星際爭霸108地圖文章列表:

• 1、最昂貴的望遠鏡，最坎坷的升空路
• 2、dnf深淵頻道推薦：平均刷10次能出3次閃光，鬼劍士武器掉率高！
• 3、洞天尋隱·學林紀丨超越的內在性：道教儀式與宇宙論中的洞天
• 4、IPO雷達｜又一小米生態鏈企業沖創業板！素士科技銷售費用逐年遞增，牽涉多起知識產權糾紛
• 5、8鐐?姘輔B绔欏唴嫻嬪皬榛勮濺鍔熻兘錛涗笘綰匠緙橀攢鍞彲闅忔剰鏌ョ湅浼氬憳鑱婂ぉ璁板綍絳変俊鎭紱絀胯秺鐏嚎璇夊叏姘戞灙鎴樿幏璧旇秴2500涓?,"video_count":0},"image_detail":[],"is_wenda":0,"item_id":7039120733506634248,"media_user_id":3757989448,"origin_image_list":[],"thumb_image":[],"title_image":{"title_image_night_url":"https://p3-sign.toutiaoimg.com/113e00006abfd9a0ea794~noop.image?_iz=31825&from=article.detail&x-expires=1703788054&x-signature=pO5Rf3U0yx%2F4l6Nr4mmvLnPfs%2FE%3D

最昂貴的望遠鏡，最坎坷的升空路

詹姆斯·韋伯空間望遠鏡工作想象圖。（圖片來自NASA網站）

北京時間2021年12月25日20:20，美國國家航空航天局（NASA）的詹姆斯·韋伯空間望遠鏡（James Webb Space Telescope）由歐洲空間局（ESA）的阿麗亞娜5型火箭搭載，在位于法屬圭亞那庫魯的航天發射中心成功發射升空，隨后順利展開太陽能電池板，開始自主飛行。這臺有史以來耗資最大、承載萬眾期待目光的空間望遠鏡，在歷經不計其數的波折之后，終于迎來升空之日。天文學界翹首以盼的這一天終于到來，人類探索宇宙的歷史將就此進入一個嶄新的時代。

重任在肩

自從人類進入空間望遠鏡時代以來，空間望遠鏡以不受地面觀測條件限制的優勢和強大的觀測能力，不斷刷新我們對宇宙的認識。從1990年至2003年，美國國家航空航天局實施了“大型天文臺”（Great Observatories）計劃，先后發射了4臺大型空間望遠鏡，其中除了大名鼎鼎的哈勃空間望遠鏡外，還包括康普頓伽馬射線天文臺、錢德拉X射線天文臺和斯皮策空間望遠鏡。這4臺空間望遠鏡在電磁波的不同波段觀察宇宙，為我們描繪了一個更加完整的宇宙圖景。

哈勃空間望遠鏡于1990年4月發射升空，目前已經在軌運行超過31年，獲得了海量的觀測成果，堪稱目前為止最成功的空間望遠鏡。我們經常會把詹姆斯·韋伯空間望遠鏡稱作哈勃空間望遠鏡的“接班人”，由此可見對詹姆斯·韋伯空間望遠鏡給予了怎樣的期望。NASA科學任務理事會（NASA Science Mission Directorate）副主席托馬斯·祖布欽（Thomas Zurbuchen）的話很有代表性：“我們對我們的宇宙了解得越多，我們就越能意識到這臺望遠鏡對回答那些我們在設計望遠鏡時甚至都不知道如何提問的問題有多么重要。”

不過，從嚴格的意義上說，哈勃空間望遠鏡和詹姆斯·韋伯空間望遠鏡并不是同一類型的望遠鏡：哈勃空間望遠鏡主要工作在光學波段，而詹姆斯·韋伯空間望遠鏡主要工作在波長0.6微米到28.5微米的紅外波段。從工作原理上說，把詹姆斯·韋伯空間望遠鏡定位為斯皮策空間望遠鏡的“接班人”更合適，這樣的“接班”也更加緊迫。斯皮策空間望遠鏡于2003年8月發射升空，服役超過16年，美國國家航空航天局在2020年1月30日宣布斯皮策空間望遠鏡于當天正式退役。斯皮策空間望遠鏡使我們得以在紅外波段看到了宇宙的另一番景象，幫助我們發現了系外行星，同時開展的研究也為詹姆斯·韋伯空間望遠鏡的研制鋪平了道路。現在，我們需要詹姆斯·韋伯空間望遠鏡在紅外波段更好地揭示宇宙的秘密。

詹姆斯·韋伯空間望遠鏡在發射升空后，會用29天的時間到達距離地球150萬千米的日地第二拉格朗日點（L₂）。工作在L₂的航天器能夠相對太陽和地球保持基本穩定，因此對需要在相對地球穩定的位置進行長期工作的航天器來說，那里是一個理想的位置。在此之前，威爾金森微波各向異性探測器、赫歇爾空間望遠鏡和普朗克衛星等探測器都曾在L₂附近停留。在到達L₂后，詹姆斯·韋伯空間望遠鏡會用1-2個月的時間打開儀器，再用3個月左右的時間對儀器進行測試。發射升空大約半年后，望遠鏡可以正式開展科學觀測。

詹姆斯·韋伯空間望遠鏡（圖片來源：NASA網站）

觀天利器

天文學界之所以對詹姆斯·韋伯空間望遠鏡給予巨大的期待，原因就在于它具有史無前例的強大探測能力。天體物理學家、2006年諾貝爾物理學獎獲得者約翰·馬瑟（John Mather）曾經在一次美國科學促進會（AAAS）的會議上這樣介紹這臺望遠鏡的探測能力：“它有能力探測到25萬英里外一只大黃蜂發出的熱量，而這也是地月之間的距離。”

作為一臺強大的“時光機器”，詹姆斯·韋伯空間望遠鏡有能力回望大爆炸后2億年也就是大概135億年前宇宙的模樣，觀察早期恒星和星系的形成過程。同時，它的超高紅外敏感度會幫助天文學家將最早最小的星系同今天巨大的漩渦星系和橢圓星系進行比較，有助于我們理解數十億年來星系如何聚合在一起。詹姆斯·韋伯空間望遠鏡可以觀察星際塵埃，這對研究恒星的誕生尤其重要，因為年輕的恒星往往就是誕生在巨大的塵埃云中。此外，詹姆斯·韋伯空間望遠鏡還將對系外行星的大氣成分進行研究，有可能在宇宙的其他角落發現生命存在的蛛絲馬跡。

鏡面面積是望遠鏡的一個關鍵指標，一般來說，鏡面越大，收集信號的能力就越強。不過受火箭攜帶空間和發射重量等因素的限制，空間望遠鏡的鏡面面積要比地基望遠鏡小得多。哈勃空間望遠鏡雖然成就卓越，但是它的主鏡尺寸只有2.4米，這也限制了它的探測能力。在鏡面面積這個指標上，詹姆斯·韋伯空間望遠鏡進行了革命性的提升。它的主鏡由18塊六邊形的鏡面組成，直徑達到6.5米，鏡面面積是同為紅外望遠鏡的斯皮策空間望遠鏡的鏡面面積的50倍。

不過，即便是直徑6.5米這樣對地基望遠鏡來說不太起眼的尺寸，對火箭來說還是太大，因此詹姆斯·韋伯空間望遠鏡的鏡面需要折疊起來才能裝入火箭。這臺望遠鏡在被折疊后，高度為10.66米，寬度為4.5米，被放置在高度為17米、直徑為5.4米的整流罩中。在太空中展開后，望遠鏡的高度為8米，長度為21.2米，寬度為14.2米。詹姆斯·韋伯空間望遠鏡在太空中的展開過程，也將是有史以來最復雜的太空展開過程，這是成功發射之后望遠鏡所要面臨的另一個挑戰。

詹姆斯·韋伯空間望遠鏡將以前所未有的精度對宇宙進行觀測，因此勢必要配備前所未有的先進技術，技術攻關也是望遠鏡發射時間一再推遲的重要原因之一。舉例來說，這臺望遠鏡需要在極低的溫度下工作，因此冷卻技術必須革新。望遠鏡上網球場大小的結構就是用來遮蔽太陽和地球發出的熱量。遮光板內部主體是真空，利用了真空絕佳的絕熱性質。真空外的部分是隔熱層，共有5層，其中的4層用來滿足對望遠鏡冷卻的要求，而余下的1層主要是為了在空間中的微小物體對其他4層隔熱層造成損壞時起到補充作用。隔熱層的效果非常明顯：望遠鏡會在-233℃的溫度下工作，而望遠鏡的受熱面溫度約為85℃。

詹姆斯·韋伯空間望遠鏡另一個需要面對的問題是重量。在鏡面面積比哈勃空間望遠鏡有明顯增加的情況下，如果使用相同的材料，勢必會超出火箭的起飛重量。因此，研究人員用鈹來制造鏡面。這種金屬很輕，并且可以在極低的溫度下不變形。同時鏡面鍍金，可以獲得高紅外反射率，這也是我們看到的詹姆斯·韋伯空間望遠鏡的照片都是金光閃閃的原因。

好事多磨

詹姆斯·韋伯空間望遠鏡成功發射升空，既令天文學界和關注太空探索的公眾感到激動和欣慰，也多少讓人覺得“出乎意料”，因為在望遠鏡的整個研發周期內，已經不知有多少次發射推遲的情況發生。

20世紀90年代中期，在哈勃空間望遠鏡投入使用后不久，NASA就確定了“下一代空間望遠鏡”（NGST）的概念。2002年，NASA正式立項并將望遠鏡更名為詹姆斯·韋伯空間望遠鏡。詹姆斯·韋伯（James Webb）是NASA第二任局長，任期從1961年至1968年。正是在他的直接領導下，美國開始了登月計劃，迎來了空間科學發展的黃金時代。

