ)言豐富精煉，人物個(gè)性突出，集中代表了歐洲文藝復(fù)興時(shí)期文學(xué)的最高成就，對(duì)歐洲現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)的發(fā)展有深遠(yuǎn)的影響。

5.西班牙文學(xué)

16世紀(jì)中葉，西班牙城市發(fā)達(dá)，產(chǎn)生了新型的小說(shuō)，即流浪漢小說(shuō)，描寫城市平民的生活，并通過(guò)城市平民的眼光對(duì)各階層人物加以諷刺。最早的一部流浪漢小說(shuō)是無(wú)名氏的《大癩子》。

在西班牙，最杰出的代表人物是塞萬(wàn)提斯和維加。塞萬(wàn)提斯是現(xiàn)實(shí)主義作家、戲劇家和詩(shī)人。他創(chuàng)作了大量的詩(shī)歌、戲劇和小說(shuō)，其中以長(zhǎng)篇諷刺小說(shuō)《堂·吉訶德》最著名，它對(duì)歐洲文學(xué)的發(fā)展產(chǎn)生了重大影響。維加是戲劇家、小說(shuō)家和詩(shī)人，西班牙民族戲劇的奠基人，被譽(yù)為“西班牙戲劇之父”。 他是世界上罕見的多產(chǎn)作家，一生共創(chuàng)作了兩千多個(gè)劇本，留傳至今的有600多個(gè)，有宗教劇、歷史劇、神話劇、牧歌劇等多種形式，深刻反映了西班牙的社會(huì)現(xiàn)實(shí)，深受廣大群眾的喜愛。最杰出的代表作是《羊泉村》。

二.莎士比亞與《哈姆雷特》

（一） 莎士比亞簡(jiǎn)介

莎士比亞是文藝復(fù)興時(shí)期英國(guó)最偉大的詩(shī)人和戲劇家。1564年4月23日出生于英國(guó)斯特拉福鎮(zhèn)一個(gè)富裕的商人之家。14歲時(shí)因家道中落而輟學(xué)。大約21歲時(shí)，莎士比亞到了倫敦。最初在劇院當(dāng)雜役，替觀眾看馬。后來(lái)進(jìn)入劇團(tuán)扮演跑龍?zhí)椎慕巧?590年開始編劇。1599年，他成了“環(huán)球劇團(tuán)”的股東。1613年，莎士比亞離開倫敦回到家鄉(xiāng)。1616年4月23日在家鄉(xiāng)病逝，終年52歲。

在詩(shī)歌方面，莎士比亞創(chuàng)作了154首十四行詩(shī)，主要表現(xiàn)友誼、愛情的主題，對(duì)人文主義的理想給予了歌頌。

莎士比亞的戲劇成就最高，他本人既是演員又是劇作家，一生寫了37部劇本。他博采眾長(zhǎng)而又自有創(chuàng)造，在歷史劇、喜劇、悲劇、傳奇劇各方面都寫出了杰作，他的9個(gè)歷史劇包括了從約翰王到亨利五世（亦即從13世紀(jì)初到15世紀(jì)末）之間連續(xù)300年的英國(guó)歷史，場(chǎng)面之大實(shí)屬空前，而作者也寫得波瀾壯闊，反封建，反內(nèi)戰(zhàn)，熱情地歌頌了民族國(guó)家的形成。

他的喜劇活潑多樣，有濃厚的生活氣息，其中《仲夏夜之夢(mèng)》（1596）和《皆大歡喜》（1600）又充滿浪漫詩(shī)情，令人神馳；《威尼斯商人》（1597）用生動(dòng)的法庭對(duì)抗的場(chǎng)景提出了海外貿(mào)易和猶太人放高利貸等經(jīng)濟(jì)問(wèn)題；而結(jié)構(gòu)完整、語(yǔ)言鋒利則又?jǐn)?shù)揭露清教徒虛偽的《第十二夜》（1601）。

他寫悲劇的天才首先見于《羅密歐與朱麗葉》（1595），這個(gè)歌頌自由戀愛的劇本像朝露一樣新鮮，而一對(duì)純真青年的死又對(duì)封建門第的殘酷作了有力的控訴，為后來(lái)的西歐乃至世界的文學(xué)藝術(shù)提供了又一個(gè)長(zhǎng)遠(yuǎn)吸引力的主題。1600年后，他的思想更深刻，技巧也更老練，創(chuàng)作了一系列卓有成就的悲劇，其中《哈姆雷特》（1601）寫一個(gè)年輕的人文主義者面對(duì)邪惡勢(shì)力，在懷疑、猶豫之后終于為“重整乾坤”而獻(xiàn)出生命；《奧瑟羅》（1604）寫一個(gè)威尼斯的黑人大將雖然武功蓋世，卻仍然受到邪惡勢(shì)力的捉弄，以至親手殺了無(wú)辜的愛妻；《李爾王》（1605）寫一個(gè)國(guó)王在老年做了極不合情理的事，因此也受到極不合情理的對(duì)待，終于流落在民間，而在這過(guò)程中反而悟到了真理；《麥克白》（1605）則深入探索了野心的毀滅性，在充滿迷信和恐怖的氣氛里，作者卻讓他筆下的罪人不時(shí)剖析內(nèi)心，沉思和反省給了這個(gè)悲劇以更大的深度。《哈姆雷特》、《奧瑟羅》、《李爾王》、《麥克白》被稱之為莎士比亞的“四大悲劇”。這一時(shí)期的作品標(biāo)志著莎士比亞達(dá)到了他的戲劇藝術(shù)的頂點(diǎn)。以后他轉(zhuǎn)入傳奇劇的寫作，以寬恕和解為主題，其中《暴風(fēng)雨》（1611）仍是具有魅力的佳作。

（二）《哈姆雷特》賞析

2.哈姆雷特的形象分析

（1）總體特征

哈姆萊特崇尚人的智慧和理性，他對(duì)封建等級(jí)觀念表示出了不滿。他學(xué)識(shí)淵博，有敏銳的觀察能力。盡管處于險(xiǎn)惡的環(huán)境之中，他始終充滿了改革社會(huì)的偉大理想。正如他的情人奧菲利婭所說(shuō)：“朝臣的眼睛、學(xué)者的辯舌、軍人的利劍、國(guó)家囑望的一朵嬌花；時(shí)流的明鏡、人倫的雅范、舉世矚目的中心。” 哈姆萊特?zé)o疑是文藝復(fù)興時(shí)期的人文主義的巨人。

（2）階級(jí)特征

哈姆萊特是文藝復(fù)興末期人文主義者的典型形象。他對(duì)人類報(bào)有美化的看法，充分肯定人的價(jià)值。哈姆萊特認(rèn)為“人類是一件多么了不起的杰作”，是“宇宙的精華！萬(wàn)物的靈長(zhǎng)！”；主張人與人之間平等互愛，反動(dòng)封建等級(jí)制度。要求士兵對(duì)自己敬愛。和霍拉旭以朋友相稱；強(qiáng)調(diào)智慧和理性。安排"戲中戲"來(lái)證實(shí)自己的想法。

（3）性格特征：(既有憂郁的一面，又有延宕的一面)

憂郁：哈的性格特征究竟是什么？有人說(shuō)他是瘋子，有人說(shuō)他一半清醒一半瘋，有人說(shuō)是聰慧，有人說(shuō)是堅(jiān)強(qiáng)，也有人說(shuō)是憂郁，甚至也有人說(shuō)是軟弱，眾說(shuō)紛紜，不一而足，我認(rèn)為哈姆雷特最基本的特征是憂郁。但憂郁并不是他的天性，而是理想與現(xiàn)實(shí)的矛盾，理想破滅時(shí)所引起的一種精神狀態(tài)。在憂郁的同時(shí)，哈姆萊特變得更加清醒、更加深沉。劇本的帷幕一拉開，他給人的第一個(gè)突出的印象就是憂郁。父死、叔奪權(quán)、母改嫁，使他的精神倍受到打擊。陰謀，大臣的奉承，使他看到了現(xiàn)實(shí)的罪惡。正是這兩種現(xiàn)實(shí)，使他對(duì)世界和人類失去了信心。重振乾坤的艱難，復(fù)仇計(jì)劃無(wú)法實(shí)現(xiàn)，使他根本對(duì)自己的信念產(chǎn)生懷疑與動(dòng)搖，從而陷入了憂郁的狀態(tài)。

延宕：有其更深刻的社會(huì)原因，那就是在復(fù)仇的過(guò)程中他意識(shí)到自己的行動(dòng)已不單是為父報(bào)仇，而是要重整乾坤。在重整乾坤的偉大目標(biāo)前，哈姆萊特想要行動(dòng)，但又不知如何行動(dòng)，也就是在“做什么”的問(wèn)題上，哈姆雷特是明確的，只是“怎樣做”的問(wèn)題上感到茫然。這就是他行動(dòng)猶豫、延宕的原因所在。正如黑格爾所說(shuō)：“他所猶豫的不是應(yīng)該做什么，而是應(yīng)該怎樣做”。 (主觀)

延宕的另一個(gè)原因是惡勢(shì)力過(guò)于強(qiáng)大，而時(shí)代與人文主義的局限性又決定他不可能去依靠群眾，因此只能孤軍奮戰(zhàn)，最后終于被惡勢(shì)力吞沒(méi)。哈姆萊特的悲劇已不僅僅是個(gè)人的悲劇，而是人文主義者和整個(gè)時(shí)代的悲劇。(客觀)

哈姆萊特的悲劇實(shí)質(zhì)問(wèn)題：主、客觀的原因，造成了哈姆萊特的悲劇。弗洛伊德認(rèn)為哈的悲劇的真正原因是源自于其戀母情結(jié)。

第十四講 浪漫主義與普希金

一．浪漫主義文學(xué)運(yùn)動(dòng)

1.浪漫主義文學(xué)的形成與發(fā)展

18世紀(jì)末19世紀(jì)初的歐洲，不但在歷史上是一個(gè)偉大的轉(zhuǎn)折時(shí)期，而且也是文學(xué)上的一個(gè)重要的轉(zhuǎn)折時(shí)期。浪漫主義得到了輝煌的發(fā)展，它席卷全歐，并且在一些國(guó)家發(fā)展成為強(qiáng)大的文藝運(yùn)動(dòng)。

浪漫主義文學(xué)的興起是由18世紀(jì)末19世紀(jì)初歐洲的社會(huì)政治狀況決定的。1789年的法國(guó)資產(chǎn)階級(jí)革命，推翻了封建專制政權(quán)，建立了資產(chǎn)階級(jí)的統(tǒng)治。法國(guó)革命后的現(xiàn)實(shí)宣告了啟蒙運(yùn)動(dòng)理想的破滅，在廣大社會(huì)階層中引起一種普遍的失望情緒，浪漫主義正是這種失望情緒在文學(xué)上的反映。

德國(guó)古典哲學(xué)和空想社會(huì)主義也對(duì)浪漫主義文藝思潮的興起產(chǎn)生了影響。另外，圣西門、傅立葉、歐文等人的空想社會(huì)主義思想在這個(gè)時(shí)期流傳甚廣，他們的思想對(duì)浪漫主義思潮產(chǎn)生了很大的影響。

浪漫主義在其發(fā)展過(guò)程中也吸收了以前文學(xué)的一些經(jīng)驗(yàn)。18世紀(jì)英國(guó)感傷主義文學(xué)對(duì)浪漫主義思潮的產(chǎn)生和發(fā)展有著巨大的影響。盧梭對(duì)個(gè)性解放和感情自由的宣揚(yáng)，對(duì)想象的崇尚，以及返回自然的主張，對(duì)浪漫主義思潮的形成起了重大作用。

浪漫主義是在對(duì)古典主義的斗爭(zhēng)中發(fā)展起來(lái)的。浪漫主義者反對(duì)古典主義的泥古傾向和理性教條的束縛，強(qiáng)調(diào)創(chuàng)作自由，強(qiáng)調(diào)情感和想象在創(chuàng)作中的作用。

2.浪漫主義文學(xué)的特點(diǎn)

作為一個(gè)有著共同的社會(huì)歷史背景和哲學(xué)思想基礎(chǔ)的文藝思潮，浪漫主義文學(xué)在其發(fā)展過(guò)程中形成了自己的一些特點(diǎn)。如浪漫主義作家強(qiáng)烈地不滿現(xiàn)實(shí)，對(duì)庸俗丑陋的現(xiàn)實(shí)極為反感，而對(duì)一些非凡的事物有強(qiáng)烈的興趣。他們一般不如實(shí)地描寫現(xiàn)實(shí)生活，而偏愛表現(xiàn)主觀的理想。浪漫主義者反對(duì)古典主義枯燥而冰冷的“理性”，而注重抒發(fā)個(gè)人的感受和體驗(yàn)。他們的作品有著鮮明的感情色彩。在內(nèi)容上，有抒發(fā)對(duì)大自然的強(qiáng)烈的愛，也有對(duì)民間文學(xué)的重視；在體裁上，經(jīng)常采用的是那些具有強(qiáng)烈感情色彩的體裁，如抒情詩(shī)、抒情敘事詩(shī)、以神話為題材的戲劇和歷史劇等。