在NASA提出下一代空間望遠鏡概念的時候，望遠鏡的發射時間被定在2007年。項目正式立項時，預計的發射時間是2010年。然而，此后的研制過程可謂一波三折，發射時間表也一再更新。2015年3月，NASA告知美國國會，詹姆斯·韋伯空間望遠鏡的發射時間是2018年10月。但是就在同年9月，NASA就把發射時間推遲到2019年春季。到了2019年3月，NASA給出的發射時間是不早于2020年5月。沒過多久，2019年6月28日，NASA把發射時間又直接向后推遲了10個月，定在2021年3月30日。

在NASA公布詹姆斯·韋伯空間望遠鏡將于2021年12月發射的時候，很多旁觀者可能都抱著將信將疑的心態，畢竟此前發射推遲的“前科”不勝枚舉。果不其然，12月的發射日期又被數次推遲：從12月18日到12月22日，再到12月24日。但由于天氣預報顯示12月24日發射場的天氣條件不佳，發射時間就被推遲到圣誕節當天。直到火箭點火升空，詹姆斯·韋伯空間望遠鏡真正踏上探索之旅的時候，這場漫長的等待才終于畫上了句號。

太空探索計劃發生推遲發射的現象實屬正常，因為在設計、制造探測器的過程中，會有很多不可控的情況發生，包括科學目標的調整、制造工藝的研發，等等。但是，詹姆斯·韋伯空間望遠鏡的推遲次數和延后時間堪稱創下紀錄。這其中，既有政治方面的原因，比如與美國國會談判以爭取經費；也有社會方面的原因，比如2020年以來的新冠疫情導致望遠鏡制造的延誤；同時還有意外發生的情況，比如項目承包商使用了錯誤的溶劑來清潔已經安裝好的推進閥門，致使推進閥門需要被拆卸下來經過清洗后再重新安裝回去，以及失誤造成望遠鏡發生意外震動，等等。臨近發射時，則是由于天氣原因導致發射推遲。

這一系列的推遲造成詹姆斯·韋伯空間望遠鏡的最終發射時間比最初計劃的時間晚了14年之久，開支也從最初立項時的5億美元飆升至目前的108億美元，成為美國政府支持過的耗資最大的科學項目。NASA希望在加強國際合作的同時在一定程度上分擔成本，因為把詹姆斯·韋伯空間望遠鏡打造成一個國際合作的項目，歐洲空間局和加拿大空間局（CSA）也參與其中，各自分擔了一小部分經費。除了提供望遠鏡的部分設備外，歐洲空間局的一個主要任務就是提供搭載望遠鏡的阿麗亞娜5型火箭及相關的配套發射服務，這也是望遠鏡在歐洲空間局所屬發射場發射的原因。

詹姆斯·韋伯空間望遠鏡的設計使用壽命為10年。同時，NASA也在開發新的技術，希望能夠通過機器人為望遠鏡添加推進劑以延長望遠鏡的使用周期。考慮到此前空間望遠鏡的情況，如果順利完成展開并達到預定位置，我們有理由相信詹姆斯·韋伯空間望遠鏡能夠服役更長時間。我們同樣有理由相信，這臺凝聚了幾萬名科學家和工程師智慧的空間望遠鏡，將會在未來徹底改變我們對宇宙的認識。

南方周末特約撰稿鞠強

dnf深淵頻道推薦：平均刷10次能出3次閃光，鬼劍士武器掉率高！

氪不改非，玄可改命，歡迎收看第108期《每日歐皇頻道推薦》！

大家好，我是“深淵玄學大師”歡樂樹。每天2期刷深淵頻道推薦，上午會在10點～11點發布第一期，下午會在5點～6點發布第二期。兄弟們如果感覺自己最近刷深淵比較“黑”或者刷深淵“光頭”了，可以每天來大樹的頻道查看我推薦的頻道去試試。

這一把深淵就回了600票

本期大樹測試的大區有：跨1/跨4/跨6/跨7，其他的是水友和粉絲推薦的歐皇頻道，大家可以去試試。

本期深淵測試總結：整體史詩掉率不錯，約為30%。其中90級史詩掉率比較高，占比約為24%。掉落比較多的極品史詩有“時光軌跡套”和“鬼劍士武器”，首飾也都有掉落，不過數量有限。下面開始推薦本期深淵頻道，兄弟們記得關注大樹，以后每天來我的頻道看最新的推薦更新！

緣定三生耳環其實也很強

跨1：海上列車15022時間廣場上路，出了深淵寶珠和時光軌跡褲子。諾伊佩拉71015時空裂縫上路，出了圣劍和假面左槽，魔界裂縫光頭。

跨2：地軌中心48030時間廣場上路，出了緣定三生耳環和星辰上衣。安特貝魯峽谷68021時空裂縫下路，出了啟明星的指引，魔界裂縫光頭。

又是一個緣定三生耳環

跨3a：天空之城46009時間廣場下路，出了時光軌跡鞋和板甲大腰帶。諾斯瑪爾56017時空裂縫上路，出了英雄王和鐵馬腰帶，魔界裂縫雙閃。

跨3b：地軌中心63033時間廣場下路，出了深淵寶珠和8個史詩質量一般。逆流瀑布33020時空裂縫下路，出了緣定三生耳環和世界的支點，魔界裂縫閃一個。

死亡冰柱

跨4：厄運之城90015時間廣場下路，出了星際毀滅和上元節褲子。能源中心129020時空裂縫下路，出了王良一和英雄王，魔界裂縫閃一個。

跨5：天帷巨獸29011時間廣場下路，出了時光軌跡上衣和清泉流響。阿法利亞11014時空裂縫上路，出了羅塞塔石碑和圣劍，魔界裂縫光頭。

雙閃的感覺就是好

跨6：地軌中心37030時間廣場上路，出了2個狗眼2個深淵寶珠返票率高。蒼穹貴族號43027時空裂縫下路，出了混沌耳環和黃金杯，魔界裂縫光頭。

跨7：寂靜城135022時間廣場上路，出了萬世肩膀和時光軌跡鞋。逆流瀑布69016時空裂縫上路，出了卡巴拉的記憶和混沌耳環，魔界裂縫出了氤氳之息。跨8：寂靜城75022時間廣場下路，出了深淵寶珠和上元節褲子。厄運之城72015時空裂縫上路，出了妖刀村正和星辰上衣，魔界裂縫光頭。

靈魂剝離

以上就是本期深淵頻道推薦，兄弟們如果歐皇了，記得回來還愿告訴大樹。如果你們有比較歐皇的頻道推薦，也請留言告訴大樹，咱們下期見！

洞天尋隱·學林紀丨超越的內在性：道教儀式與宇宙論中的洞天

作者：傅飛嵐 Franciscus Verellen；原譯：程薇；修訂：梁斯韻

【編者按】本文是著名漢學家傅飛嵐（Franciscus Verellen）教授早年的重要學術作品，也是“洞天福地”研究的奠基之作。傅飛嵐教授通過文獻分析探索了“洞天福地”觀念的形成與發展，并以比較宗教學的視野對其中所蘊含的有關生命超越的哲思進行了抽絲剝繭式的提煉與闡釋。本文原以英文寫就，刊登于法國遠東學院《遠東亞洲叢刊》1995年第八期[Cahiers d'Extrême-Asie8 (1995): 265-290.]。中文之譯稿原刊登于《法國漢學》第2輯（北京：清華大學出版社，1996：50-75）。我們欣蒙傅飛嵐教授以及法國遠東學院Charlotte Schmid教授之恩許授權，以及袁冰凌教授的支持，刊登本文的修訂稿以饗讀者[1]。我們在此謹對三位教授以及本文的原譯、修訂者表示誠摯的感謝。

——宇宙不正在我們內在嗎？

……玄秘之道通達內在

諾瓦利斯（1772-1801）

作品選集二[2]

以洞作為宇宙的象征在歐洲與中國都有其長遠的歷史。在地中海濱岸地區，洞自史前時期已是進行神明崇拜之場所。對荷馬時代的希臘人而言，這些洞是避難和置尸之所，也是古代神秘和“神諭”（Oracles）的圣域。典型的洞是圣泉之源，神靈的居所，然而凡人并非不能進去，在這兩個世界的相通之處，諸女神被賦予宇宙的意義：

在港口的前端長著一株枝葉繁茂的橄欖樹，旁邊有一個洞，這個隱蔽而美好之地，是祭祀那些稱作伊阿得斯（Naiads）的泉水女神（Nymphs）……那兒有源源不斷的泉水。該洞有兩個入口，一處向著北風，凡人可以進入；另一處朝南風，更具種性，是神靈的通徑，凡人不能逾入。[3]

意大利文藝復興時期的庭園，噴泉洞以極其豐富的神話奇想暗示了這一古典的話題。類似的資料也可見于中國的庭園、器物的山水圖案、山水畫、微雕作品以及各種各樣的文獻。刻畫洞穴時所強調的美學原則以及許多中國山水畫的特色都是受到道教的啟發。[4]本文旨在探究4世紀至10世紀時“洞天”概念在其形成時期之道教內容及其背景。[5]

首先，我將勾勒一下圣山在道教傳統廣為人知的大致面貌，這或許有助于把道教關于洞的看法放在適當的脈絡中加以討論。接著我們將考察道教宇宙觀中洞天的演變及其作為內化的儀式空間之象征所具有的意義，然后就“山中有天”這觀念引發的神話議題作總結。

道教的山和洞

五岳坐鎮四方及中央，在實際地理上守護各方空間。而它們在神明的地理世界也扮演類似的角色：它們是五方的守護神，標示、保護并控制神圣的空間。同樣地，要圣化或封印一個儀式空間（無論是神壇、墳墓、或是國都），都必須安放五符或真文以定位和守護神圣的領域。

山，作為水和繁殖的來源，“生萬物”[6]。山和水象征了靜與動，是中國山水畫的兩大要素。涓涓的流水是描繪山洞時常見的圖象，[7]顯示山的內部不僅是生命與再生之源，同時也是通道之處一一溪流即交通的樞紐。在唐詩之描述中，便有熱切地探索流水以求來自世外的訊息。[8]有時可以見到溪流從隱蔽的山洞流出，然后從一座引人注目的橋下流過，而人則趨近水的源頭，這似乎意味著人所棲居的世界與遺世獨立的洞中世界之間并非不可逾越地分隔開：

于地傍有甘泉，水色溫白，游洞者烹茗于此。前有橫溪，湍波甚急，其聲喧洶，流出洞外，溪上有橋，長二三丈，闊一丈許，非石非土，功甚宏壯，過橋……[9]

這種矛盾性同樣可見于將山描述為躲避政治、社會的動亂與迫害之所的文學作品中，這也是中國文學史、藝術史上多番回應和增衍的著名母題——“桃花源”傳統。[10]這些作品或多或少都參照了陶淵明（365-427）寓言中的桃花林和山洞：描述一位漁人沿溪而行，尋覓水源時，進入了先世避亂之人所居、對外隔絕的世外桃源。[11]

山也可以作為避世之所，是隱居、超然而自在之地。方士在此采集草藥和礦石，這其中包括巖洞內鐘乳石所滴下來的沉淀——視為生命的 “乳汁”。[12]圣山也是礦石及其他煉丹所需原料的產地，在此可以找到金、水銀（這是在緩慢過程中經高度精煉的最終產物）和玉，而這三者都與煉丹術、長生術有關。[13]另外，山還為隱士提供了與神仙感遇的可能。對山峰峽谷的探察，其中包括對神仙所居之洞穴的尋求，構成了道教仙傳文學的主題。[14]

換句話說，山是得道之地，具有神圣性但又危機四伏，普通過著定居生活的人及在已開發的平原上耕種的男男女女在此能夠存活的希望很小，可是道士仍愿意拋棄塵世秩序，[15]憑借秘傳的符篆、神鏡及禹步而進據鬼魅魍魎出沒的高山。于是，山成了艱苦修行的場所。渴望成仙的方士，離開生產糧食的莊稼地，而依靠服食草藥、靈芝、金丹及存想來煉精補神，再加上服炁，一直到他最終徹底辟谷斷食，像巖洞中不死的蝙蝠一樣，不靠普遍的食物而永久存活。下面一則警世故事轉化了古代仙人食石的主題[16]，指出一位未曾準備好的闖入者的下場：同“石燕”一樣，他化為石，永久立在山洞中。[17]這則故事中幸免的僧侶則是一名道教“服炁”（咽氣）之術的修煉者：

天臺僧，乾符（874-879）中，自臺山（位于浙江省武義縣）之東臨海縣（在浙江省）界得一洞穴，同志僧相將尋之。初一、二十里，徑路低狹，率多泥涂，自外稍平闊，漸有山川[18]。十許里，見市肆居人，與世無異。此僧素習咽氣[19]，不覺饑渴，其同行之僧饑甚，詣食肆乞食。人或謂曰：“若能忍饑渴速還，無苦；或餐噉此地之食，必難出矣！”饑甚，固求食焉。食畢，相與行十余里，路漸隘小，得一小穴而出，餐物之僧，立化為石矣。天臺僧出山，逢人問其所管，已在牟平（山東省北部）海濱矣！[20]

洞是圣山隱而不見的內部，必須以特殊的方法才能進入。據葛洪（283-343）記載：“上士入山，持《三皇內文》及《五岳真形圖》”[21]。《五岳真形圖》據說最早由漢武帝于公元前110年所得，[22]此圖并非描繪五岳的地理，[23]而是呈現這五座圣山隱密結構的符篆。除了圖象外，《五岳真形圖》還記載了方士所需知道，并藉以役使山中鬼神的一些隱諱，以及該山的地志和圣跡。

唐代在描述山洞的內部時，現已佚失的《五岳真形圖》曾被引述如下：“諸洞天……日月分精照之。”[24]這簡短的論述揭示了洞天世界的兩個顯著特征：山中（山內）之洞與山上（山外）之天相似；在山界的內部，日月星辰使洞天自成另一時空世界。它們都依照自己的規模和節奏運行：晝夜更換，內外更替，世代轉瞬即逝——這樣的經驗，在出入凡俗和洞天世界的游仙文學中有非常富想象力的精細刻畫。在道士的想象中，這種逆轉和時間快速流逝的情形并不是這些洞天世界獨有的現象，道壇或道場，以及丹士的鼎，都是按宇宙模式而設的，與凡俗世界分隔，在這些地方，有自己的時間循環，自然界的變化過程也可以以加速的節奏重置。[25]

正如山、川等現世地域會因其自然特征而加以區分，內部的圣域也被分隔成諸多洞天，并由地道、隧道等相連接。借助此類通道，神仙便可周游于諸洞天之中，就像是道士在存思中成為星際的神游者一樣。[26]這些供神仙溝通的通道并沒完全因自然環境而隔絕，這是可以被凡人所探究的：

高駢（？-887）帥蜀（875-878）[27]，取罪人，以繩絆其腰，令探（玉局觀之洞[28]）淺深。繩兩日方絕，（罪人）出青城山洞天觀門。[29]

“洞”有洞穴、激流之意，也有“洞穿”之意（兼指物理與智能上的洞穿），常與近音字“通”通用，具有貫穿、通達之義。故洞作為度化之所，神啟之所，而與諸神域相連。在道教的用法中，洞也作為真經秘籍的藏列處，其用意正如我們所見，與洞作為神啟之所的意思貼近。最后，從道教宇宙生成論的意義上講，洞具有虛無、混沌、無形之意。以“地穴”（crypt）這個字來翻譯“洞”，可以彰顯其隱密的本質及其與埋葬、復活的原始聯系。不過，洞一般特指《游張公洞之圖》（見附圖）中所詳細描繪的怪石嶙峋的鐘乳石洞，而“洞天”則指被道教認為是天或天堂的洞，並由神仙所居。正如蘇遠鳴（Michel Soymié）在有關羅浮山（參見表一，VII）的文章中所說，洞天乃山之精，倘若攀登山頂是一種宗教的行為——要求潔凈及神秘知識的宗教旅行，那么步入洞天則表示旅程終于抵達 “啟悟”（initiation）的階段。[30]

十大洞天與三十六小洞天分布圖。包括五岳：[C]中岳（6）；[E]東岳（2）[N]北岳（5）；[S]南岳（3）；[W]西岳（IV．4）。圖由王秀惠提供。

洞的宇宙志

道教神圣地域除保留有自上古以來受人崇拜的五岳圣山外，還有洞天所在的重要地點。晚唐宮廷道士杜光庭（850-933）是這方面的權威[31]，他的《洞天福地岳瀆名山記》[32]對漫長的中古后期的道教世界觀理論闡述最為全面。作者的序末署“天復辛酉（910）八月四日癸未華頂羽人杜光庭于成都玉局編錄”[33]等字，將洞天放在下述的宇宙論的脈絡中：

乾坤既辟，清濁肇分[34]，融為江河，結為山岳。或上配辰宿，或下藏洞天，皆大圣上真主宰其事，則有靈宮閟府，玉宇金臺。或結氣所成，凝云虛構。

或瑤池翠沼，流注于四隅。或珠樹瓊林[35]，扶踈于其上。神鳳飛虬之所產，天驎澤馬之所棲。

或日馭所經，或星躔所屬，舍藏風雨，蘊畜云雷。為天地之關樞，為陰陽之機軸。乍標華于海上，或回疏于天中，或弱水之所縈[36]，或洪濤之所隔，或日景所不照，人跡所不及。

皆真經秘冊，敘而載焉。太史公[37]云：‘大荒之內，名山五千，其間五岳作鎮，十山為佐’。又《龜山玉經》[38]云：大荒之內，有洞天三十六，別有日月星辰靈仙宮闕，主御罪福，典錄死生。有高真所居，仙王所理。又有海外五岳、三島、十洲、三十六靖廬、七十二福地、二十四治，四鎮諸山。[39]

杜光庭的《洞天福地岳瀆名山記》列出了兩組獨立的洞天系統，分別名為“十大洞天”、“三十六洞天”，其內容見于表及表中的今名對照。

表一 十大洞天[40]

表二 三十六洞天[41]

對于兩組獨立洞天系統之間關系及其各自起源的研究迄今仍無定論，不過這觀念之歷史演變梗概還是清晰的。誠如三浦國雄極具說服力的研究所示，三十六洞天是先于十大洞天而存在[43]，尤其是他舉出有關洞天的幾條早期資料（包括公元364至370年間在茅山啟示的上清經之一的《茅君傳》）指出：最終形成的十大洞天原來只是另一個三十六洞天系統中的一部分。[44]早于三十多年前，蘇遠鳴（Michel Soymié）也得出了相同的結論，[45]并推翻了沙畹（Edouard Chavannes）與此相反的假設。[46]盡管沙畹關于三十六洞天在唐代才得以確立的理論經不住材料的證明，然而道教宇宙論中的洞天理論的確是在唐代司馬承禎（647-735）及杜光庭的手中才完全系統化。[47]司馬承禎約于8世紀編成的《天地宮府圖》[48]首次并錄了十大洞天、三十六（小）洞天，10世紀初杜光庭在其著述中又加以綜合論述，而11世紀李思聰又在前人基礎上再加以闡述[49]。