二.普希金和他的詩(shī)歌

普希金（1799-1837）是俄國(guó)浪漫主義文學(xué)杰出代表和現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)的開拓者。俄國(guó)文學(xué)之始祖，偉大的俄國(guó)人民詩(shī)人，被譽(yù)為“俄羅斯詩(shī)歌的太陽(yáng)”，在文學(xué)史上具有光輝的地位。

三．普希金詩(shī)歌代表作賞析（配樂(lè)詩(shī)朗誦）

1．《致大海》：1824年完成于監(jiān)禁地米哈依洛夫斯克村。詩(shī)歌滲透著一種憂郁的基調(diào)，貫穿著一種強(qiáng)烈的追求自由的精神。

2. 《假如生活欺騙了你》：寫于1825年，是給其遠(yuǎn)親三山村女地主奧西波娃的二女兒的紀(jì)念冊(cè)上題的一首詩(shī)歌。詩(shī)歌展示了詩(shī)人樂(lè)觀自信、不屈不擾的情懷，意境雄闊、明朗、清新、自然。

3. 《致凱恩》：1819年，普希金20歲時(shí)，第一次在彼得堡藝術(shù)學(xué)院院長(zhǎng)奧列寧的家中見到凱恩，那時(shí)她才19歲，卻已成了一位52歲的將軍的妻子。6年后，詩(shī)人在流放地再次見到她， 離別時(shí)詩(shī)人寫下這首被譽(yù)為“愛情詩(shī)卓絕的典范”的作品相贈(zèng)。

詩(shī)的第一段，極力寫詩(shī)人當(dāng)年遇見凱恩時(shí)的美妙情景。“幻影”、“天仙”，美得讓人目眩神迷，美得幾乎如墜夢(mèng)境。這種美好的記憶一直如不熄的火炬，使詩(shī)人即使在“無(wú)望的憂愁”與“喧鬧的困擾”中，也能在心底保有生命的亮色。

許多年過(guò)去了，“在流放的陰暗生活中”，詩(shī)人失掉了“靈感”，失掉了“眼淚”乃至“生命”，以為那火炬已然熄滅。這時(shí)，“我的眼前又重新出現(xiàn)了你”，凱恩——詩(shī)人靈魂深處的火炬依然閃耀著迷人的光輝。詩(shī)人借愛情寫苦難，又借苦難寫愛情，讓優(yōu)美的詩(shī)意透著憂傷，又讓憂傷散發(fā)著優(yōu)美的詩(shī)意。

藝術(shù)特色：

（1）首尾照應(yīng)，回環(huán)往復(fù)，樂(lè)感極強(qiáng)。

詩(shī)人先以“曇花一現(xiàn)的幻影”、“純潔美麗的天仙”寫凱恩的絕倫之美，節(jié)奏顯舒緩；再寫離別后無(wú)望的愁思、寂寞和空虛，節(jié)奏顯低沉；最后寫重逢時(shí)重新出現(xiàn)“曇花一現(xiàn)的幻影”、“純潔美麗的天仙”以及空前未有的喜悅，節(jié)奏顯奔放。這種回環(huán)往復(fù)、起伏交替的結(jié)構(gòu)使詩(shī)歌的形象和情感顯得格外多彩和豐滿。

（2）巧妙運(yùn)用側(cè)面烘托的表現(xiàn)手法。

這首詩(shī)并未直接描寫凱恩的外貌之美，但讀來(lái)卻感到美得無(wú)法言表。詩(shī)人巧妙運(yùn)用側(cè)面烘托的表現(xiàn)手法以“曇花一現(xiàn)的幻影”、“純潔美麗的天仙”、“溫柔的聲音”、“天仙似的倩影”來(lái)勾勒凱恩的整體美，塑造了一個(gè)高度理想化的情人形象。

4.《我曾經(jīng)愛過(guò)你》：寫于1829年，詩(shī)中主人公“我”雖然得不到對(duì)方“你”的愛，但并沒(méi)有因此而怨恨“你”，而是真誠(chéng)的祝福“你”。這首詩(shī)闡釋了人世間美好愛情的真諦：愛情首先是愛人，而不是自戀；不是期望從對(duì)方得到一切，而是愿意為對(duì)方付出一切。即使“你”并不愛“愛”我，但“我”也能真誠(chéng)地為你祝福。這就是純凈的愛情、美好的愛情。

第十五講：現(xiàn)實(shí)主義與巴爾扎克

一. 現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)運(yùn)動(dòng)

1.現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)的形成與發(fā)展

在19世紀(jì)30年代之后，批判現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)逐漸取代浪漫主義，成為文學(xué)主流。批判現(xiàn)實(shí)主義是資本主義確立、發(fā)展時(shí)期的產(chǎn)物。

19世紀(jì)中期，隨著工人階級(jí)登上政治舞臺(tái)，在西歐開始出現(xiàn)了無(wú)產(chǎn)階級(jí)文學(xué)的萌芽，即法國(guó)的工人詩(shī)歌，英國(guó)的憲章派文學(xué)和德國(guó)的革命詩(shī)歌。同時(shí)浪漫主義作家還在繼續(xù)創(chuàng)作，但成為這一時(shí)期文學(xué)主潮并不斷發(fā)展的則是批判現(xiàn)實(shí)主義。19世紀(jì)50年代，“現(xiàn)實(shí)主義”一詞出現(xiàn)，指稱福樓拜的《包法利夫人》。這一名詞在歐洲影響不大，同時(shí)有“寫實(shí)主義”、“自然主義”等等稱呼。20世紀(jì)高爾基發(fā)明“批判現(xiàn)實(shí)主義”一詞。

現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)是這一特殊歷史時(shí)期的產(chǎn)物。“理性王國(guó)”的破滅，社會(huì)矛盾的深刻化、明朗化，使得“人們終于不得不用冷靜的眼光來(lái)看待他們的生活地位，他們的相互關(guān)系”。浪漫主義文學(xué)已經(jīng)不能滿足時(shí)代的要求，代之而起的是真實(shí)表現(xiàn)現(xiàn)實(shí)生活、深刻揭示社會(huì)矛盾的現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)。作家從狂想轉(zhuǎn)入冷靜，從積極吶喊轉(zhuǎn)為深沉思索。人們希望看到有血有肉的活生生的人。作品中小人物增多，普通人受到關(guān)注，決定了歐洲小說(shuō)越來(lái)越貼近現(xiàn)實(shí)。同時(shí)，歐洲敘事傳統(tǒng)為它奠定了基礎(chǔ)，客觀性、分析性、唯物性增多，主觀性引退，總體上是敘事文學(xué)。這股文學(xué)潮流，由于它對(duì)現(xiàn)存秩序的鮮明、強(qiáng)烈的揭露和批判，而被后人稱為批判現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)。

批判現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)的發(fā)展不平衡，以1871年巴黎公社斗爭(zhēng)為界，分為前后兩期。

法國(guó)是發(fā)源地，是浪漫主義的繼承和發(fā)展。許多批判現(xiàn)實(shí)主義作家，都曾經(jīng)經(jīng)歷過(guò)浪漫主義創(chuàng)作時(shí)期。《歐那尼》和《紅與黑》都在1830年出版，其中《紅與黑》是現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)的奠基作。19世紀(jì)40年代達(dá)到高潮。50-60年代以福樓拜為主的創(chuàng)作已經(jīng)略遜一籌。

英國(guó)在19世紀(jì)40年代出現(xiàn)批判現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)，已經(jīng)開始出現(xiàn)勞資矛盾。人道主義和改良主義色彩較濃。狄更斯、薩克雷等作家的創(chuàng)作具有勸善、道德說(shuō)教、溫情脈脈的特點(diǎn)，但同時(shí)他們也關(guān)注下層人民、小人物。

俄國(guó)批判現(xiàn)實(shí)主義在19世紀(jì)20-30年代萌芽，獨(dú)特的主題是批判農(nóng)奴制。一開始就和浪漫主義攪在一起，叫做“自然派”。作家大多是貴族出身。人物也多是貴族。作品揮之不去的是哀愁，具有沉重感、歷史感，氣勢(shì)龐大的特點(diǎn)，巴黎公社后俄國(guó)批判現(xiàn)實(shí)主義逐漸占主導(dǎo)地位。

2.現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)的特點(diǎn)

現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)的思想武器是以人性論為基礎(chǔ)的人道主義。社會(huì)政治主張是改良主義。創(chuàng)作理論的哲學(xué)依據(jù)是唯物論的反映論。

（1）比較廣闊、比較真實(shí)地展示了社會(huì)生活的各個(gè)方面，對(duì)現(xiàn)實(shí)矛盾的揭露具有相當(dāng)?shù)纳疃取?/p>

（2）著力于暴露社會(huì)的黑暗，批判現(xiàn)實(shí)的罪惡。

（3）具有人道主義的新特點(diǎn)，既反對(duì)封建貴族，也反對(duì)大資產(chǎn)階級(jí)，具有博愛特征，同情下層人民。

（4）除細(xì)節(jié)的真實(shí)外，還要真實(shí)地再現(xiàn)典型環(huán)境中的典型人物。

（5）長(zhǎng)篇小說(shuō)空前繁榮，使之成為文學(xué)中一種十分重要的類型。

二. 巴爾扎克和《高老頭》

1.作者簡(jiǎn)介

巴爾扎克（1799-1850）是法國(guó)偉大的批判現(xiàn)實(shí)主義作家，以多產(chǎn)著稱于世。

他十分擅長(zhǎng)寫金錢的主題。在巴黎各界的奔波碰撞，和巴黎各種人物的接觸交往，更使他親身領(lǐng)略了資本主義社會(huì)中金錢的萬(wàn)能和萬(wàn)惡的力量，人與人之間赤裸裸的利己主義關(guān)系。這些，為他成功地創(chuàng)作《人間喜劇》奠定了生活基礎(chǔ)。

2.巴爾扎克的作品和《高老頭》賞析

（1）《人間喜劇》

《人間喜劇》是巴爾扎克全部作品的總目，共90 多部，包括長(zhǎng)、中、短篇小說(shuō)，分三大部分：《風(fēng)俗研究》、《哲理研究》和《分析研究》。其中最重要的是《風(fēng)俗研究》，包括六個(gè)場(chǎng)景。《人間喜劇》共寫了二千四百多個(gè)人物，是一部?jī)?nèi)容十分豐富的風(fēng)俗史。它真實(shí)地再現(xiàn)了封建貴族階級(jí)的衰亡史，揭露了資產(chǎn)階級(jí)骯臟的發(fā)家史，反映了資本主義社會(huì)金錢主宰一切的本質(zhì)特征。恩格斯曾指出巴爾扎克“在《人間喜劇》里給我們提供了一部法國(guó)社會(huì)特別是巴黎上流社會(huì)的卓越的現(xiàn)實(shí)主義歷史”。

（2）《高老頭》賞析

A.主要內(nèi)容

《高老頭》是巴爾扎克的代表作之一，收在《人間喜劇·風(fēng)俗研究·私人生活場(chǎng)景》中。小說(shuō)由兩條情節(jié)主線交織而成，一條寫高老頭在大革命時(shí)期發(fā)了財(cái)，由于妻子早死，他非常疼愛兩個(gè)女兒，將全部財(cái)產(chǎn)作為女兒的陪嫁，兩個(gè)女兒則過(guò)著揮霍奢移的生活，從不關(guān)心他，并且常常來(lái)榨取他最后的一點(diǎn)積蓄，等到高老頭把錢花光，女兒女婿便立即拋棄了他。高老頭最后死在公寓樓上一間陰冷的房子中，臨死前女兒也沒(méi)有來(lái)見他一面，直到最后他才明白女兒愛的是他的錢。小說(shuō)的另一條線是寫出身沒(méi)落貴族家庭的拉斯蒂涅本想到巴黎刻苦讀書以求得一個(gè)好的前程，但經(jīng)不起上流社會(huì)的引誘，在逃犯伏脫冷的教唆下逐漸走上了不顧一切向上爬的道路，最后形成了野心家的性格。高老頭的故事表現(xiàn)了資本主義社會(huì)中人與人之間冷酷的金錢關(guān)系；拉斯蒂涅的故事反映了金錢的腐蝕毒害作用，整個(gè)小說(shuō)揭露了復(fù)辟王朝時(shí)期法國(guó)社會(huì)金錢統(tǒng)治一切的罪惡及貴族被資產(chǎn)階級(jí)戰(zhàn)勝的歷史趨勢(shì)。

B.人物形象

a. 高利奧（高老頭）

被金錢毀滅了的父愛的典型形象。

金錢是資本主義新時(shí)代的標(biāo)記，而父愛是過(guò)了時(shí)的宗法制殘留感情，這兩者構(gòu)成高老頭的矛盾性格。在社會(huì)上，高老頭是個(gè)資產(chǎn)者，順應(yīng)時(shí)代，追逐金錢。可是，在家庭內(nèi)，卻是個(gè)時(shí)代的落伍者，他還保留著對(duì)亡妻和女兒的一片癡情，達(dá)到了病態(tài)的、瘋狂的地步，他把血親之愛擺到高于金錢的地位上，因而錢盡情絕。高老頭的矛盾性格，是社會(huì)由宗法制向資本主義急劇轉(zhuǎn)變時(shí)代的產(chǎn)物，他的慘死，正是金錢毀滅人性，敗壞良心，破壞家庭的明證，他的實(shí)質(zhì)是封建宗法觀念被資產(chǎn)階級(jí)金錢至上的道德原則戰(zhàn)勝的悲劇。

b. 拉斯蒂涅

貴族子弟蛻變?yōu)橘Y產(chǎn)階級(jí)野心家的典型。由貴族到資產(chǎn)階級(jí)是他階級(jí)屬性的改變，由純樸的外省青年變成寡廉鮮恥的野心家是他道德品質(zhì)的墜落。他出生于外省破落的貴族家庭，是個(gè)涉世未深、未被污染的好青年。剛到巴黎就掉進(jìn)了大染缸，產(chǎn)生了找女人作靠山向上爬的邪念。在他向上爬、找女人過(guò)程中，遇到兩個(gè)老師。 第一個(gè)老師是他的遠(yuǎn)房表姐，上流社會(huì)的社交皇后鮑賽昂子爵夫人。她以溫文爾雅的語(yǔ)言教導(dǎo)他用不見血的合法手段"利己拜金"。不久他遇到了第二個(gè)老師，下層社會(huì)被追捕的苦役犯伏特冷，他用赤裸裸的強(qiáng)盜語(yǔ)言開導(dǎo)拉斯蒂涅，用非法的流血手段"利已拜金"。在追求金錢的過(guò)程中接受了“人生三課”。

第一課：鮑賽昂夫人的隱退，證明"高貴的門弟"、"真摯的愛情"斗不過(guò)金錢，使他目睹了即便在情人之間也在奉行利己拜金原則的冷酷現(xiàn)實(shí)，否則將會(huì)大難臨頭。

第二課：伏特冷被捕，證明超群的"膽略與智謀"斗不過(guò)金錢，再次讓他驗(yàn)證了普通人之間的奉行的利己拜金原則。

第三課：高老頭的慘死，證明"崇高的父愛"斗不過(guò)金錢，使他深深的知道了利己拜金的原則不僅流行于整個(gè)社會(huì)，而且滲透到家庭的至親骨肉之間。 拉斯蒂涅埋葬了高老頭，也隨之埋葬了他年輕人的最后一滴眼淚，完成了人生三堂大課的教育。他良心泯滅，欲火炎炎地投向利己拜金的賭場(chǎng)，由貴族青年蛻變?yōu)橘Y產(chǎn)階級(jí)野心家拉斯蒂涅的蛻變，是金錢毀滅人性`敗壞良心明證。同時(shí)，表現(xiàn)出時(shí)代的變遷，即貴族子弟經(jīng)不起金錢的引誘，投入了資產(chǎn)者懷抱，這正是貴族衰亡的一個(gè)途徑。

c. 鮑賽昂

沒(méi)落貴夫人的形象。鮑賽昂子爵夫人是巴爾扎克為貴族階級(jí)唱的一曲無(wú)盡的挽歌，她出身名門貴族，是巴黎社交界的皇后，只因缺乏金錢而被情人拋棄，被迫退出巴黎上流社會(huì)，高貴的門第再也敵不過(guò)金錢的勢(shì)力，她在后來(lái)的小說(shuō)中因?yàn)橥瑯拥脑蛴忠淮伪唤疱X出賣。她的遭遇告訴人們，貴族階級(jí)除了失敗之外不可能有更好的命運(yùn)，金錢才是這個(gè)世界的主宰。

d. 伏脫冷

是資產(chǎn)階級(jí)個(gè)人野心最突出的典型人物。在他身上集中了個(gè)人野心的一切罪惡；他以憤世嫉俗的面貌出現(xiàn)，猛烈攻擊資產(chǎn)階級(jí)的道德和法律，實(shí)際上卻在傳播這種道德和法律。拉斯蒂涅便是在他指引下利欲熏心，爬進(jìn)了統(tǒng)治集團(tuán)。

C.藝術(shù)特色

藝術(shù)上很嚴(yán)謹(jǐn)，作者設(shè)置了典型環(huán)境，讓典型人物活動(dòng)于其中，使人與人的金錢關(guān)系與環(huán)境相契合。

a.書中交織著四條情節(jié)線索。兩條主線：高老頭的遭遇、拉斯蒂涅的經(jīng)歷；兩條副線：鮑賽昂夫人的命運(yùn)、伏脫冷的故事。從人物關(guān)系看，四條線索都與拉斯蒂涅相關(guān)；從小說(shuō)主題看，四條線索都與金錢問(wèn)題相系。所以情節(jié)線索雖然多，卻不散亂，脈胳分明；和聲部雖然有幾重，卻統(tǒng)一于一支主旋律。四條情節(jié)線索以拉斯蒂涅的墮落為主線，其它幾條起輔助作用，縱橫交錯(cuò)；

b.典型人物的刻畫是巴爾扎克的最大特色，不論是外貌描寫還是心理刻畫，甚至一個(gè)細(xì)節(jié)，如高老頭每吃一塊面包都要放在鼻下嗅一嗅，都使人物更鮮明生動(dòng)；

c.人物語(yǔ)言的個(gè)性化也是作者一大功力，如貴族沙龍中的語(yǔ)言與逃犯的語(yǔ)言絕不一樣。

第十六講：現(xiàn)代主義與卡夫卡

一. 現(xiàn)代主義文學(xué)運(yùn)動(dòng)

（一）現(xiàn)代主義文學(xué)的內(nèi)涵

歐美現(xiàn)代主義文學(xué)（又譯現(xiàn)代派文學(xué)），是對(duì)思想上具有強(qiáng)烈反傳統(tǒng)傾向，藝術(shù)形式上追求實(shí)驗(yàn)、創(chuàng)新的20世紀(jì)西方眾多文學(xué)流派的總稱，主要包括后期象征主義、表現(xiàn)主義、意識(shí)流、超現(xiàn)實(shí)主義、存在主義、荒誕派戲劇、新小說(shuō)派、黑色幽默和魔幻現(xiàn)實(shí)主義等重要文學(xué)流派。它是西方現(xiàn)代社會(huì)生活的產(chǎn)物，也是歐美文學(xué)發(fā)展、演變的必然結(jié)果。

（二）現(xiàn)代主義文學(xué)的形成與發(fā)展

1.在傳統(tǒng)價(jià)值觀念上

早在19世紀(jì)末就受到懷疑的以決定論和理性主義為基礎(chǔ)的西方傳統(tǒng)價(jià)值觀念，到20世紀(jì)進(jìn)一步動(dòng)搖衰落。西方世界的現(xiàn)實(shí)，為現(xiàn)代主義文學(xué)的產(chǎn)生提供了社會(huì)土壤。

2.在哲學(xué)思想上

流行于20世紀(jì)的西方各種非理性主義哲學(xué)思潮以及現(xiàn)代心理學(xué)，如叔本華的唯意志論、尼采的權(quán)力意志論和超人哲學(xué)、柏格森的生命哲學(xué)和直覺主義、薩特的存在主義哲學(xué)以及弗洛伊德的精神分析學(xué)等，對(duì)現(xiàn)代主義文學(xué)的形成與發(fā)展有著直接的影響，為其提供了從世界觀到創(chuàng)作方法的理論依據(jù)。20世紀(jì)的西方社會(huì)，為歐美現(xiàn)代主義文學(xué)的產(chǎn)生和發(fā)展也準(zhǔn)備了充足的條件。

（三）現(xiàn)代主義文學(xué)的特點(diǎn)

1.從思想內(nèi)容上看

現(xiàn)代主義文學(xué)表現(xiàn)的是“現(xiàn)代人的困惑”，即揭示周圍世界的荒誕、冷漠、不可理解，以及人置身于其中的孤獨(dú)、陌生、焦慮、痛苦的情緒。

2.從文學(xué)發(fā)展的歷史上看

現(xiàn)代主義文學(xué)是一種銳意創(chuàng)新的文學(xué)，它反對(duì)文學(xué)是客觀現(xiàn)實(shí)的反映這一傳統(tǒng)美學(xué)觀，強(qiáng)調(diào)表現(xiàn)人對(duì)世界的主觀感受，熱衷于揭示人的內(nèi)心世界和潛意識(shí)活動(dòng)。

3.從藝術(shù)手法上看

現(xiàn)代主義文學(xué)反對(duì)傳統(tǒng)的表現(xiàn)技巧，用荒誕的情節(jié)來(lái)取代故事的邏輯性、用虛化的、富有象征性的空間，場(chǎng)景和人物來(lái)取代典型環(huán)境中的典型性格，用時(shí)序跳躍、交錯(cuò)的心理時(shí)間來(lái)取代時(shí)序遞進(jìn)的物理時(shí)間，用隱晦、暗示性的語(yǔ)言取代語(yǔ)言的鮮明性。

二.卡夫卡和他的小說(shuō)

（一）卡夫卡的生平簡(jiǎn)介

奧地利作家弗蘭茨·卡夫卡（1883-1924）是最重要的現(xiàn)代主義作家之一。西方自20世紀(jì)五十年代興起的“卡夫卡熱”至今未衰。卡夫卡的創(chuàng)作不僅深刻地反映出“現(xiàn)代人的困惑”，反映出他們的異化、恐懼、危機(jī)、孤獨(dú)的切身感受，而且以其精湛的藝術(shù)，對(duì)現(xiàn)代西方文學(xué)產(chǎn)生了巨大而深遠(yuǎn)的影響，因此，他被尊奉為“現(xiàn)代主義文學(xué)之父”。

世界文壇上的許多著名作家的創(chuàng)作生涯和成長(zhǎng)發(fā)展，與個(gè)人身世、性格氣質(zhì)有很大關(guān)系，卡夫卡就屬于此類。他出身猶太商人家庭，父親專橫狂暴，卡夫卡常成為父親施暴的對(duì)象。這造成他性格上的缺陷：懦弱、隱蔽、羞怯、內(nèi)向，許多事情常常會(huì)猝然中止，缺乏事業(yè)心和進(jìn)取心。這對(duì)他以后的文學(xué)創(chuàng)作有很大的影響。

卡夫卡從小愛好文學(xué)，中學(xué)時(shí)開始讀斯賓諾莎、達(dá)爾文、尼采的著作和易卜生的戲劇。大學(xué)時(shí)期開始文學(xué)創(chuàng)作，與同學(xué)馬克斯·布洛德結(jié)為至交后，兩人參加一些文學(xué)活動(dòng)，從1909-1912年曾幾度結(jié)伴去巴黎、蘇黎士、米蘭、魏瑪?shù)鹊貐⒂^游歷。這時(shí)，德國(guó)作家黑貝爾和托馬斯·曼、法國(guó)作家福樓拜、俄國(guó)作家陀斯妥耶夫斯基的作品對(duì)卡夫卡很有吸引力。以后，他對(duì)丹麥存在主義哲學(xué)家克爾凱郭爾的著作產(chǎn)生興趣，也開始研究中國(guó)的老莊哲學(xué)。以上這些作家、思想家對(duì)卡夫卡的人生觀和創(chuàng)作思想都有相當(dāng)大的影響。

（二）卡夫卡的小說(shuō)

（1）小說(shuō)概況

卡夫卡進(jìn)行文學(xué)創(chuàng)作，完全是利用業(yè)余時(shí)間，而且主要是在夜間進(jìn)行的。為了使自己的創(chuàng)作不落入窠臼，不去走別人已經(jīng)走過(guò)的創(chuàng)作道路，他在很大程度上把對(duì)他有影響的東西進(jìn)行了徹底的改造，形成了自己創(chuàng)作上的特殊風(fēng)格。這就是他在作品中通過(guò)個(gè)人身世的感受，把奇特和神秘的東西在解釋性的結(jié)構(gòu)中進(jìn)行真實(shí)細(xì)膩的描繪，這種結(jié)構(gòu)和描繪是由簡(jiǎn)單的敘述性句子組成的。這種獨(dú)特的象征的藝術(shù)手法，確實(shí)為現(xiàn)代派文學(xué)開創(chuàng)了先河。卡夫卡創(chuàng)作了78篇中短篇小說(shuō)，其中最有名的首推《變形記》，而三部未完稿的長(zhǎng)篇小說(shuō)《美國(guó)》、《訴訟》（又譯《審判》）、《城堡》則是具有“卡夫卡”特色的作品。此外，還有一些短篇小說(shuō)也未完稿。

卡夫卡的短篇小說(shuō)從主題思想上看，可以分為以下四類：

A.揭示社會(huì)現(xiàn)實(shí)的荒誕、非理性、人的自我存在的痛苦和原罪感。

B.揭露資本主義社會(huì)中人在重重壓迫下掌握不了自己的命運(yùn)以致“異化”的現(xiàn)象。(《變形記》)