這些早期的文獻材料指出，洞天的概念即使不是起源于茅山上清經系，至少是在上清經系的傳統中得到了重大的發展。這里所指的早期文獻是賀碧來（Isabelle Robinet）認為研究洞天最早的存本——即上述的《茅君傳》[50]，以及成于公元399年的《紫陽真人內傳》[51]和首次對洞天作深入論述的《真誥》。陶弘景于499年完成了幽冥世界神仙譜系的資料匯編，其中包含了4世紀60年代上清大洞經系之零碎資料以及他自己所做的注解。[52]雖然杜光庭于《洞天福地岳瀆名山記》序中暗示了天界與地界相應而生，但是我們并不清楚三十六洞天是否被認為對應上清經系宇宙論中的三十六天。[53]無論如何，以名山的洞作為洞天的觀念與茅山上清經系有關之推測，可以提供一個合理的解釋。

顯然地，洞天構成了內化的“彼世”（counter-universe）形態，可透過存思之法冥觀。對于茅山經系而言，冥想與存思的技巧是其造經運動與神秘修煉的核心。與此對應的，關于人身之中有一小宇宙的觀念，也在同一脈絡之下有所發展。[54]簡言之，對洞天的存思是其中一項造就了（道教）邁向“內在化”（interiorization）。這種“內在化”起初以上清經系存想為特征，最終產生了以身體為丹爐煉精氣神的“內丹”及內察身心的“內觀”等修身之道[55]。同時，對于洞天的興趣在上清的神仙傳記中也有相對應的發展，如6世紀的《洞仙傳》[56]。《洞仙傳》依據陶弘景所編的《真誥》及《洞玄靈寶真靈位業圖》[57]，反映了上清派的修仙方法以及將不同層級的神仙排列的階級體系，當中包括居住于洞府的地仙[58]。

十大洞天系統自何而來？蘇遠鳴（Michel Soymié）認為，十大洞天是后來發展起來的。他論述了在佛教傳入之前的中國，“十”在數字命理及宇宙論中不具有重大意義；而另一方面，“三十六”與“七十二”、“三百六十”一樣，是流行于中國固有時空觀中有象征意義之數“九”的重要倍數。[59]看來十大洞天受佛教影響是可能的，但有兩點限制必須一提：一是“十干”自商代以來便在中國的空間和歷法觀念中占有相當重要的地位；二是當我們注意這兩個系統（“十干”和“十方”）在中國發展的時間先后時，我們會發現，將宇宙論中的“十方”作為道教儀式的方位用語，自4世紀以來便大量出現在靈寶經中，這也是最早、流傳最廣的借用語。[60]此外，最早記述十大洞天而今仍可見的文獻資料是屬于五、六世紀的。《道跡經》是陶弘景（456-536）時代已失傳的著作，[61]當中斷言五岳及各大名山（未指明數目）皆有洞天。該書還進一步羅列了十大名山，除了在順序上與杜光庭所列的十大名山稍微有所不同外，在具體內容上是完全一致的。書中還分別列出十大名山諸洞天的名稱，其順序則和一般所知的順序無異。[62]上清經《七域修真證品圖》可能算是第一次明確地同時提及了“十大洞天”和“三十六小洞天”。[63]

也許值得注意的是構筑道教圣域的主要作者：編纂《無上秘要》的陶弘景，還有司馬承禎和杜光庭，都密切地參與宮廷事務，并為各自的君主提供政治宗教的服務(politico-religious services)。《無上秘要》堪稱一部道教知識的百科全書，其編纂原作為國家統一之宗教前奏。[64]與此相類，杜光庭全面地將各個地方信仰的傳統予以系統化，也在唐末及五代初期國家政治擔當了統一的要素。[65]如同全國的地理志根據各個地方政府的報告匯編而成一樣[66]，對于皇帝而言，有關境內宗教地理全面而可靠的總結不僅具有象征的意義，還具有實用的價值。唐代的國家祭典需要可靠的指南，以知道圣域之宇宙論（尤其是“洞天”），及其現世所在的地點。皇帝擁有神明領域的象征物，正如巡行明堂諸室一樣，[67]象征著擁有遠方的各個地域。誠如唐玄宗在開元二十六年（738）在一塊要投入衡山之洞（見表二，3）的銅版上所刻的祝文，這地方的國家祭典也是委由代理人進行：

謹依上清靈文，投刾紫蓋仙洞。[68]位忝君臨，不獲朝拜。謹令道士孫智涼赍信簡以聞，惟金龍驛傳。[69]

唐代宗教儀式中的諸洞

唐室朝廷對洞天的興趣并不是一時性的，上文所引的有關玄宗所參與的宗教儀式就是有名的“投山水龍簡”。這種“政權合法化”（legitimation）的儀式，在本質上正如皇帝在泰山偶一為之的封禪儀式[70]，被認為可以使皇帝和王朝獲得福佑。沙畹（Edouard Chavannes）對于唐代這種頻頻舉行的儀式已做了相當多的考證。

在沙畹所引述的諸多“投龍”儀式的碑文中，著名的《麻姑仙壇記》便是出自書法家、文人顏真卿（709-784）之手，他過去曾在江西麻姑山附近的地區擔任知州（表二，28）。在重述了這位女神（麻姑）的傳記之后，他寫道：

大歷三年（768），真卿刾撫[州，按《圖》]經南城縣，有麻姑山，頂有古壇，相傳云麻姑□此得道。……天寶五載（746），（玄宗）投龍于瀑布石池中，有黃龍見，玄宗感焉，乃命增修仙宇。[71]

從唐代道教齋醮科儀道士的著作中我們可以得知，無論是為朝廷抑或為地方社會祈福，山洞都被視為舉行道教儀式的理想場所。下文出自著名的齋醮道士張萬福《醮三洞真文五法正一盟威箓立成儀》的序中，他與司馬承禎為同時代人，是八世紀初唐玄宗的宮廷道士。序中論述了醮儀大概的目的和效用，以及醮儀的程序：

凡醮者，所以薦誠于天地，祈福于冥靈。若不精專，則不足以通感，盡誠而福不應者，未之有也。……凡設座，得名山洞穴最佳，不然，即幽閑虛寂處亦可。……必在豐新山洞間，無席即藉草以木葉……[72]

位于茅山腳下的金壇（見表一，8）為最神圣的洞天之一，被認為是仙人舉行儀式和念誦經文的場所。[73]這種把洞穴視為最佳圣所的概念無疑使游人充滿了敬畏感，這種敬畏感還曾被拿來和一個基督的朝圣者進入哥特式大教堂時所體驗的那種敬畏感相比較。[74]

張萬福的《醮三洞真文五法正一盟威箓立成儀》還進一步根據靈寶招真法，詳細說明了建壇的過程：要用繩索預先圍起指定的范圍，在周圍開東西南北王上五門，設五位以受祭品，最后要解穢結壇。[75]如此，才能在洞以外的自然環境里舉行理想的儀式。這就是施舟人（Kristofer Schipper）所描述的現今道士舉行齋醮時在概念上建構其儀式空間的方式：

道壇本身就是山。一處秘密而被遮蓋（因此是“內部”）的封閉之處，被稱為‘道場’，也就是道的所在或范圍。在道士的術語中，進入道場行齋醮儀式則被稱為是“入山”。……高功法師站在中央黃門之前，則可說成是到了諸神所居的仙山腳下。整個道場的布置不局限于面對著高功法師的一面，而是環繞著他的四面八方。……高功法師不是位于壇之上，而是多重層級的山（壇）環繞著道士，也就是說，道士在山之中；在“道”的空間里。[76]

私人的修行和公眾的齋醮儀基本上都將洞視為圣所。這就是出自四世紀末、迄今在道教科儀中一直占有重要地位的靈寶經《度人經》，中有描繪個人在祝禱時如何在意念里存建儀式的世界：

閉目靜思，身坐青黃白三色云炁之中，內外蓊冥。有青龍、白虎、朱雀、玄武、獅子、白鶴羅列左右，日月照明，洞煥室內……[77]

內化儀式空間之概念，同樣可見于現代的道教儀式。下文再一次引施舟人的文章，即描述道士身體內部隱秘的儀式和其外顯的儀式是同時并行的：

盡管這封閉的場所屬于另一個世界，但卻被稱之為壇，獻祭之丘山。不過此山具有內外兩面，換句話說，山的外表已被隔開，現在環繞著“道之場所”，山已經變成內凹而不再外凸。

于是，在道場的中間，我們發現自己正置身于一座山的內部；但是因為我們也察覺到山的外表，所以我們又必須站在山的外面，這樣我們既在“內”，又在“外”，我們同時把壇的范圍視作是某種自法師體內向外延伸的東西。[78]

對于道士和煉丹的術士來說，在潔凈的靜室中進行個人的冥思時，身體就是一個洞，被存想為一座諸神棲息的山岳。人的五臟六腑變成了照亮內部仙所的日月星光。洞穴作為理想化的仙所可視為是存思冥想時的對象及產物。這種修行可以使修煉者揭示隱藏的世界，并在他周圍及體內重建一個理想和隱密的空間。

從另一層次上來看，這可以被概略地描述為是中國宗教美學中的風景圖畫所描寫之對象。[79]石泰安（Rolf Stein）曾詳盡地分析了[中國人]如何在人造的園林之內，或是在一個擺置巖石和小植物的盆景中創造一個小宇宙。[80]冥想與存思的關聯在18世紀初袁江題為“瞻園圖”的繪畫中有清楚的體現。[81]一般相信，畫中展現了南京一家滿族人的私人花園，其中對山光洞景的描繪非常細致，觀賞者的目光可以流連和品味著這些標志性的山水景觀，這與一般描繪西方極樂世界所使用的想象形象并沒有什么不同。玉雕的小山具有相同的效果。[82]這些作品的宗教（或原始的宗教）趣味根源于石泰安（R．Stein）所說的“描繪的魔力”（magic of depiction）以及“微小的魔力”（magic of smallness）。

關于“描繪”和“微小”的魔力沒有比石泰安（Stein）在引述九世紀初道士伊祁玄解的故事中闡述得更清楚的了。玄解被留在皇宮中，但這并非他所愿。最后他造了一個袖珍的園林盆景，以娛樂皇帝。園中設有一個木刻的蓬萊仙島，當皇帝嘆恨自己無由到此仙境一游時，玄解卻使自己越變越小，直至他最終進入并消失于他自己所造的仙境中。[83]制造一個可由得道之人居住的、與世隔絕的世界乃是壺中神仙世界的神話主題。[84]這種建構和洞的建構非常類似，并涉及對于“壺天”仙界的想象。對于這個課題，石泰安也有所討論。[85]

神話主題

通觀洞天概念，可以區分出三個神話主題，盡管最終它們都是密切相關的：（1）孕育之洞；（2）墓葬之洞；（3）天堂之洞。我們來對它們作簡要的分析。

近年，在佛教語境中將洞作為孕育之所的兩個個案得到論述：第一個是由弗朗索瓦·比佐（Fran?ois Bizot）根據馬德望（Battambang）附近以普農薩婆（Phnom Sampau）誕生洞為中心的高棉（Khmer）崇拜之個案；[86]第二個則是由石泰安（Rolf Stein）在山西五臺山千佛洞（又稱作佛母洞），及其他地方（西藏、尼泊爾、印度、中南半島、日本）的“再生”（reincarnation）儀式所做的研究。[87]這儀式除了奮力通過洞穴之外，還包括潔凈和懺悔。換句話說，即透過拋棄罪惡，使靈魂再生。

五臺山千佛洞在中國是一個特例，[88]雖然它顯示了道教影響的跡象，但在道教中卻沒有和這誕生洞相類似的東西。假如Bizot和Stein所描述般，“抽離”（abstraction）是源自于“再生儀式”的“原樣”（literal imagery），那么，這些“誕生洞”和道教的洞一樣，都有將洞作為超度之過渡的觀念。此外，將洞穴作為孕育之地的觀念與洞的本義“混沌”（原初世界「未分」出差別）是一致的，這種詮釋是近于將洞穴描述為宇宙顯現之所的神話。

神話英雄大禹就是在崖洞深處從神人伏羲那里得到了八卦圖，還有用以塑造天地、量度時間的神尺。誠如康德謨（Max Kalteumark）所示，英雄對于神啟的探索，總是和啟悟之初的試煉以及在大地的深處迷路飄泊有所關聯 。[89]同樣，當大禹奮力治水時，一位神祇給了他靈寶五符，使他得以治服洪水。大禹在功成之后就把五符存放在蘇州（江蘇省）太湖洞庭島下林屋洞天中。[90]其后“靈寶五符”被認為是靈寶經系的核心。在杜光庭列的十大洞天中，林屋排第九，由龍威丈人統轄。[91]透過丈人，靈寶五符在孔子的時代（約551-479 B.C.）再度現世。據說龍威丈人經過幾千里的周旋跋涉，在黑暗的迷宮盡頭，他抵達了一座光亮朗煥的城市，在那里他揭開了大禹所藏起來的仙書。[92]

如果我們把墳墓視為過渡和再生的場所，那么神話中關于孕育之地與墓葬之地的聯系是自然而然的。[93]村民參加普農薩婆（Phnom Sampau）誕生洞的“啟悟儀式”（initiatory rite）時，視他們的入洞為“走向死亡”，他們的再現是一種“復活”，[94]正如上文所引杜光庭《洞天福地岳瀆名山記》序中提到，洞天掌管人的生籍和死籍。上文所引同一作者關于闖入洞的僧人變成石人的神話故事進一步顯示了洞與地下世界的關聯：凡是食用陰間食物的人（就如同貝瑟芬妮[Persephone]吃了冥王哈得斯[Aidoneus]提供的石榴子一樣）得永遠留在冥界。這種觀念與相關入冥的文學主題是相符的。[95]從地形上看，佛教傳入前，中國似乎已在墓地下不遠之處劃定了各冥界曹府，負責處理亡魂。在眾所周知的《左傳》故事中，鄭莊公以掘地及泉之計，巧妙地避開他不到黃泉不與母親相見的誓言。[96]掘地的危險包含了誤闖這些冥界。在發生于神龍元年（705）的“陰隱客”的故事中，隱客銳意鑿一口井，當穿鑿到相當深度之時，忽聞雞犬鳥雀之聲從地中傳出，有一個工人遂入穴探查：

初數十步無所見，但捫壁而傍行。俄轉會，有如日月之光，遂下。其穴下連一山峰，工人乃下于山，正立而視，乃別，一天地日月世界。……[97]

陰隱客的工人攀緣而下，越過如同但丁筆下的倒懸之境的門檻，[98]所進入的是一個神仙寓居、光彩流離的仙境，而不是長夜漫漫的冥界陰間：

地之北部為主宰死亡的太陰，它位于陽之下的最底部，也見于地下的深處。在道教的宇宙論中，有一條極長的中軸介于南北、天地、上下之間，它與聯接日月的水平線相交。陰間位于大地的最低處，然而卻反映了天的最高處，而且確是‘高處世界’（realm-on-high）的鏡像。在陰間與天界之間有本質的一致性，一種恰似連貫陰陽的一致性。[99]

因此，統合將洞視為過渡與超越之地（即轉化之模型）的觀點，即包含了從出生到再生、再到不死成仙的循環過程。

也許人心理投射的洞天所蘊含之宗教意涵，是對神仙的探求最終不在于到遙遠不可到達之地的遨游，而在于此時此地的內觀、覺悟或認知其真正的本質（即真性）。然而，對此“內化的超越”（interiorized beyond）的親近和虛假的熟悉，也帶來了可悲的誤解。在有關洞天的文學主題中，我稱之為“天界的無心之客”，一個凡人誤闖入了光明極樂永存的奇異世界之后，卻發現自己由于對塵世的眷念（如愛情、親情、飲食習慣等）[100]或因純粹的輕率之舉（對極樂的厭倦）[101]而又想回到人世間，當他決定暫時返回時，才發現他已永遠失去了天界。后世部份志怪小說的作者，以脫俗和詼諧的手法將這個主題予以淋漓盡致的想象和發揮。下面一段摘自《真誥》（流行于茅山勾曲洞天[見表一，VIII]），當中嚴肅地表達對人類愚念的深深擔憂：

虛空之內，皆有石階曲出以承門口，令得往來上下也。人卒行出入者，都不覺是洞天之中，故自謂是外之道路也。日月之光既自不異，草木水澤又與外無別，飛鳥交橫，風云蓊郁，亦不知所以疑之矣。所謂洞天神宮，靈妙無方，不可得而議，不可得而罔也！[102]

最后，長于冥想的圣人與世俗之人之間的區別在于，前者能以內觀使自己發現所居世界的本性（即“真形”）；而后者在每天司空見慣的周圍事物和成見中，不經意地出入天界，卻時刻為彼岸世界的入口躊躇不定。

道濟（石濤），1642-1707，游張公洞之圖 （局部）。大都會藝術博物館藏，購買，迪倫基金（The Dilon Fund Gift）贈送品，1982年。

參考文獻：

[1] 最初發表于《法國漢學》第2輯（北京：清華大學出版社，1996-），頁50-75。作者感謝梁斯韻精心的修正及對此重版的完善。

[2] Novalis Schriften: die Werke Friedrich von Hardenbergs, Bd. 2, hrsg. von Richard Samuel (Darmstadt: Wissenschaftliche Buchgesellschaft, 1965), pp.217-18.

[3] Homer (荷馬), Odyssey奧德賽13.102-112；Richard Lattemore, The Odyssey of Homer(New York: Harper and row, 1965), p.201. 又參“Metaphor of the Cosmos,” in Naomi Miller,Heavenly Caves: Reflections on the Garden Grotto(New York: G. Braziller, 1982), pp.13-28.

[4]參Ellen Johnston Laing (梁莊愛倫), “Caves, Clouds, and Terraces: Taoist Iconography in Chinese Landscape Depictions,” 發表于“Mountains and the Cultures of Landscape” (Santa Barbara, California, January 14-16, 1993) 學術研討會之未刊論文。另見李豐楙：〈六朝道教洞天說與游歷仙景小說〉，收入國立清華大學人文社會學院中國語文學系主編：《小說戲曲研究》第1期（臺北：聯經出版事業公司，1988），頁3-52。

[5] 本文最初是在1991年3月紐約大都會藝術博物館（Metropolitan Museum of Art）舉辦的“中國文化中的圣山”（Sacred Mountains in Chinese Culture）研討會上所作的一個報告。非常感謝此次研討會的組織者姜菲德（Freda Murck）及宗像清彥，還有作為評論者的席文（Nathan Sivin），本文已吸收他的意見。關于與此次研討會同時舉辦的展覽情況，可參宗像清彥 (Munakata Kiyohiko) 的圖錄 Sacred Mountains in Chinese Art(Champaign, I11.: Krannert Art Museum, University of Illinois at Urbana-Champaign; Urbana: University of Illinois Press, 1991).

[6] 見許慎撰集：《說文解字》9b.1。英文原文中的解說，見Paul Demiéville, “La montagne dans l'art littéraire chinois, ” France-Asie183 (1965):7.

[7] 例如文嘉的《僊山樓閣圖》（嘉靖乙卯，1555）(Immortals Mountain with Pavilions)描繪了溪水從鐘乳石洞流出的情景。此掛軸收錄于Munakata Kiyohiko (宗像清彥), Sacred Mountains in Chinese Art(Champaign, I11.: Krannert Art Museum, University of Illinois at Urbana-Champaign; Urbana: University of Illinois Press, 1991), p.141.

[8] 參見Edward H. Schafer (薛愛華), Mirages on the Sea of Time: The Taoist Poetry of Ts'ao T'ang(Berkeley: University of California Press, 1985), pp.42-43.又見杜光庭《神仙感遇傳?李班》卷二：李班是苻秦時人，他看到一股從洞中流出的溪水中常有瓜果葉子一起流出，遂入洞考察，結果發現是一個神仙所居的山洞。參杜光庭撰、羅爭鳴輯校：《杜光庭記傳十種輯校》（北京：中華書局，2013），頁454-455.