C.描寫資本主義社會(huì)里，中、小資產(chǎn)階級(jí)人物（許多是所謂的小人物）找不到出路的孤獨(dú)、苦悶情緒和無(wú)能為力的恐懼感。

D. 揭露反動(dòng)統(tǒng)治階級(jí)的罪惡，反對(duì)異族侵略，在某些方面還反映了對(duì)祖國(guó)、民族的失望情緒。

卡夫卡的三部長(zhǎng)篇小說(shuō)，更突出地反映社會(huì)批判的主題。

A.《美國(guó)》成書于1912-1914年間，原名《失蹤的人》，寫一個(gè)虛構(gòu)的普遍化了的資本主義世界。

B.《訴訟》成書于1914-1919年間，它是“卡夫卡式”（表達(dá)一種任人擺布、無(wú)法自主、錯(cuò)綜復(fù)雜、似真似幻的處境）小說(shuō)形成的標(biāo)志，被公認(rèn)為卡夫卡最優(yōu)秀的作品，最能代表他的創(chuàng)作思想和藝術(shù)手法。小說(shuō)反映了資本主義社會(huì)制度的本質(zhì)問(wèn)題。

C.《城堡》成書于1922年。揭露和批判了資本主義社會(huì)中一些帶普遍性的問(wèn)題，如社會(huì)等級(jí)森嚴(yán)，官僚腐化荒淫、機(jī)構(gòu)龐雜無(wú)度等等。

（2）《變形記》賞析

《變形記》是反映資本主義社會(huì)中人在重重壓迫下掌握不了自己的命運(yùn)以致“異化”這一主題的重要代表作。

A.主要內(nèi)容

小說(shuō)的主人公格里高爾·薩姆沙是一家公司的旅行推銷員，長(zhǎng)年累月到處奔波，掙錢養(yǎng)活家人。一天早晨，他從不安的睡夢(mèng)中醒來(lái)，發(fā)現(xiàn)自己變成了一只大甲蟲。他感到十分恐慌，擔(dān)心失去工作，也無(wú)法見人。他的父母和妹妹見到這個(gè)情景，大為震驚。父親不理他，母親很悲傷，妹妹開始時(shí)憐憫他，給他送食物和打掃衛(wèi)生，但后來(lái)她也感厭倦了，格里高爾的飲食就沒(méi)有保證，房間也越來(lái)越骯臟。由于少了格里高爾的工資收入，家里人只能另找門路謀生，他們出租房屋，以增加收入。一天，格里高爾被妹妹的小提琴聲吸引出來(lái)，暴露在房客面前，全家大亂，房客吵者要退租，妹妹表示無(wú)法忍受，要把他弄走。格里高爾就在當(dāng)晚悄然死去，全家人仿佛卸掉了一個(gè)沉重的負(fù)擔(dān)，從此開始新的生活。

B.主題思想

作品通過(guò)格里高爾的變形及變形后的遭遇及悲慘結(jié)局，深刻地揭露了資本主義社會(huì)里人與人之間赤裸裸的利害關(guān)系,表現(xiàn)了人的“異化”。異化現(xiàn)象是資本主義社會(huì)中普遍而且典型的現(xiàn)象。卡夫卡描寫的格里高爾在生活重?fù)?dān)的壓迫下從“人”變成一只大甲蟲，表面上看，似乎是荒誕無(wú)稽的。但是通過(guò)變形這個(gè)象征的手法，卻揭示了一個(gè)普遍的真理：在資本主義社會(huì)中，人所創(chuàng)造的物，例如金錢、機(jī)器、生產(chǎn)方式等，作為異己的、統(tǒng)治人的力量同人相對(duì)立，它們操縱著人，把人變成了奴隸，并最終把人變成了“非人”。卡夫卡通過(guò)受壓抑的小職員變成一只甲蟲后的思想和活動(dòng)，深刻地揭露了資本主義社會(huì)里人與人之間赤裸裸的利害關(guān)系。這種別具一格的描寫使《變形記》成為一篇獨(dú)特的文學(xué)作品。

C.格里高爾形象分析

a.格里高爾是個(gè)善良、忠厚而又富有責(zé)任感的小人物，因受社會(huì)的重重壓迫變成一只大甲蟲，最終被親人拋棄。他的悲劇是令人心酸的，具有豐富的社會(huì)內(nèi)涵。

b.小說(shuō)用內(nèi)心獨(dú)白、回憶、聯(lián)想、幻想等手法去表現(xiàn)人物的心理活動(dòng)。格里高爾不斷地回憶、聯(lián)想過(guò)去和今后的事情，不時(shí)由于恐懼焦慮、痛苦和絕望而產(chǎn)生幻想、幻覺，并且在自由聯(lián)想中經(jīng)常出現(xiàn)時(shí)空倒錯(cuò)、邏輯混亂、思維跳躍等，具有一定的意識(shí)流特征。

c. 格里高爾的變形生動(dòng)地揭示了人與人之間關(guān)系的冷漠，描繪了資本主義社會(huì)中的“異化”現(xiàn)象。隱喻著小資產(chǎn)階級(jí)及其普通知識(shí)分子在資本主義經(jīng)濟(jì)畸形發(fā)展中失去人形后仍保留著人的感情、思維，但早已被異化為非人，一臺(tái)創(chuàng)造價(jià)值的機(jī)器和賺錢養(yǎng)家的工具，具有強(qiáng)烈的社會(huì)批判性。

D. 藝術(shù)特色

“卡夫卡式”的藝術(shù)特色具體表現(xiàn)在：荒誕框架下的細(xì)節(jié)真實(shí)；怪誕；象征；濃烈的自傳色彩。

a.荒誕框架下的細(xì)節(jié)真實(shí)。在《變形記》中，主人公格里高爾·薩姆沙由人變成甲蟲，情節(jié)荒誕，但其父親、母親、妹妹對(duì)他的一種態(tài)度以及世人對(duì)他的一種反應(yīng)卻很真實(shí)。父親用腳踩他、妹妹一心要把他弄走等細(xì)節(jié)反映了資本主義社會(huì)中人與人之間甚至是親人之間的赤裸裸的利害關(guān)系，顯得非常真實(shí)。

b.怪誕。《變形記》中描寫人變成“非人”——一只大甲蟲本來(lái)就很荒誕。

c.象征。《變形記》中甲蟲與人之間的關(guān)系，象征著揭開外衣的人與人之間的赤裸裸的利害關(guān)系。

d.濃烈的自傳色彩。卡夫卡從小就受到父親的壓抑，性格孤獨(dú)憂郁，《變形記》中的主人公從性格和遭遇上都能看到作者的某些影子，帶有濃烈的自傳色彩。

（三） 卡夫卡小說(shuō)的藝術(shù)成就

卡夫卡的小說(shuō)，不論是短篇還是長(zhǎng)篇，思想內(nèi)容怪誕離奇，藝術(shù)形式新穎別致，具有象征性、荒謬性、冷漠性和意識(shí)流。大框架荒誕而細(xì)節(jié)真實(shí)，這正是卡夫卡作品與純粹荒誕的作品的一個(gè)基本區(qū)別點(diǎn)。

此外，卡夫卡的作品沒(méi)有前因后果的交代，它是在歷史時(shí)間與地理空間之外展開的。他的小說(shuō)所描述的故事，沒(méi)有具體的時(shí)間，也沒(méi)有確定的地點(diǎn)，更沒(méi)有鮮明的背景，因此包容了相當(dāng)寬廣的歷史范疇，既具有寓言的色彩，又帶有“先知式”預(yù)言的內(nèi)容。正因?yàn)檫@樣，現(xiàn)代派中的許多流派，如表現(xiàn)主義、超現(xiàn)實(shí)主義、意識(shí)流、存在主義、荒誕派、新小說(shuō)派、黑色幽默等，都可以視卡夫卡為自己行列中的一員。小說(shuō)創(chuàng)作拓寬了現(xiàn)代小說(shuō)藝術(shù)的途徑，使他成為時(shí)代的巨匠，現(xiàn)代主義之父。

南康文學(xué)2019年第55期總第83期

編者按：

12月15日上午，由贛南師范大學(xué)文學(xué)院、贛州市南康區(qū)作家協(xié)會(huì)主辦的報(bào)告文學(xué)集《蝶變》研討會(huì)在南康家居小鎮(zhèn)成功舉辦。與會(huì)專家、學(xué)者就《蝶變》的文學(xué)特質(zhì)、史學(xué)價(jià)值、藝術(shù)成就及其涵蓋的家具文化、呈現(xiàn)的時(shí)代標(biāo)識(shí)、彰顯的精神氣度等方面進(jìn)行了研討，一致認(rèn)為該書比較全面、客觀、歷史地反映了南康家具打造千億產(chǎn)業(yè)的發(fā)展歷程，是一部不可多得的具有“里程碑”式報(bào)告文學(xué)作品，一部史詩(shī)式的地方紀(jì)實(shí)文本，一部謳歌南康人民發(fā)展家具產(chǎn)業(yè)的奮斗之歌，一部演繹中國(guó)中部家具基地崛起的洪鐘大呂。本刊特刊發(fā)報(bào)告文學(xué)集《蝶變》的部分評(píng)論鑒賞文章，以饗讀者。

報(bào)告文學(xué)集《蝶變》評(píng)論鑒賞文章（上）

“匠”從八方來(lái)，器成天下走

——評(píng)報(bào)告文學(xué)集《蝶變》

梁舒慧

認(rèn)識(shí)賴華明主席有近兩年時(shí)間，在我的印象中，他是一位有文學(xué)情懷、有家鄉(xiāng)情結(jié)、有敏銳發(fā)展眼光的作家，也是一位比較高產(chǎn)的作家。2013年7月，由江西人民出版社出版了中國(guó)首部家具文化專著《客家文化?南康木匠》（與他人合作）。去年出版了報(bào)告文學(xué)集《蝶變》（合著），《蝶變》是大美南康系列叢書之一。我是南康區(qū)作協(xié)會(huì)員，賴主席委托我看書后寫一篇評(píng)論，說(shuō)實(shí)話有些惶恐，恭敬不如從命，謹(jǐn)以我所看所感來(lái)談?wù)勛约簩?duì)這本書的理解。

南康民營(yíng)經(jīng)濟(jì)和開放型經(jīng)濟(jì)非常活躍，被譽(yù)為“江西的溫州”“中國(guó)中部實(shí)木家具基地”。通過(guò)近三十年的發(fā)展，南康家具在贏得聲譽(yù)、贏得市場(chǎng)、贏得口碑的同時(shí)，也迎來(lái)了新時(shí)代實(shí)體經(jīng)濟(jì)制造產(chǎn)業(yè)升級(jí)的重大課題，家具在產(chǎn)品設(shè)計(jì)、生產(chǎn)模式、市場(chǎng)拓展、售后服務(wù)，乃至環(huán)保管控、融資渠道、智能結(jié)合，以及原材料市場(chǎng)、物流系統(tǒng)等方面，都面臨著嶄新的變革與時(shí)代要求。在這個(gè)重要時(shí)代里，南康家具人秉承"無(wú)中生有、有中生特"的特質(zhì)精神，迎難而上，破解難題，以大無(wú)畏的改革和創(chuàng)新風(fēng)格，做出了南康家具的新格局新氣派，闖出了實(shí)木家具發(fā)展的新天地。

大型報(bào)告文學(xué)集《蝶變》就是這樣一部反映南康家具產(chǎn)業(yè)轉(zhuǎn)型升級(jí)的作品，它以大視野、大縱深、細(xì)筆觸的文學(xué)手法，詳實(shí)地記錄了“南康家具產(chǎn)業(yè)巨變”的過(guò)程，題材具有厚重感、敏銳感、歷史感、親切感。

通讀此書，《蝶變》具有比較高的情感熱度和思想深度，作者通過(guò)扎實(shí)的采訪以審視和記錄的方式，用深情的筆墨為我們描述了贛州港建設(shè)開通的始末以及25家家具企業(yè)的蝶變之旅，書寫了一個(gè)個(gè)傳奇故事。《蝶變》從“人、匠、事、品”入手，形象生動(dòng)地再現(xiàn)南康家具由“低、小、散、亂”到“家具千億產(chǎn)業(yè)集群”“買全球賣全球”的發(fā)展歷程，提出和回答了南康家具發(fā)展中迫切需要解答的問(wèn)題，字里行間能讀出作者對(duì)南康家具發(fā)展所提的建設(shè)性意見和殷切期望。

《蝶變》有著報(bào)告文學(xué)的鮮明特點(diǎn)——新聞性真實(shí)性和文學(xué)性，同時(shí)富有趣味性，行文如流水，悅讀的同時(shí)能給人以思想的啟迪和心靈的震撼。最讓我震撼的是南康家具產(chǎn)業(yè)轉(zhuǎn)型升級(jí)的艱難蝶變，不管是贛州港開通過(guò)程中的“南康速度”，還是被采訪的25家企業(yè)的蝶變，無(wú)一例外都是匠心營(yíng)造的結(jié)果。從中我們可以梳理出成功的普遍經(jīng)驗(yàn)：一是要有良好的營(yíng)商環(huán)境，依托政策助推產(chǎn)業(yè)轉(zhuǎn)型升級(jí)，形成完整的產(chǎn)業(yè)鏈。二是告別傳統(tǒng)“粗放型”模式，重視研發(fā)，“產(chǎn)學(xué)研商”深度融合，樹立品牌意識(shí)，以質(zhì)取勝，轉(zhuǎn)變經(jīng)濟(jì)發(fā)展方式，走創(chuàng)新驅(qū)動(dòng)之路，實(shí)現(xiàn)產(chǎn)業(yè)轉(zhuǎn)型升級(jí)。三是進(jìn)行規(guī)范的公司制改革，建立現(xiàn)代企業(yè)制度。四是團(tuán)隊(duì)精神和誠(chéng)實(shí)守信，升格企業(yè)無(wú)形資產(chǎn)。五是激勵(lì)機(jī)制，讓員工以主人翁姿態(tài)投入生產(chǎn)，實(shí)現(xiàn)企業(yè)的可持續(xù)發(fā)展。這些改革舉措或者成功經(jīng)驗(yàn)的描述中，“工匠精神”貫穿始終。“工匠精神”是指工匠對(duì)自己的產(chǎn)品精雕細(xì)琢、精益求精、更加完美的精神理念，這種理念實(shí)質(zhì)是追求一種“匠心營(yíng)造”。《蝶變》一書中反復(fù)出現(xiàn)“耐心”“細(xì)致”“專業(yè)”“精益求精”“注重品質(zhì)注重細(xì)節(jié)”“敬業(yè)奉獻(xiàn)”“完美”“精雕細(xì)琢”“私人定制”“不忘初心”等詞，充分說(shuō)明了“工匠精神”對(duì)于南康家具產(chǎn)業(yè)轉(zhuǎn)型升級(jí)的積極作用，也是順應(yīng)了時(shí)代發(fā)展趨勢(shì)。李克強(qiáng)總理強(qiáng)調(diào)“要鼓勵(lì)企業(yè)開展個(gè)性化定制、柔性化生產(chǎn)、培育精益求精的工匠精神”，“工匠精神”既體現(xiàn)出勤勞之美的精神原色，也展現(xiàn)出創(chuàng)造之美的價(jià)值升華。

注重精雕細(xì)琢的南康木匠文化淵源可以追溯久遠(yuǎn)。據(jù)載，一代文豪蘇東坡被貶嶺南，沿南北官道，途經(jīng)贛南，聽到了“木客”故事，感到好奇，寫下了“誰(shuí)向空山弄明月？山中木客解吟詩(shī)”。宋代是南康木匠發(fā)揮技藝的黃金時(shí)期。明代，參與修建明故宮，這是南康木匠又一大杰作。另外，贛南精巧實(shí)用、樸素精美的家具制作以及贛南各地的亭臺(tái)樓閣、祠堂廟宇、廊橋土屋，都體現(xiàn)了南康木匠的匠心獨(dú)運(yùn)，技藝冠絕。這些描述南康木匠文化體現(xiàn)“工匠精神”的例子不勝枚舉。

本世紀(jì)以來(lái)，經(jīng)濟(jì)發(fā)展越機(jī)械化現(xiàn)代化，木匠工藝曾一度面臨失傳危險(xiǎn)，欣慰的是，通過(guò)閱讀此書，我們知道隨著如今人們對(duì)家具文化和品質(zhì)的注重，眾多使用名貴木材制成的高檔精致家具，開始重視和運(yùn)用傳統(tǒng)木匠的手工工藝。中式實(shí)木家具又重新走俏，手工的木工工藝重新受人青睞。這有利于南康木匠文化的回歸。

我們也希望有越來(lái)越多的南康木匠工藝人成為南康木匠傳統(tǒng)文化的傳承者和守望者。是的，南康家具企業(yè)要踐行“工匠精神”，將嚴(yán)謹(jǐn)、耐心、堅(jiān)持、專注、精益求精等精神，內(nèi)化為企業(yè)和個(gè)人的價(jià)值追求。各行各業(yè)要有耐住寂寞不達(dá)目的絕不放棄的精神，推動(dòng)工作不斷上層次，推動(dòng)國(guó)家經(jīng)濟(jì)和社會(huì)高質(zhì)量發(fā)展，讓“工匠精神”成為時(shí)代共識(shí)和社會(huì)召喚。作者在用真情講好“南康故事”的同時(shí)弘揚(yáng)主旋律，秉持人民立場(chǎng)和責(zé)任擔(dān)當(dāng)，積極回應(yīng)時(shí)代訴求，這是一部以小見大的作品，是反映南康家具產(chǎn)業(yè)的蝶變，也是整個(gè)中國(guó)產(chǎn)業(yè)轉(zhuǎn)型升級(jí)的一個(gè)縮影，既書寫南康，也書寫著中國(guó)的“蝶變”，講述著中國(guó)故事。

《蝶變》以非虛構(gòu)文學(xué)的方式傳達(dá)作品的主題表達(dá)，以厚重的敘事和言說(shuō)還原南康家具產(chǎn)業(yè)轉(zhuǎn)型升級(jí)的歷程，具有建設(shè)性和前瞻性也具有很強(qiáng)的現(xiàn)實(shí)借鑒意義。這種對(duì)社會(huì)現(xiàn)實(shí)的關(guān)注和直擊、對(duì)人的全面發(fā)展的呼喚、對(duì)國(guó)富民強(qiáng)的殷切期盼，這種根植現(xiàn)實(shí)的厚度耗時(shí)耗力的采訪，情動(dòng)于中乃有斯言，這種特殊的社會(huì)寫作又何嘗不是一種“工匠精神”的體現(xiàn)呢！

（作者系江西省作家協(xié)會(huì)會(huì)員、南康區(qū)作家協(xié)會(huì)副秘書長(zhǎng)、南康中學(xué)教師）

破繭成蝶舞長(zhǎng)天

——簡(jiǎn)評(píng)報(bào)告文學(xué)集《蝶變》

舒銀霞

《蝶變》是一部報(bào)告文學(xué)集，由贛州市南康區(qū)作家協(xié)會(huì)主席賴華明與贛州市南康區(qū)作家協(xié)會(huì)理事陽(yáng)金華共同創(chuàng)作。《蝶變》反映的是南康家具產(chǎn)業(yè)的歷史性革命，從宏觀的變革寫到微觀的變革，從產(chǎn)業(yè)的變革寫到企業(yè)的變革，表達(dá)了對(duì)黨和政府正確領(lǐng)導(dǎo)的無(wú)比堅(jiān)信，對(duì)南康人民勤勞與智慧的熱情歌頌，同時(shí)，也抒發(fā)了兩位南康作家熱愛家鄉(xiāng)的赤子情懷。

“一只蝴蝶之變，歸根結(jié)蒂乃蛻變，在蛻變的過(guò)程中完成生命完美的定型：蝶變”，“蝶變，就是南康打造千億產(chǎn)業(yè)集群的躍變之路”。在躍變之路上，歷任省、市、區(qū)領(lǐng)導(dǎo)班子為南康家具產(chǎn)業(yè)問(wèn)診把脈，多方聚力，保駕護(hù)航。“一帶一路”倡議賦予了江西省“內(nèi)陸腹地戰(zhàn)略支撐”的戰(zhàn)略定位和歷史使命。作為江西對(duì)外開放的“南大門”，贛州港帶來(lái)了南康家具發(fā)展的春天：南康家具產(chǎn)值突破了千億大關(guān)，成為了全國(guó)最大的實(shí)木家具生產(chǎn)制造基地，被授予“中國(guó)實(shí)木家居之都”稱號(hào)。客從八方來(lái)，南康主動(dòng)“請(qǐng)進(jìn)來(lái)”“走出去”，培育成長(zhǎng)起來(lái)了一大批開放主體。

一部《蝶變》，讓我們看到了南康的優(yōu)秀家具企業(yè)家傲立潮頭，優(yōu)秀的南康家具企業(yè)書寫壯麗史詩(shī)：江西匯明科技生態(tài)家居有限公司這個(gè)旗艦式企業(yè)團(tuán)隊(duì)，以“鯰魚效應(yīng)”在家具海域掀起巨浪大潮。如今已經(jīng)處于行業(yè)領(lǐng)先水平的匯明，其產(chǎn)品性能和質(zhì)量均處于行業(yè)前沿，已與眾多國(guó)際知名企業(yè)建立了長(zhǎng)期合作關(guān)系，可謂家具業(yè)界“高大上”的領(lǐng)軍企業(yè)。作為在瀚海上遠(yuǎn)航的旗艦企業(yè)，公司如今又開啟了新的航程。

江西團(tuán)團(tuán)圓家具有限公司董事長(zhǎng)羅海龍，以其“中國(guó)式”合伙破解了困擾南康家具企業(yè)發(fā)展的瓶頸，為南康家具產(chǎn)業(yè)轉(zhuǎn)型升級(jí)樹立了典范。乘著改革開放的東風(fēng)，歷經(jīng)多年的發(fā)展與探索，羅海龍已經(jīng)漸漸悟出了自己企業(yè)的生存與發(fā)展之道，那就是:企業(yè)發(fā)展依靠員工，企業(yè)發(fā)展的成果與員工共享。而這依靠，就是建立在“尊重、互信”核心價(jià)值觀的基礎(chǔ)之上。而共享，便是“合伙人”最美好的終極追求。

陳烽駕馭“三駕馬車”縱橫海內(nèi)海外，他的“三駕馬車”為：國(guó)內(nèi)營(yíng)銷、國(guó)際營(yíng)銷、國(guó)際采購(gòu)。駕馭“國(guó)內(nèi)營(yíng)銷”，他縱橫神州大地攻城掠地;駕馭“國(guó)際營(yíng)銷”，他闖出國(guó)門遨游浩瀚海域；駕馭“國(guó)際采購(gòu)”，他馱回源源不斷的基石筑成家具產(chǎn)業(yè)大廈的更多傳奇。

贛州伊利斯達(dá)家具有限公司花了5年時(shí)間，實(shí)現(xiàn)了“四個(gè)轉(zhuǎn)變”，成就了企業(yè)的“四跨越”。四跨越，是力量的凝聚與爆發(fā)，是一個(gè)傳統(tǒng)企業(yè)邁向現(xiàn)代企業(yè)的必經(jīng)之路。江西曉芳家具有限公司董事長(zhǎng)劉榮懷著“買全球”與“賣全球”的夢(mèng)想，一路奔跑追尋，成為南康家具第一個(gè)圓此夢(mèng)想的人。江西林華嘉盛家具有限公司從“草根經(jīng)濟(jì)”起步，歷經(jīng)南康家具“聯(lián)邦沙發(fā)--單品橡膠木床--貼皮橡膠木床--烏金木之王”成長(zhǎng)之路，并在短短的幾年時(shí)間里迅速地成長(zhǎng)壯大。

江西木牛家具有限公致力于打造“無(wú)人工廠”，讓企業(yè)的“智能化”程度達(dá)到全國(guó)乃至全球先進(jìn)實(shí)木家具的裝備標(biāo)準(zhǔn)。江西宏巨家具有限公司董事長(zhǎng)王宏的座右銘是“自力更生，力挽狂瀾，傲視群雄”。他要把中國(guó)儒家的“修身，齊家，治國(guó)，平天下”延伸為今天的“修身，齊家，興企，報(bào)國(guó)，富天下”，不斷做大實(shí)體經(jīng)濟(jì)，為實(shí)現(xiàn)“富民強(qiáng)國(guó)”的愿景自覺履行好企業(yè)的職責(zé)，彰顯責(zé)任擔(dān)當(dāng)。江西誠(chéng)龍家具實(shí)業(yè)有限公司的宣傳標(biāo)語(yǔ)是“將來(lái)的你會(huì)感謝現(xiàn)在拼命的你；人要有夢(mèng)想，萬(wàn)一實(shí)現(xiàn)了呢？”，江西富龍皇冠實(shí)業(yè)有限公司的營(yíng)銷誓言是“攜手富龍皇冠，生意越做越旺”。

江西鯤鵬家具有限公司再創(chuàng)品牌展巨翅，擁有“胡桃沐歌”和“御品金木”兩大系列的高端產(chǎn)品，早已進(jìn)軍全國(guó)各大市場(chǎng)，展翅翱翔于家具領(lǐng)域中。但是，這不是董事長(zhǎng)仲鵬的終極目標(biāo)，仲鵬心中瞄準(zhǔn)的是沿著“一帶一路”的方向，實(shí)現(xiàn)木材“買全球，家具“賣全球”的宏偉愿景。“自由王國(guó)”專注生產(chǎn)兒童家具，把孩子的夢(mèng)想當(dāng)成自己的奮斗目標(biāo)，要締造夢(mèng)幻般的王國(guó)，讓兒童家具架起孩子們神奇夢(mèng)幻的彩虹，撐起一方彩色的家園，讓孩子們健康快樂(lè)地在家園成長(zhǎng)。“自由王國(guó)”從原材料開始著手，創(chuàng)新設(shè)計(jì)理念，改造工藝流程，以品質(zhì)的形象來(lái)確保品牌，真切地讓孩子們自由地呼吸，快樂(lè)地成長(zhǎng)。