[9] 杜光庭《錄異記》對溫陽洞的描述，參杜光庭撰、羅爭鳴輯校：《杜光庭記傳十種輯校》（北京：中華書局，2013），頁77-78。又參大都會藝術博物館所藏樊祈（1616- ?）的《桃花源》（Peach Blossom Spring），收錄于Munakata Kiyohiko (宗像清彥), Sacred Mountains in Chinese Art(Champaign, I11.: Krannert Art Museum, University of Illinois at Urbana-Champaign; Urbana: University of Illinois Press, 1991), p.159.

[10] 見Stephen R. Bokenkamp (柏夷),“The Peach flower Font and the Grotto Passage, ” Journal of the American Oriental SocietyI 06 (1986):65-77. 及Richard M. Barnhart,Peach Blossom Spring: Gardens and Flowers in Chinese Paintings(New York: Metropolitan Museum of Art, 1983). 八世紀后期的《廣異記》有這一母題的續述，見于《太平廣記》卷62（北京，中華書局，1961），頁389-390。參杜德橋（Glen Dudbridge）曾對此加以討論并將之譯為英文，見Dudbridge,“Three Fables of Paradise Lost,”Bulletin of the British Association for Chinese Studies1988, pp.30-32.

[11] 參A.R. Davis，T'ao Yüan-ming (AD 365-427): His Works and Their Meaning(Hong Kong: Hong Kong University Press, 1983), pp.195-201.

[12] 參Edward H. Schafer (薛愛華), Mao Shan in T'ang Times(Boulder: SSCR Monographs no. I, rev. ed. 1989), pp.22-24.

[13] 參見陸治《玉田》（1549 年），收錄于Munakata Kiyohiko (宗像清彥), Sacred Mountains in Chinese Art(Champaign, I11.: Krannert Art Museum, University of Illinois at Urbana-Champaign; Urbana: University of Illinois Press, 1991), p.142-143.該畫還有一首詩，在詩中，陸治清楚地展示了這些聯系。關于服食玉，見Max Kaltenmark (康德謨),le Lie-sien tchouan(rev. ed. Paris: College de France, 1987), pp.36-37, n.2.

[14] 見《神仙感遇傳》，本文作者即將進行的一個課題研究。

[15] 關于道教文學的這個主題，參見 Demiéville, “La montagne,” pp.10-15.

[16] 例如傳為葛洪（283-343）所作的《神仙傳》載白石先生“煮白石為糧”。見李眆等編：《太平廣記》卷7（北京：中華書局：新華書店北京發行所發行，1961），頁44.

[17] 關于洞中蝙蝠與燕子的信仰，見Edward H. Schafer (薛愛華), Mao Shan in T'ang Times(Boulder, Colo.: Society for the Study of Chinese Religions, 1989), pp.24-25.

[18] “山川” 在《太平廣記》中誤作 “山山”，使該書的點校者在句讀上有誤。

[19] 見Henri Maspero (馬伯樂), Taoism and Chinese Religion, translated by Frank A. Kierman (Amherst: University of Massachusetts Press, 1981), p.468. 咽氣與“胎息”相類似，見上著作，頁459-505。

[20] 參杜光庭撰、羅爭鳴輯校：《錄異記》卷7，收入《杜光庭記傳十種輯校》（北京：中華書局，2013），頁94-95。又見李眆等編：《太平廣記》卷398（北京：中華書局：新華書店北京發行所發行，1961），頁3190-3191。注釋6所記的故事中，神仙所吃的瓜果在出了洞以后也立即化為石頭。

[21] 《抱樸子內篇·登涉》，見王明：《抱樸子內篇校釋》，（北京：中華書局，1980年），頁274。

[22] 參見Kristofer Schipper (施舟人), L'empereur Wou des Han dans la legende tao?ste(Paris: Ecole Fran?aise d'Extrême-Orient), pp.1-2; Anna Seidel (索安),“Imperial Treasures and Taoist Sacraments: Taoist Roots in the Apocrypha,” in M. Strickmann (司馬虛) ed.,Tantric and Taoist Studies, vol. 2 (Brussels; lnstitut Beige des Hautes Etudes Chinoises, 1983), pp.325-327 and 363.

[23] 見標為1682年的“五岳真形圖”的拓本（拓于陜西西安），現藏于菲爾德自然歷史博物館（The Field Museum of Natural History），收錄于Munakata Kiyohiko (宗像清彥), Sacred Mountains in ChineseArt, p.113. 另此圖還有1614年和1378年之拓本，見Edouard Chavannes (沙畹),Le T'ai Chan: essai de monographie d'un culte chinois(Paris: Ernest Leroux, 1910), pp.415-424. 《道藏》收入的“五岳真形圖”稍有不同，可參Laszlo Legcza ,Tao Magic: The Secret Language of Diagrams and Calligraphy(London: Thames and Hudson, 1975), pp 6-10.

[24] 見Franciscus Verellen (傅飛嵐), Du Guangting (850-933): Tao?ste de cour a la fin de la Chine medievale(Paris: Collège de France, 1989), pp.131-132. 這一主題在描述洞天時經常可見，最早可能始于《龜山玉經》，陶弘景編：《真誥》（499年，no.1016）11.6a。后文所引用之《道藏》編號，皆按 Kristofer Schipper and Franciscus Verellen,The Taoist Canon: A Historical Companion to the Daozang道藏通考(Chicago: University of Chicago Press, 2004).

[25] 分別見于Kristofer Schipper (施舟人)和Wang Hsiu-huei (王秀惠), “Progressive and Regressive Time Cycles in Taoist ritual,” in Time, Science, and Society in China and the West(Amherst: University of Massachusetts Press, 1986), edited by J .T. Fraser et al., pp.185-205；以及Nathan Sivin (席文), “Chinese Alchemy and the Manipulation of Time,”Isis67 ( 1976):513-526.

[26] 見《真誥》11.7a；Isabelle Robinet (賀碧來)，“Les randonnees extatiques des tao?stes dans les astres,” Monumenta Serica32（1976）:159-273.

[27] 關于他被任命為位于今四川的西川節度使之事，參見Franciscus Verellen (傅飛嵐), Du Guangting, pp.53-55.

[28] 劉大彬：《茅山志》，《道藏》，冊5，頁577c，上海：上海書店，1987年。

[29] 李石《續博物志》（見《稗海》）3.2a。青城山位于成都西北60公里處，然而，正如前面所記的天臺僧故事一樣，地下的距離都被不可思議地縮短了。

[30] 見Michel Soymié (蘇遠鳴), “Le Lo-feou chan: étude de géographie religieuse,” Bulletin de l'Ecole Fran?aise d'Extrême-0rient48 ( 1954 ): 92. 蘇遠鳴強調洞之“秘” 和“隱”，這有“深刻理解”和“清晰的洞察力”之意。

[31] Edward H. Schafer (薛愛華), Pacing the Void: T'ang Approaches tο the Stars(Berkeley: University of California Press, 1977), p.250.

[32] 《道藏》no.599。

[33] 華頂羽人的稱號與杜光庭早年在浙江天臺山的生涯有關。Verellen (傅飛嵐), Du Guangting, p.13; 關于他居住于四川玉局觀的情況，同上文pp.116-119.

[34] 這是指清濁氣分。參《淮南子?天文訓》，見劉文典：《淮南鴻烈集解》（北京：中華書局：新華書店北京發行所發行，1989），頁79-80。參見John S. Major, Heaven and Earth in Early Han Thought: Chapters three, four and five of the Huainanzi(Albany: State University of New York Press, 1993), p.62.

[35]瓊林和珠樹是昆侖山的地形特征，世界的軸心——昆侖山的四角流出了四條神秘的河流，參見John S. Major, Heaven and Earth in Early Han Thought: Chapters three, four and five of the Huainanzi(Albany: State University of New York Press, 1993), pp.150-158.

[36] 弱水是昆侖山流出的神秘河流之一，同上John S. Major之文。

[37] 這即是司馬遷（公元前145-86）或其父，即《史記》的作者。然而《史記》中沒有類似之語，杜光庭可能是引用了俗語，類似之言見于道教詩人吳筠（？-778）的《天柱觀記》，見《玉海》20.29b（臺北：華文書局，1964年影印的1337年刻本）；參見Michel Soymié (蘇遠鳴), “Le Lo-feou chan: étude de géographie religieuse,” Bulletin de l'Ecole Fran?aise d'Extrême-0rient48 ( 1954 ):90.

[38] 《龜山玉經》又指《龜山白玉上經》，這可見于《百川學海》本的《名山洞天福地記》（1a），以及杜光庭的《天壇王屋山圣跡記》之序1a。龜山是西王母居所的一個名稱，該書已佚。

[39]關于這些分類，見Verellen（傅飛嵐）, Du Guangting, pp .136-137;以及Thomas Hahn (韓濤), “The Standard Taoist Mountain,”Cahiers d'Extrême-Asie4 (1988):145-156.

[40]《洞天福地岳瀆名山記》3b-4b。若想參考更多的評注，可參《洞天福地岳瀆名山記》在《古今圖書集成》的版本，另見Chavannes (沙畹),“Le jet des dragons,” pp.133-141.