“天行健，君子以自強(qiáng)不息;地勢(shì)坤，君子以厚德載物。”江西錦騰實(shí)業(yè)有限公司，在企業(yè)發(fā)展的歷程中，推進(jìn)“自強(qiáng)不息與厚德載物的契合，弘揚(yáng)徽商“開拓進(jìn)取、矢志不渝、百折不回”之勇氣，以“賈不利再賈，再賈不利三賈，三賈不利擾未厭焉”的人生態(tài)度，正以一種全新的力量，從南康家具產(chǎn)業(yè)的大森林中脫穎而出，豐盈與壯闊了產(chǎn)業(yè)的風(fēng)景。

江西紅香閣紅木家具有限公司堅(jiān)守“紅色情懷”，始終堅(jiān)持品牌化道路，以質(zhì)量謀生存，以共贏求發(fā)展，在董事長(zhǎng)黎明福的領(lǐng)航下，開創(chuàng)了紅香閣，打響了龍回紅，以龍回紅點(diǎn)燃了中國(guó)紅，以紅色的基調(diào)，以紅色的情誼和熱血，描繪著更加姹紫嫣紅的發(fā)展前景，推動(dòng)中國(guó)紅木家具文化及產(chǎn)品進(jìn)軍世界，把“紅色文化”“紅色文明”“紅色基因”的紅色火炬，高高舉起，傳遞到五湖四海、大洋彼岸。龍回紅，中國(guó)紅，我們仿佛看到了從久遠(yuǎn)的歷史走向輝煌的現(xiàn)實(shí)，看到了一群人從情義到道義，從道義到民族大義的情感升華。

東方興業(yè)以創(chuàng)新鑄就民族品牌，以工匠精神，為人類創(chuàng)造出了更多精美的家具產(chǎn)品。贛州市水晶夢(mèng)家居有限公司以匠心精神讓水晶如夢(mèng)一般光芒璀璨，水晶，是一個(gè)純美的符號(hào)，象征品質(zhì)，象征時(shí)尚，象征健康與舒適，以融匯著所有精華的床墊形態(tài)呈現(xiàn)。南康長(zhǎng)樂(lè)家具有限公司執(zhí)著追求“內(nèi)外和諧”，“長(zhǎng)樂(lè)一生”，是長(zhǎng)樂(lè)人的終極追求，這個(gè)追求寄托在“長(zhǎng)樂(lè)人”創(chuàng)業(yè)的每個(gè)過(guò)程和細(xì)節(jié)中。因此，他們精選優(yōu)質(zhì)木材，運(yùn)用先進(jìn)工藝，創(chuàng)造優(yōu)質(zhì)家具，為人們的生活提供質(zhì)優(yōu)價(jià)美的家具產(chǎn)品，構(gòu)建健康溫馨的家園。贛州市南康區(qū)世紀(jì)家緣家具公司的“營(yíng)銷神器”是“苛選人才，錘煉團(tuán)隊(duì)，竭誠(chéng)服務(wù)”。

江西三木家具有限公司董事長(zhǎng)郭清平，帶領(lǐng)著他的公司在南康家具轉(zhuǎn)型升級(jí)和邁向國(guó)際化的道路上，實(shí)現(xiàn)了令人稱奇的“三跨越”：品質(zhì)一營(yíng)銷一市場(chǎng)。因?yàn)榭缭剑珊＃灰驗(yàn)榭缭剑境缮＝髅商貧W家具有限公司以對(duì)生活的體驗(yàn)和對(duì)設(shè)計(jì)的領(lǐng)悟，成就了都市休閑生活的夢(mèng)想境地，尤其那專業(yè)專注的生產(chǎn)線，以品質(zhì)為底線，以發(fā)明創(chuàng)造為契機(jī)，打造了更為高端的“蒙特歐”品牌。贛州市南康區(qū)金海家具有限公司，憑藉“科技作基礎(chǔ)，人才為實(shí)力，開發(fā)創(chuàng)品牌，管理出效益”的發(fā)展理念，勵(lì)精圖治，已形成“金海模式”。金海，經(jīng)過(guò)長(zhǎng)時(shí)間的力量蓄積，終于騰空而起，領(lǐng)航著中國(guó)中部家具產(chǎn)業(yè)新一輪的發(fā)展。

江西伊索家具有限公司領(lǐng)頭羊劉鴻忠，從《伊索寓言》中汲取了為人處事經(jīng)商的大智慧，在他的家具產(chǎn)業(yè)藍(lán)圖上，寫下了一篇篇關(guān)于事業(yè)如何成功的“新伊索寓言”。江西世紀(jì)豪軒家具有限公司在南康家具轉(zhuǎn)型升級(jí)的征程中，無(wú)論是理念、管理、創(chuàng)新，還是品牌、渠道、營(yíng)銷等諸多方面，無(wú)疑是走在前列，實(shí)現(xiàn)了彎道超車轉(zhuǎn)型升級(jí)之路。江西三友家具有限公司，一顆企業(yè)之樹，綻放出了兩朵鮮花，一朵是家具企業(yè)之花，一朵是市場(chǎng)建設(shè)之花。這花，都是綻放在對(duì)南康家具產(chǎn)業(yè)的“初心”之上，正是這個(gè)初心,為廖小平一家兩代人提供了豐厚的養(yǎng)分，不忘家族企業(yè)所肩負(fù)的使命。江西麗生緣家具有限公司情牽美麗人生世緣。因?yàn)椤熬墶保尮径麻L(zhǎng)陳生根與木材結(jié)了緣;因?yàn)椤熬墶保?陳生根與南康家具結(jié)了緣；同樣，也是因?yàn)椤熬墶保惿氖聵I(yè)衍生出了“麗生緣”，與家具結(jié)下了一世情緣。

《蝶變》這部作品以南康25家優(yōu)秀的家具企業(yè)代表展示了南康家具產(chǎn)業(yè)的發(fā)展之路，講述了“破繭成蝶”的艱辛歷程，還原出全景式記錄南康經(jīng)濟(jì)社會(huì)在特定時(shí)期發(fā)生重大變革和巨大發(fā)展軌跡的壯麗畫卷。

《蝶變》內(nèi)容充實(shí)，人物形象生動(dòng)，語(yǔ)言簡(jiǎn)潔而富有表現(xiàn)力，美學(xué)價(jià)值突出，是南康報(bào)告文學(xué)近20年來(lái)的集大成者。兩位作者實(shí)地采訪，多方求證，反復(fù)修改，為《蝶變》的創(chuàng)作付出諸多心力。他們的寫作實(shí)力讓人欽佩，嚴(yán)謹(jǐn)精神也值得我們學(xué)習(xí)。

南康家具乘著時(shí)代的東風(fēng)，破繭成蝶，在南康區(qū)委、區(qū)政府的正確領(lǐng)導(dǎo)下，正沿著“一帶一路”，按照木材“買全球”、家具“賣全球”的宏偉愿景向著現(xiàn)代化家具王國(guó)進(jìn)發(fā)，昂首闊步，一日千里。長(zhǎng)天浩浩，蝶舞蹁躚，愿南康家具與南康作協(xié)再接再厲，為南康建設(shè)舞出一片更加壯觀更為自豪的未來(lái)。

（作者系南康區(qū)作家協(xié)會(huì)會(huì)員、南康中學(xué)教師）

斫木筑業(yè)，破繭成蝶

——評(píng)報(bào)告文學(xué)集《蝶變》

劉慶

穩(wěn)重的木質(zhì)灰封面透映出古典靠椅家居和金屬銅花器物，醒目的黑拓字印凸顯出一段破繭而生的的家具轉(zhuǎn)型升級(jí)故事。這故事就濃縮在報(bào)告文學(xué)集《蝶變》之中。該書是由報(bào)告文學(xué)作家、南康區(qū)作協(xié)主席賴華明和新聞工作者陽(yáng)金華共同創(chuàng)作的，是一部立體化全景式記錄南康經(jīng)濟(jì)社會(huì)在特定時(shí)期發(fā)生重大變革和巨大發(fā)展軌跡的史詩(shī)。經(jīng)歷“蟬蛻蝶變”的歷程，風(fēng)雨中振翅紛飛的翼羽閃耀著“南康家具人”堅(jiān)毅無(wú)畏，拼搏奮起的絢麗光彩。

斫木筑業(yè)?南康家具人的創(chuàng)業(yè)寶典

《蝶變》聚焦南康25家典型家具企業(yè)的奮進(jìn)歷程，展示了南康家具產(chǎn)業(yè)勃興發(fā)展的如虹氣勢(shì)，再現(xiàn)了南康家具人在新時(shí)代新政策下滿懷激情和夢(mèng)想的創(chuàng)業(yè)之路。

斫木有道

斫,顧名思義，意為刀劈斧砍或精雕細(xì)琢。南康家具企業(yè)將“斫木”這一手工作業(yè)融入文化內(nèi)涵，將器物工藝賦予精神道引。傳承中國(guó)古典家具精髓，恪守雕刻、榫卯、鑲嵌、曲線等工藝，經(jīng)大小近百道工序呈現(xiàn)于世的“紅香閣”紅木家具在中國(guó)紅的基調(diào)上融入地方“紅色文化”“紅色文明”的基因，打造了紅香閣旗下的“龍回紅”品牌。斫木有道，以質(zhì)量謀生存，以共贏求發(fā)展，在董事長(zhǎng)黎明福的領(lǐng)航下，開創(chuàng)紅香閣家具，打響了龍回紅，以紅色的情誼和熱血推動(dòng)中國(guó)紅木家具文化及產(chǎn)品進(jìn)軍世界。《蝶變》挖掘南康家具創(chuàng)業(yè)者尋找超越器物之外的文化內(nèi)涵，將傳統(tǒng)精髓與時(shí)代精神巧妙融合，捕捉到斫木有道的家具人文化使命感。

斫木營(yíng)新

《蝶變》在挖掘南康家具傳承傳統(tǒng)手工業(yè)文化內(nèi)涵的同時(shí)也關(guān)注到家具行業(yè)另辟蹊徑、創(chuàng)新發(fā)展的生產(chǎn)理念。南康家具經(jīng)過(guò)時(shí)間的淘洗和沉淀，逐漸走出那個(gè)雜亂小的低檔作坊，正在興起更多高精尖的工藝品牌，追求斫木營(yíng)新的新光彩。

流淌著貴族血統(tǒng)的烏金木、核桃木在“林華嘉盛”家具企業(yè)的雕刻探索下，打造為輕奢品牌，賦予其文化、生命與靈魂，將傳統(tǒng)意境和現(xiàn)代時(shí)尚奢侈理念糅合，以當(dāng)代家具美學(xué)、文化、藝術(shù)、設(shè)計(jì)、潮流融匯于一體，用新概念打造出高端產(chǎn)品。斫木營(yíng)新，林華嘉盛以北歐簡(jiǎn)約之美融入中式生活的智慧，熱情演繹新概念“輕奢”風(fēng)情。

斫木成境

從“草根產(chǎn)業(yè)”發(fā)展起來(lái)的南康家具產(chǎn)業(yè)經(jīng)歷了2012年開始的一場(chǎng)以“轉(zhuǎn)型升級(jí)”為核心的偉大變革。在這場(chǎng)大變革中，一大批南康家具企業(yè)搶抓機(jī)遇，克服困難，改變觀念，加大投入，借力發(fā)展，轉(zhuǎn)型升級(jí)。這一過(guò)程涌現(xiàn)了許多可歌可泣的感人事跡，寶貴的創(chuàng)業(yè)精神非常值得傳承和弘揚(yáng)。《蝶變》藝術(shù)而真實(shí)地再現(xiàn)30萬(wàn)南康家具人，在區(qū)委、區(qū)政府的正確領(lǐng)導(dǎo)下，萬(wàn)眾一心、同心同德、奮力推進(jìn)轉(zhuǎn)型升級(jí)和打造千億產(chǎn)業(yè)集群所取得的豐碩成果。

斫木成境，一項(xiàng)原本是木匠手工作坊的草根產(chǎn)業(yè)發(fā)展成為一個(gè)中國(guó)中部家具基地、千億產(chǎn)業(yè)集群的傳奇故事。此景此境，正體現(xiàn)著南康大時(shí)代的洪流，迸發(fā)出產(chǎn)業(yè)向前發(fā)展的絢麗浪花，折射南康從傳統(tǒng)文明向現(xiàn)代文明轉(zhuǎn)型升級(jí)、快速高質(zhì)量發(fā)展大時(shí)代的軌跡與光華。

《蝶變》以真實(shí)明朗兼具文學(xué)深情的筆觸敘寫南康家具創(chuàng)業(yè)者的艱辛奮斗和改革創(chuàng)新歷程，彰顯著家具人吃苦耐勞、永不放棄、開拓創(chuàng)新的創(chuàng)業(yè)精神。