[41]《洞天福地岳瀆名山記》6b-8b。另參 Chavannes (沙畹),“Le jet des dragons,” pp.141-68. 另這又名為“三十六小洞天”，這種說法見 〈天地宮府圖〉，收入《云笈七簽》27.3b，《道藏》no.1032。

[42]《洞天福地岳瀆名山記》7a，當中第十一洞天為「方白山」，非「太白山」。

[43] 三浦國雄：〈洞天福地小考〉，《東方宗教》第51期（1983年），頁4-5。

[44] 李昉等撰：《太平御覽》（北京，中華書局，1960年）（678.4-5），中引《茅君傳》：“地中有洞天三十六所，王屋，委羽、西城、西玄、青城、赤城、羅浮、句曲、林屋、括蒼、昆侖、蓬萊、瀛州、方丈、滄浪、白山、八停之屬也……”類似地，謝靈運（358-433）《羅浮山賦》（見《藝文類聚》，上海：中華書局，1965年版7.140）中稱“朱明曜真” 為三十六系列中的第七（表一，VII）。關于謝靈運的詩歌，參Demiéville, “La montagne dans l'art littéraire,” pp.18ff. ；又，《真誥》（11.5-6）稱VIII金壇華陽天（表一）為三十六洞天中的第八。

[45] Michel Soymié (蘇遠鳴), “Le Lo-feou chan: étude de géographie religieuse,” Bulletin de l'Ecole Fran?aise d'Extrême-0rient48 (1954):89-90.

[46] Edouard Chavannes (沙畹),“Le jet des dragons”[posth.], Mémoires concernant l'Asie orientale3 (1919): 131-133.

[47]三浦國雄：《洞天福地小考》，頁1-3。沙畹關于杜光庭所列三十六洞天反映了唐代術語（“Le jet des dragons ,” p.132）的觀點實際上表明了杜光庭和司馬承禎對古代圣地的定位與同時代的用法相一致。

[48] 《雲笈七簽》卷27，所引《天地宮府圖》。見《道藏》no.1032。

[49] 見《洞淵集》，《道藏》no.1063。

[50]Isabelle Robinet，La révélation du Shangqing dans l'histoire du tao?sme(Paris: Ecole Fran?aise d'Extrême-Orient, 1984), vol. 2, p.397.

[51]《道藏》no.303。這茅山圣人周義山（公元前1世紀時人）的傳記提到表一、表二中“十大洞天”之第一和“三十六小洞天”之第六洞天之名（5b，7b-8a）; 三浦國雄曾討論該段之文。見三浦國雄：〈洞天福地小考〉，頁3-4。

[52] 《真誥》（no. 1016）卷11；參Robinet (賀碧來), La révélation du Shangqingvol. 2, pp.325-327. and Michel Strickmann (司馬虛),Le tao?sme du Mao Chan: chronique d'une révélation(Paris：Collège de France，1981)，pp.1-2. 司馬虛（同上文，頁39）雖未給出理由，但卻斷定杜光庭的道教地理觀來自茅山上清經系的啟示。當然，這不是要否定與洞天相關的組成要素在更早時即已存在，甚至從古代繼承下來的地府觀念也對此產生了影響。下文會再加論述。

[53] 三十六天是對九層結構的四層細分。見Robinet(賀碧來), La révélation du Shangqingvol. 2, p.131.五或六世紀之《上清外國放品青童真文》（2a-5a，《道藏》no.1373）提到了三十六天及人間的三十六個地區對應。《太上妙始經》（《道藏》no.658）是一位天師記述神秘地理之論著，它可能也屬于五世紀以后的作品。除了五岳和四瀆（2a，3b）外，該書提供了三十六山的系統，而沒有提到洞或天。洞天的觀念很可能最早是因與二十八宿系統相關之天師系統二十四治相互競爭而出現的。參見Franciscus Verellen (傅飛嵐),Du Guangting, p.117. 然而，在唐代編纂者的著作中，這兩個系統以及更進一步的道教地理觀分類似乎完全統一。見《洞天福地岳瀆名山記》11-15a，及其它各處。

[54]關于宇宙、山、身體三洞的關系，參見三浦國雄：《洞天福地小考》，頁11-18。

[55] 見Robinet (賀碧來) , La révélation du Shangqingvol. 1, p. 176. 關于內丹及內觀，見 Farzeen Baldrian-Hussein,“Inner Alchemy: Notes on the Origin and Use of the Term neidan,”Cahiers d'Extrême-Asie5 (1989-1990):163-90. 及Livia Kohn (孔麗維),“Taoist Insight Meditation: The Tang Practice of neiguan,” in L. Kohn (孔麗維)and Yoshinobu Sakade (坂出祥伸) eds.,Taoist Meditation and Longevity Techniques(Ann Arbor: Center for Chinese Studies, 1989), pp.193-224.

[56] 該書已佚，但在宋代文獻中有引用。參見嚴一萍：《道教研究資料》第1冊（臺北，藝文印書館，1974年）；以及李豐楙：〈洞仙傳研究〉，《六朝隋唐仙道類小說研究》（臺北，學生書局，1986年），頁187-224。

[57] 見9世紀時閭丘方遠的輯本，《道藏》no.167。

[58] 見李豐楙：〈洞仙傳研究〉，頁189-194、208-215。

[59] Michel Soymié (蘇遠鳴), “Le Lo-feou chan: étude de géographie religieuse,”p.89.

[60] Erik Zürcher (許理和), “Buddhist Influence on Early Taoism: A Survey of Scriptural Evidence,” T'oung Pao66 (1980):124-129. Robinet(賀碧來),La révélation du Shangqingvol. 1, p.97.賀碧來證實十方的概念不見于上清經系的存想靜思中；十大洞天的系統很可能是靈寶造經運動所推行的一個新擴展。但我未見有任何這方面的明顯證據。

[61] Robinet (賀碧來), La révélation du Shangqingvol. 1, pp.110-111.

[62] 見《無上秘要》所引《道跡經》，《道藏》no.1138，4.13b-14b。順序上有三處倒置（V-IV，VII-VI，IX-VIII），這可能是筆誤，也許是原初由兩個人抄寫造成的。《龜山白玉上經》（見上注36）也提及十大洞天，見《天壇王屋上經》序，1a。

[63] 《七域修真證品圖》，《道藏》no.433，5b。該書應為5世紀以后的作品。

[64] 見John Lagerwey (勞格文), Wu-shang pi-yao: somme tao?ste du VIe siècle(Paris: Ecole Fran?aise d'Extrême-Orient, 1981 ), pp.4-21.

[65] 見F. Verellen (傅飛嵐),“Liturgy and Sovereignty: The Role of Taoist Ritual in the Foundation of the Shu Kingdom (906-925),” Asia Major, 3rd ser., 2.1 (1989):73-78. 以及“A forgotten T'ang Restoration: The Taoist Dispensation after Huang Ch'ao,”Asia Major, 3rd ser., 7.1 (1995).

[66] 相關作品之目錄見張國淦：《中國古方志考》（上海，中華書局，1962年），頁47-125。

[67] 關于這一建筑的宗教含義，見Henri Maspero (馬伯樂), “Le Ming-t'ang et la crise religieuse chinoise avant les Han,” Mélanges chinois et bouddhiques9 (1948-1951)，pp.1-71.明堂的九室代表了中國的九州；同上，頁17、33。

[68] 衡山的山峰之一，不要與湖北當陽縣紫蓋山（表二，36）相混。

[69] 汪鋆：〈南岳投龍告文〉，《十二硯齋金石過眼錄》，收入《石刻史料叢書》，11.18b-19a。Chavannes (沙畹)對此告文作翻譯并加以討論，見Edouard Chavannes,“Le jet des dragons” [posth.], Mémoires concernant l'Asie orientale3 (1919):55-58.

[70] 見Howard J. Wechsler (魏侯瑋), Offerings of Jade and Silk: Ritual and Symbol in theLegitimation of the T'ang Dynasty(New Haven: Yale University Press, 1985), pp.176-189.

[71] 見王昶：〈麻姑仙壇記〉，《金石萃編》（西安：陜西人民藝術出版社，1990年），96.1a-b。Edouard Chavannes (沙畹),“Le jet des dragons, ” pp.103-108.

[72]《醮三洞真文五法正一盟威箓立成儀》，《道藏》no. 1212，1a。

[73]見Edward H. Schafer (薛愛華), “Empyreal Powers and Chthonian Edens: Two Notes on T'ang Taoist Literature,” Journal of the American Oriental SocietyI06 ( 1986 ):669.及氏著,Mao Shan in T'ang Times(Boulder, Co.: Society for the Study of Chinese Religions, 1989), pp67-68.

[74]Edward H. Schafer (薛愛華), Mao Shan in T'ang Times(Boulder, Colo.: Society for the Study of Chinese Religions, 1989), p.23.

[75]《醮三洞真文五法正一盟威箓立成儀》2a-6a。

[76]Kristofer Schipper (施舟人), The Taoist Body, translated by Karen C. Duval (Berkeley: University of California Press, 1993), pp.91-93.

[77]《靈寶無量度人上品妙經》1.5a，《道藏》no.1.

[78]Kristofer Schipper (施舟人), The Taoist Body, p.99.

[79]見Hubert Delahaye, Les premières peintures de paysage en Chine: Aspects religieux(Paris; Ecole Fran?aise d'Extrême-Orient, 1981 ), 主要在pp.48-51.

[80]Rolf A. Stein (石泰安), The World in Miniature: Container Gardens and Dwellings in Far Eastern Religious Thought. Translated by Phyllis Brooks (Stanford: Stanford University Press, 1990).

[81]紐約大都會藝術博物館（Metropolitan Museum of Art）藏有清佚名《臨袁江瞻園圖》之手卷；另見Barnhart, Peach Blossom Spring, pp.116-117.

[82]例如克利夫蘭藝術博物館(Cleveland Museum of Art)所藏的18世紀的玉雕作品。見Stephen Little, Realm of the Immortals: Daoism in the Arts of China(Cleveland: Cleveland Museum of Art, 1987), p.48.

[83]蘇鄂：《杜陽雜編》，見《古今說部叢書》（上海：上海文藝出版社，1991年），B.2b-3b。又參Stein（石泰安）, The World in Miniature, pp.52-53.

[84]特別是《神仙傳》中關于壺公的傳說，見《太平廣記》12.80-82。

[85]Rolf A. Stein (石泰安), The World in Miniature: Container Gardens and Dwellings in Far Eastern Religious Thought, pp.58-77.