無(wú)論是移“樹”紅土地的安徽商人俞家兄弟扎根贛南創(chuàng)辦江西錦騰實(shí)業(yè)公司，還是白手起家，摸爬滾打，自創(chuàng)南康家具品牌的江西采木園家具有限公司陳烽，他們的身上流淌著吃苦耐勞，無(wú)怨無(wú)悔的創(chuàng)業(yè)精神。無(wú)論是在天災(zāi)的廢墟上站起來(lái)，咬定青山，持之以恒攻堅(jiān)在家具產(chǎn)業(yè)，最終將江西伊索家具有限公司屹立于家具之林的劉鴻忠，還是歷經(jīng)三次創(chuàng)業(yè)，屢敗屢戰(zhàn)，毫不氣餒，終創(chuàng)民族品牌東方興業(yè)的郭燕春。他們痛定思痛，越挫越勇，盡顯家具人永不放棄的創(chuàng)業(yè)精神。無(wú)論是打破舊模式，創(chuàng)立新格局，造就家具海域“鯰魚效應(yīng)”的江西匯明科技生態(tài)家居有限公司董事長(zhǎng)曾凱，還是沿襲父親奮斗足跡，開創(chuàng)“中國(guó)式”合伙架構(gòu)，立志做有理想有抱負(fù)的新一代家具人的江西團(tuán)團(tuán)圓公司董事長(zhǎng)羅海龍，他們高瞻遠(yuǎn)矚，立志遠(yuǎn)大的目光聚焦著家具人開拓創(chuàng)新的創(chuàng)業(yè)精神。

破繭成蝶?一部南康現(xiàn)象的最佳詮釋

《蝶變》書中不僅展現(xiàn)了一張張家具企業(yè)人堅(jiān)毅實(shí)干的淳樸面孔，還呈現(xiàn)出一幅幅產(chǎn)業(yè)轉(zhuǎn)型升級(jí)熱火朝天的奮斗場(chǎng)景，同時(shí)也顯現(xiàn)了一個(gè)個(gè)無(wú)中生有、有中生特的南康現(xiàn)象。

結(jié)網(wǎng)布局

書中《南康打造千億產(chǎn)業(yè)的躍變之路》一節(jié)中提到：2016年，徐兵書記站在南康家具“生死存亡”的高度，深刻全面地提出了南康家具產(chǎn)業(yè)存在“低、小、散、亂”的問(wèn)題。同時(shí)面臨著“前面兩片海”——競(jìng)爭(zhēng)慘烈的“紅海”、雜亂無(wú)章的“藍(lán)海”，“頭頂三座山”——“市場(chǎng)的冰山、融資的高山、轉(zhuǎn)型的火山”的困擾。南康家具歷經(jīng)20余年的發(fā)展，已經(jīng)到了一個(gè)轉(zhuǎn)型發(fā)展的關(guān)口。為打造千億產(chǎn)業(yè)集群，區(qū)委區(qū)政府立下3年要實(shí)現(xiàn)的“兩個(gè)一千”目標(biāo)，即：完成一千企業(yè)轉(zhuǎn)企升規(guī)；建設(shè)好一千萬(wàn)平方米的標(biāo)準(zhǔn)廠房。由“草根經(jīng)濟(jì)”向“產(chǎn)業(yè)集群”的蛻變，接下來(lái)面臨的就是轉(zhuǎn)型升級(jí)。要孕育騰飛的翅膀，必須要吐絲結(jié)網(wǎng)，布局聚力，沉淀升華。

2012年6月28日，國(guó)務(wù)院出臺(tái)《關(guān)于支持贛南等原中央蘇區(qū)振興發(fā)展的若干意見》，2013年4月16日，國(guó)家質(zhì)檢總局出臺(tái)《質(zhì)檢總局關(guān)于支持贛南等原中央蘇區(qū)振興發(fā)展的意見》。這兩項(xiàng)政策均提到支持南康家具產(chǎn)業(yè)基地建設(shè)，這無(wú)疑是打造千億產(chǎn)業(yè)集群的良好機(jī)遇。贛州市舉全市之力，幫助南康家具產(chǎn)業(yè)發(fā)展，用好用活用全所有的政策，在南康建設(shè)發(fā)展新型內(nèi)陸口岸。

一場(chǎng)蛻變之旅正從絲絲縷縷的牽引中悄然發(fā)生。

沖破繭縛

南康家具產(chǎn)業(yè)急需破解的難題是原材料采購(gòu)與供應(yīng)問(wèn)題，而在沿海地區(qū)市場(chǎng)采購(gòu)存在的周期長(zhǎng)、費(fèi)用貴的缺陷已然成為家具產(chǎn)業(yè)發(fā)展壯大的一大束縛。為解決南康現(xiàn)有鐵路貨運(yùn)站無(wú)力進(jìn)行集裝箱裝卸的問(wèn)題，南康區(qū)向南昌鐵路局提出申請(qǐng)，請(qǐng)求建設(shè)贛州港鐵路貨運(yùn)專線。

2016年5月28日，歷時(shí)半年，前期投資4億元的贛州港鐵路專用線一期建成通車，正式開辟了贛南老區(qū)木材“買全球”、家具“賣全球”的無(wú)阻礙通道。贛州港把南康接入全球鐵路物流大網(wǎng)絡(luò)，駕起了贛南老區(qū)與沿海特區(qū)的直通橋梁，打通了內(nèi)陸地區(qū)對(duì)外開放的經(jīng)點(diǎn)脈絡(luò)，構(gòu)筑了沿海產(chǎn)業(yè)轉(zhuǎn)移的承接高地，還將開通進(jìn)口木材專列等其他貨物運(yùn)輸列車，借助鐵海陸聯(lián)運(yùn)，推動(dòng)贛州成為對(duì)外開放的橋頭堡，主動(dòng)融入“一帶一路”，在南康與世界之間連接起了暢通無(wú)阻的軌道。

2016年11月30日，南康區(qū)委、區(qū)政府印發(fā)《關(guān)于加快推進(jìn)家具產(chǎn)業(yè)“個(gè)轉(zhuǎn)企，小升規(guī)”工作實(shí)施意見》，以“轉(zhuǎn)企升規(guī)、做強(qiáng)做優(yōu)”為導(dǎo)向，以土地為杠桿，以進(jìn)園入?yún)^(qū)為抓手，利用三年時(shí)間，實(shí)現(xiàn)“三個(gè)目標(biāo)”和“四個(gè)提升”，推動(dòng)家具產(chǎn)業(yè)轉(zhuǎn)型升級(jí)。“轉(zhuǎn)企升規(guī)”，在南康是一項(xiàng)前無(wú)古人之舉，正如南康家具產(chǎn)業(yè)的“無(wú)中生有”，衍生出“贛州港”另一個(gè)“無(wú)中生有”，創(chuàng)造者南康現(xiàn)象一個(gè)又一個(gè)奇跡。

蝶蛹掙脫繭縛，以敏銳的觸角試探外界，逐漸擎起生命之旗般的彩翼。

振翼蝶舞

76萬(wàn)南康人民在區(qū)委區(qū)政府的正確領(lǐng)航下，以?shī)^發(fā)有為、追趕跨越、敢為人先的志氣，搶抓“9 2”平臺(tái)建設(shè)，極速推進(jìn)“贛州港”建設(shè)，在江西構(gòu)筑成了對(duì)外開放的新高地，創(chuàng)建了家居特色小鎮(zhèn)，奮力推進(jìn)了家具產(chǎn)業(yè)的“兩個(gè)一千”工程，從而加速了南康家具產(chǎn)業(yè)的轉(zhuǎn)型升級(jí)，促成了南康家具“買全球”與“賣全球”發(fā)展格局的形成。

《蝶變》以記述家具企業(yè)發(fā)展歷程為軌跡，用窗口縮影的形式展示了南康家具從無(wú)到有，從小到大，從弱到強(qiáng)的歷史性變革。如今，南康家具產(chǎn)業(yè)經(jīng)過(guò)“轉(zhuǎn)型升級(jí)”，已迸發(fā)出新的發(fā)展活力，在全國(guó)乃至世界的影響力進(jìn)一步提升，南康家具經(jīng)過(guò)艱難的“蝶變”后，將迎來(lái)彩蝶紛飛的明媚春天。

（作者系南康區(qū)作家協(xié)會(huì)會(huì)員、南康中學(xué)教師）

[讀后感]

鳳凰涅槃

——讀報(bào)告文學(xué)集《蝶變》想到的

溫圣巍

《蝶變》

一部南康家具人創(chuàng)業(yè)的史詩(shī)

一首大氣磅礴的南康工匠精神大風(fēng)歌

它像一縷春風(fēng)匯聚一種力量

更像一只遠(yuǎn)方逶迤的鳳凰從涅槃中蛻變成美麗的“南康故事”

那木的沉香濃了時(shí)光

那斧子的揮舞淋漓了惆悵

在南康家具創(chuàng)業(yè)書箋里

賦予了別樣的精彩

未來(lái)一定是荊棘與迷離

就像初升的朝陽(yáng)

縱使夜幕降臨

也無(wú)法阻擋明日的曙光

所有的磨難

都是一種歷史浸潤(rùn)，一種年輪洗禮

孤寂、黑暗，煎熬是對(duì)初心的堅(jiān)守

沒(méi)有經(jīng)歷

無(wú)法成長(zhǎng)

沒(méi)有積累

無(wú)法輝煌

不要在

日光未璨時(shí)

便匆忙將夢(mèng)想埋葬

因?yàn)樗械拿篮?/p>

終將化蛹成蝶

[書訊]

據(jù)悉，南康區(qū)作家協(xié)會(huì)主席賴華明與南康區(qū)作家協(xié)會(huì)理事陽(yáng)金華共同創(chuàng)作的報(bào)告文學(xué)集《蝶變》由百花洲文藝出版社出版，面向全國(guó)公開發(fā)行。

報(bào)告文學(xué)集《蝶變》不僅有對(duì)產(chǎn)業(yè)宏觀層面變革氣勢(shì)如虹的全景掃描，更有對(duì)產(chǎn)業(yè)微觀變革潤(rùn)物無(wú)聲涓涓細(xì)流的印跡探幽。正是這些宏觀與微觀的變革匯成南康大時(shí)代的洪流，迸發(fā)出產(chǎn)業(yè)向前發(fā)展的絢麗浪花，折射南康從傳統(tǒng)文明向現(xiàn)代文明轉(zhuǎn)型升級(jí)、快速高質(zhì)量發(fā)展大時(shí)代的軌跡與光華。這一切，是物質(zhì)成果的集聚，更是精神血脈的傳承，而物質(zhì)與精神的糅合奠定了南康家具崛起的文明向度，在《蝶變》的文本敘述中承載和標(biāo)示“記憶刻度”：南康高度、南康溫度、南康速度、南康風(fēng)度、南康氣度……

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詩(shī)路花雨｜中華龍鳥1.4億年前的驚鴻一瞥，在奇石上留下亙古瞬間

《詩(shī)路花雨》趣談3：“中華龍鳥”誕生記

▓ 馮亦同

去年元宵節(jié)過(guò)后一個(gè)傍晚，周德麟先生微信給我：您看這枚雨花石叫“丹頂鶴”或“啄木鳥”，或者還有其它適合的名稱？請(qǐng)指教（見下圖）。

中華龍鳥

我仔細(xì)看后，回信給他：“周會(huì)長(zhǎng)，此石非常美，構(gòu)圖與色澤均佳。鳥應(yīng)是主體，定在丹頂鶴或啄木鳥上似有局限，能否更寬廣或更虛實(shí)相間些，如神鳥，或始祖鳥，或中華××，有一種化石鳥是以中華命名的，容我再查證一下”。半個(gè)小時(shí)后，我在百度上查到了答案，將三張網(wǎng)圖發(fā)去并告知：“侏羅紀(jì)，一說(shuō)白堊紀(jì)。恐龍的一種，距今1.4億年。”我還像新聞發(fā)布似地記下了兩個(gè)時(shí)間和地點(diǎn)：“中華龍鳥——化石出土（遼寧1996），投映在雨花石上（2020.2.11）”。幾分鐘后，我用“詩(shī)經(jīng)體”為他喝彩：“中華龍鳥，德麟之寶。雨花感應(yīng)，庚子吉兆”并附言“眾里尋他千百度，那人還在燈火闌珊處。元夕剛過(guò)”——我在心里感嘆才過(guò)三天呀！

德麟的名字吉祥。他是雨花石文化界的收藏家，研究、編撰和組織活動(dòng)的實(shí)干家，為人謙和、熱情、誠(chéng)懇且具創(chuàng)新和開拓精神。曾執(zhí)行主編《雨花情緣—首屆海峽岸雨花石文化聯(lián)展》，精選三百枚兩岸石友的精美文石，邀我和孫友田兄兩人賦詩(shī)三百首印成禮品書，為兩岸文化交流鋪路飛虹。疫情期間，他克服重重困難，聯(lián)絡(luò)八方石友、詩(shī)書畫名家，聯(lián)辦《玉質(zhì)天章—雨花石書法合璧邀請(qǐng)展》并出版了同樣精美又別開生面的詩(shī)書畫冊(cè)。

雨花情緣石展禮品書

玉質(zhì)天章——雨花石書法合璧邀請(qǐng)展

正是在德麟兄參與主持的南京雨花石協(xié)會(huì)朋友們多年的影響、關(guān)注和支持下，我的數(shù)十載雨花情緣有了成長(zhǎng)與積累，《詩(shī)路花雨》抒情詩(shī)圖集才得以完成和云端綻放。德麟兄功不可沒(méi)，他的《中華龍鳥》也以其美輪美奐和情深意長(zhǎng)列在首篇《天地花語(yǔ)》中，可謂實(shí)至名歸：

中華龍鳥

▓ 周德麟/藏石 馮亦同/配詩(shī)

比始祖鳥更始祖鳥

比侏羅紀(jì)更侏羅紀(jì)

一億四千萬(wàn)年前的驚鴻一瞥

留下那亙古又珍貴的瞬間

你看，你看，他是龍之族裔

卻長(zhǎng)出了飛行家的彩翼——

哇噻！他和愛侶的深情一吻

譜寫成創(chuàng)世紀(jì)的神州戀曲……

中華龍鳥圖片引自百度

本文作者馮亦同（右一）與德麟（中）、友田（左一）在今春揚(yáng)州雨花文化盛會(huì)上合影。

馮亦同，中國(guó)作家協(xié)會(huì)會(huì)員,一級(jí)作家,2014年國(guó)家公祭日詩(shī)經(jīng)體《和平宣言》作者。原南京市作家協(xié)會(huì)副主席兼秘書長(zhǎng)、江蘇省臺(tái)港澳暨海外華文文學(xué)研究會(huì)副會(huì)長(zhǎng)。現(xiàn)任江蘇省中華詩(shī)學(xué)研究會(huì)顧問(wèn)、省市詩(shī)詞學(xué)會(huì)顧問(wèn)、市作家協(xié)會(huì)顧問(wèn)。

著有詩(shī)集《紫金花》、《男兒島》、《牽手樹》，評(píng)論集《紅葉詩(shī)話》、散文集《鑲邊的風(fēng)景》、《金陵心記》，散文詩(shī)劇《朱自清之歌》，傳記《朱楓傳》等；編著有《名家筆下的南京》、《詩(shī)人眼中的南京》（收入?yún)矔犊蓯鄣哪暇罚赌暇v代經(jīng)典詩(shī)詞》（收入?yún)矔镀纷x南京》）、《南京詩(shī)歌地圖》等；為第二屆中國(guó)文化藝術(shù)節(jié)開幕演出的《金陵神韻－－南京歷史名篇大型詩(shī)歌朗誦音樂(lè)會(huì)》、首屆“名城會(huì)”開幕演出的大型民族交響樂(lè)《和平頌》擔(dān)任撰稿。作品曾獲南京文藝獎(jiǎng)、紫金山文學(xué)獎(jiǎng)，省市“五個(gè)一”工程獎(jiǎng)等。

再聞咯咯野雉鳴

再聞咯咯野雉鳴

有時(shí)候出門，或者去麥田里，或者經(jīng)過(guò)草叢里。或者穿過(guò)樹林。總能聽到咯咯咯一陣驚呼，不知道從哪里竄出一只肥大的野雉，拖著長(zhǎng)長(zhǎng)的彩色尾巴，撲棱著翅膀，連飛帶跑，瞬間逃得無(wú)影無(wú)蹤。看到他們的身影，聽著他們的歡叫。我總是由衷的為他們感到高興。他們帶著一身肥肉，一身彩翼，無(wú)論人類如何去圍捕和傷害他們。這些家伙到底還是幸存下來(lái)了。

在很多年以前，那時(shí)候野雉更加尋常，雖然不能像北大荒那樣，隨隨便便飛到飯鍋里。但是數(shù)量非常之多。甚至比村莊里的家養(yǎng)雞還要多。每到傍晚和清晨，到處都是他們咯咯的聲音。有時(shí)候野雉甚至還會(huì)跑到村莊里和家養(yǎng)雞廝混。人們見到總是把他們趕走。據(jù)說(shuō)家養(yǎng)雞會(huì)被他們帶到野外，時(shí)間久了也會(huì)變成野雉。可能是那時(shí)候太過(guò)于閉塞，還沒(méi)有人收發(fā)現(xiàn)野雉可以抓來(lái)賣錢，也可能是人們只是把他們當(dāng)成普通的鳥兒，盡管略大一些，也仍然沒(méi)什么人會(huì)刻意去打野雉的主意。他們就在村莊，田野，樹林之間，悠游自在，到處揮灑他們咯咯咯的歡叫。

記憶中，我不曾抓過(guò)野雉，但是卻也傷害過(guò)他們。記得那時(shí)候有一群野雉常常在我家稻場(chǎng)里出現(xiàn)。每次去稻場(chǎng)，總能聽到他們咯咯咯的叫聲。似乎向我抗議，我也曾開玩笑追過(guò)他們，然而這些家伙雖然飛不高，然而跑的卻非常之快，簡(jiǎn)直是長(zhǎng)跑冠軍，順著麥田的排水溝，蹭蹭幾下一溜煙就沒(méi)影了，加上他們的灰灰麻麻的羽毛，像一件迷彩服，能夠和身后的背景融為一體。即便站在那里不動(dòng)人們也很難發(fā)現(xiàn)，也怪不得人們不去打他的主意，想要抓住他們確實(shí)不容易。

有一次我去稻場(chǎng)里搬稻草。在稻草垛下有一只灰灰麻麻的東西，我忙著拽柴火，也沒(méi)看清是什么東西，用腳踢了一下。那灰灰的東西忽然朝我發(fā)出咯咯的尖叫，我嚇了一大跳，定睛一看，是一只灰灰的雌野雉。不同于公雞，雌性野雉長(zhǎng)的其貌不揚(yáng)，沒(méi)有長(zhǎng)尾巴，脖子上也沒(méi)有彩色的圍脖，像一只超大號(hào)的灰麻雀。梗著脖子，豎著羽毛，吵我狂叫不止。我承認(rèn)確實(shí)一開始被他嚇了一大跳，但是接著我就回過(guò)神來(lái)。他再兇也不過(guò)是一只沒(méi)什么威脅的鳥，我可比他厲害多了，我轉(zhuǎn)身去旁邊撿起扁擔(dān)，朝他揮舞。他啄了幾下我的扁擔(dān)終于覺得力不從心，咯咯咯跑開了，在不遠(yuǎn)的地方朝著我憤憤不平的叫著，仿佛在罵我。這時(shí)我才發(fā)現(xiàn)那只野雉剛才臥的地方是一窩雞蛋，大概有冬棗那么大，也長(zhǎng)著很多麻點(diǎn)。我恍然大悟，怪不得這只野雞這么勇敢，原來(lái)他要守護(hù)自己的孩子。盡管我很驚訝，但是好奇和貪吃的心理還是占了上風(fēng)。我把那些尚帶余溫的雞蛋全都撿走了。只留下那窩里凌亂的雞毛和身后咯咯咯不斷的悲鳴。

大人說(shuō)，吃野雉蛋會(huì)長(zhǎng)雀斑，因?yàn)橐帮舻皻ど暇陀泻芏喟唿c(diǎn)。可是這并不妨礙它成為人們的盤中餐。那些野雉蛋都被我吃掉了，我早已忘了味道，然而那時(shí)候竟然覺得撿到了便宜。隔三差五去稻場(chǎng)里尋，還真又找了幾窩。現(xiàn)在想來(lái)，也許應(yīng)該向他們道歉。后來(lái)也許是那些野雉生氣了，他們搬了家，我在那里再也沒(méi)有見到雞蛋。

野雉蛋的味道早已忘記，野雉肉的香氣卻記憶猶新，盡管可恥，但是大概算不上罪大惡極。畢竟，盡管我吃了肉，但是沒(méi)有傷害他們。那時(shí)候我還在上小學(xué)，一到秋冬之際那些大一點(diǎn)的同學(xué)總喜歡燒野火。那些茂盛的野草，無(wú)主的草垛都是他們點(diǎn)火的目標(biāo)。有一次我和表哥一起上學(xué)，遠(yuǎn)遠(yuǎn)的便看見一個(gè)草垛冒著煙。也許是出于游戲的心理，我們想去救火。拿著樹枝想去把火撲滅。結(jié)果趕到旁邊一看，一個(gè)草垛已經(jīng)燒的差不多了。只是斷斷續(xù)續(xù)的冒著煙。我們那些樹枝戳來(lái)戳去，似乎聞到除了嗆人的煙味之外還有一股子特殊的馨香。我呲著鼻子問(wèn)表哥：好香啊，是啥東西？表哥說(shuō)他也聞到了，讓我在灰堆里扒拉扒拉。于是我們倆循著香扒開那些草灰，結(jié)果竟然發(fā)現(xiàn)一只燒的黑黑的大鳥，很明顯香味就是那里來(lái)的。

是斑鳩吧？估計(jì)在抱窩被燒死了。表哥說(shuō)

不對(duì)呀，斑鳩在樹上壘窩。我表示懷疑。

我用木棍把那只燒黑的大鳥撥開來(lái)想看的仔細(xì)一點(diǎn)。結(jié)果下面露出了一堆蛋。盡管已經(jīng)燒黑了，但是我倆都異口同聲的說(shuō)：是野雉！

看來(lái)這只可憐的野雉正在抱窩。因?yàn)樯岵坏米约旱暮⒆樱换鸾o燒死了。

表哥撿起那只野雉拍了拍上面的灰，羽毛都快燒光了。既然是野雉，咱們烤烤吃個(gè)雞大腿吧？電視上不都這么吃嗎？表哥吞了口唾沫說(shuō)。

我立刻表示贊同，我也被那股子香味饞的不行。

我們扒開火堆，把野雉又放在火上烤了一會(huì)。直到黑黑的身體滲出了金色的油。

應(yīng)該可以吃了，表哥。我聞著挺香的，急切的對(duì)表哥說(shuō)。

嗯嗯，差不多了。表哥也很饞。于是我們倆一人扯了一個(gè)雞腿，頓時(shí)冒出熱氣，香味也更加濃烈，我也不顧草灰，顧不得燙嘴，一口咬下去，外焦里嫩，不柴不肥，齒頰留香，簡(jiǎn)直比過(guò)年吃的大公雞好吃一百倍。我來(lái)不及細(xì)嚼慢咽，三下五除二，把一只雞腿吃下去了。看看表哥，他已經(jīng)在扯雞翅了，我也趕緊撲上去。本來(lái)我倆只想吃一個(gè)雞腿的。結(jié)果發(fā)現(xiàn)太好吃了根本停不下來(lái)。最后除了內(nèi)臟和和腦瓜子，一只雞被我倆吃的骨頭渣子都不剩。可憐一只愛子心切的野雉進(jìn)了我倆的肚子。

在此后的很多年，我再也沒(méi)有吃過(guò)那樣美味的烤肉。隨著年歲漸長(zhǎng)，我也再?zèng)]有傷害他們的心思。而與此同時(shí)，他們的數(shù)量也在一天天的減少，那草叢林間的咯咯咯的高亢的鳴叫也漸行漸遠(yuǎn)。如同野兔一樣，村民們發(fā)現(xiàn)抓野雉有利可圖，就開始不顧一切的去捕捉他們。

總是等到秋冬之際，草木凋敝，野雉們無(wú)處藏身，他們就帶著網(wǎng)和高亮手電筒去地里抓捕。白天，他們事先撐起一張網(wǎng)。一群人舞槍弄棒，吆五喝六，像趕野兔一樣把野雉趕進(jìn)網(wǎng)里。野雉受驚慌不擇路，一頭撞進(jìn)網(wǎng)里就在劫難逃。到了晚上，他們一群人帶著高亮手電筒去田野里尋找。一旦發(fā)現(xiàn)，他們就用手電筒照著野雉，在強(qiáng)光之下，那些野雉很快就進(jìn)入眩暈狀態(tài)，然后只能任人宰割，無(wú)論是躲在樹上，還是躲在草叢里幾乎都難以幸免于難。有一次，一只野雉受驚飛到了我家后院的樹上，大晚上的都已經(jīng)休息了，那些人卻還是沒(méi)臉沒(méi)皮的敲門，因?yàn)槎际青従樱壹胰艘膊缓谜f(shuō)什么，大半夜起來(lái)給他們開門。有一段時(shí)間，一到晚上到處是那些討厭的光柱，來(lái)回的晃悠，好好的寧?kù)o的鄉(xiāng)村夜晚被他們攪的不得安寧。在那些光柱之下，我最怕聽到那咯咯咯的叫聲，因?yàn)槟峭ǔＲ馕吨粋€(gè)生命的消失。我曾經(jīng)在夜晚的田野里憤憤不平的朝那些光柱大喊。也曾經(jīng)向林業(yè)局舉報(bào)。然而無(wú)濟(jì)于事。捕獵者照舊猖獗，而野雉們漸行漸遠(yuǎn)。

也許是有關(guān)部門開始重視這個(gè)問(wèn)題，也可能是人們生活水平提高而不屑于抓捕野雉。那些曾經(jīng)幾乎瀕臨絕跡的野雉終于又回來(lái)了，他們那熟悉的咯咯咯的鳴叫幾乎無(wú)處不在。現(xiàn)在出門看到他們的概率非常之大。甚至昨天晚上又有一只跑進(jìn)院子里。聽著他咯咯咯的鳴叫，我覺得無(wú)比的欣慰。