[86]F. Bizot, “La Grotte de la naissance: Recherches sur le bouddhisme khmer (II),” Bulletin de l'Ecole Fran?aise d'Extrême-Orient67 (1980):221-273.

[87] R.A. Stein, Grottes-Matrices et lieux saints de la déesse en Asie orientale(Paris: Ecole Fran?aise d'Extrême-Orient, 1988).

[88]見Raoul Birnbaum, “Secret Halls of the Mountain Lords : the Caves of Wu-t'ai Shan,” Cahiers d'Extrême-Asie5 (1991):137-140。Birnbaum所討論的“天堂之洞” （頁120-134）從另一方面來看，顯然是直接以道教的洞天為模型的（見頁124-125）。

[89]見康德謨（Max Kaltenmark）：〈中國の宗教の神話學的一研究：迷路と洞窟のテーマ〉，《三康文化研究所年報》第2期（1967年），頁1—11；以及氏著：“Grottes et labyrinthes en Chine ancienne,” in Yves Bonnefoy éd., Dictionnaire des mythologies et des religions(Paris: Flammarion, 1981).

[90] 關于這一地點的細致研究及其道教神話，見三浦國雄：《中國のトボス：洞窟、風水、壺中天》（東京：平凡社，1988），頁113-153。

[91] 《洞天福地岳瀆名山記》4a。

[92] Max Kaltenmark（康德謨）, “Ling-pao: note sur un terme du tao?sme religieux,” Mélanges publiés par l'lnstitut des Hautes Etudes Chinoises(Paris: Presses Universitaires de France, 1960), vol. 2, p. 563; Bokenkamp, “The Peach Flower Font,” pp.66-69, 翻譯了《太上靈寶五符序》（《道藏》no. 388），關于后者，見Max Kaltenmark（康德謨）,“Quelques remarques sur le T'ai-chang Ling-pao wou-fu siu,”Zinbun18 (1982):1-10. 許多傳說把洞描繪為放經書及秘密的啟示之地。

[93] 關于相關儀式的聯系，見Arnold van Gennep, translated by Monika Vizedom and Gabrielle Caffee, The Rites of Passage（Chicago：Chicago University Press, 1960） ch.4, 5, 8 nd passim。

[94] Bizot, “La Grotte de la naissance,” p.233.

[95] 于貝瑟芬妮（Persephone）傳說的早期描述，見Hymn to Demeter370-400, Apostolos N．Athanassakis, transl., The Homeric Hymns(Baltimore and London : John Hopkins University Press，1976)p.12；中國也有一個例子，參洪邁（1123—1202）：《夷堅志?張女對冥事》（北京：中華書局，1981年）乙志卷5，頁224-225。

[96] 見《左傳》隱公元年。左丘明；楊伯峻編著：《春秋左傳注》（北京，中華書局，1981年）頁14-15；Burton Watson (伯頓·沃森), The Tso Chuan: Selections from China's Oldest Narrative History(New York: Columbia University Press, 1989), pp.3-4。

[97] 鄭還古：《博異志》（北京：中華書局，1985年），頁7-8。相關故事翻譯及討論，見Wolfgang Bauer; translated by Michael Shaw, China and the Search for Happinese: Recurring Themes in Four Thousand years of Chinese Cultural History（New York：The Seabury Press，1976）, pp.196-199。

[98]“我抬起眼睛，原以為會看到琉西斐（Lucifer）像我先前離開他時那樣；卻看到他兩腿向上伸著。假使我當時果真變得困惑了，讓那些不能領略我經過的是甚么樣的地方的蠢人就這樣想吧。夫子說：‘起來！站起來吧！……’”見于Dante Alighieri (但丁), Divine Comedy, “Inferno,” 34.88-94.中文譯文見但丁著、朱維基譯：《神曲（地獄篇）》（上海：上海譯文出版社，1984），頁251。

[99] Isabelle Robinet (賀碧來)，“Visualization and Ecstatic Flight in Shangqing Taoism,” in Kohn and Sakade eds., Taoist Meditation and Longevity Techniques, pp.180-182.

[100] 在上文提到的《廣異記》（注釋8）中，造訪者因澀口的樹根和藥草而被迫返回。

[101] 這基本上就是崔生在青城洞（見表一，V）遇禍的原因，見盧肇所編：《逸史》，轉引自《太平廣記》卷23（北京，中華書局，1961），頁154-156。傅飛嵐（F．Verellen）將之翻譯，見F. Verellen, “Luo Gongyuan: légende et culte d'un saint tao?ste,” Journal Asiatique275 (1987):322-327.

[102] 《真誥》（11.6）。Michel Soymie (蘇遠鳴), “Le Lo-feou chan: étude de géographie religieuse,” 92.對這段話很留意，看到了其“超自然的”要旨。也參見三浦國雄：〈洞天福地小考〉，《東方宗教》第51期（1983年），頁7-8。

作者簡介：

傅飛嵐（Franciscus Verellen），法國遠東學院和銘文與美文學院院士、道教史教授，香港中文大學中國文化研究所高級研究員；2004-2014年，擔任法國遠東學院院長。研究領域包括中國宗教大背景中的道教史和中國地域文化史，具體研究道藏、唐末五代高道杜光庭（850－933）的思想和五代及四川宗教史。近年來對漢唐間天師道的社會組織和儀式體制做了一系列研究。主要著作有《杜光庭（850~933）：中國中古末葉的皇家道士》（Du Guangting (850-933): Tao?ste de cour à la fin de la Chine médiévale, 1989）、與施舟人教授合編的三卷本巨著《道藏通考》（The Taoist Canon：A Historical Companion to the Daozang, 2004）、《命途多舛——中國中古道教解脫之求索》（Imperiled Destinies: The Daoist Quest for Deliverance in Medieval China, 2019）。

責任編輯：韓少華

IPO雷達｜又一小米生態鏈企業沖創業板！素士科技銷售費用逐年遞增，牽涉多起知識產權糾紛

記者｜梁怡

繼石頭科技(688169.SH)、九號公司(689009.SH)成功上市后，又一家小米生態鏈企業—深圳素士科技股份有限公司（簡稱：素士科技）沖刺創業板，保薦機構為招商證券，擬募資7.75億元。

天眼查顯示，素士科技共計融資6輪。目前孟凡迪持股33.81%，為公司實際控制人，并擔任公司董事長、總經理；小米集團控制的天津金米持股8.57%，其代表陳波擔任公司董事；小米相關方順為科技持股10.90%。天津金米和順為科技對素士科技具有表決權，但對經營決策無控制權。

報告期內（2018年-2021年上半年），素士科技營業收入實現大幅增長，分別為5.34億元、10.25億元、13.71億元和 9.06億元，2018年-2020年年均復合增長率達到60.17%；凈利潤分別為4654.46萬元、3637.59萬元、6981.81萬元和9215.67萬元，其中2019凈利潤下滑較大因股權激勵確認了3362.29萬元股份支付。從中也可以看出，公司的凈利潤率較低，不足10%。

作為小米生態鏈企業，素士科技近6成以上收入來自小米集團，但受到米家品牌產品分成模式的影響，毛利率慘遭擠壓；然而自有品牌銷售模式又存在逐年攀升的銷售費用尤其是廣告及市場推廣費侵蝕利潤的痛點。

此外，素士科技外部還牽涉多起專利侵權糾紛。

依賴又受制于小米

素士科技的營收全部來源于個護小家電產品的銷售，包括口腔護理、須發護理、美發護理三大產品類別，覆蓋電動牙刷、沖牙器、電動剃須刀和電吹風等產品，可細分為自有品牌產品和小米定制米家品牌產品，其中自有品牌以“素士”為主，還包括“AIRFLY”及“品敬”。

作為小米生態鏈企業，小米集團系素士科技的第一大客戶。報告期內公司對小米集團關聯銷售金額分別為3.93億元、6.28億元、8.31億元以及5.11億元，占當期營收的比重分別為73.52%、61.31%、60.60%和56.40%，報告期內關聯銷售金額持續攀升，但占比相對下降。

值得關注的是，小米集團對于素士科技而言是一把“雙刃劍”：一方面推動公司經營業績快速增長；然而另一方面受米家品牌產品分成模式的影響，毛利率慘遭擠壓。

招股書顯示，素士科技可分為小米模式和自有品牌模式，其中小米模式包括分成模式和直銷模式，主要針對米家品牌產品；自有品牌產品則主要通過直銷模式、分銷模式以及電商平臺入倉模式進行銷售。

素士科技與小米集團的合作主要以分成模式為主，少部分產品為直銷模式。報告期內素士科技小米模式下的收入分別為3.89億元、6.09億元、8.2億元以及5.09億元，其中分成模式的銷售金額分別為3.86億元、5.31億元、7.2億元以及3.95億元，占營收的比重分別為72.20%、51.82%、52.55%以及43.59%。

分成模式，即公司按照基礎采購價將定制產品銷售給小米通訊，小米通訊根據定制產品最終銷售產生的凈利潤與公司按照約定比例分成，分成比例通常為最終銷售利潤的30%-50%，不同產品存在差異。因此意味著米家產品的利潤部分被小米通訊享有，進而導致分成模式毛利率較低。

報告期內素士科技分成模式的毛利率在20%上下浮動；而自有品牌銷售模式的毛利率高企，其中直銷模式的毛利率超出分成模式的2倍有余。

橫向來看，因主營產品類別的差異，素士科技與小米生態鏈企業包括石頭科技、九號公司以及趣睡科技毛利率還存在一定差異。

事實上，除了“讓步”毛利率，素士科技代工廠商的選擇與更換也會受到小米影響。

素士科技的產品主要采用代工方式生產，無自建生產工廠。報告期內公司對前五大供應商采購金額合計占當期采購總額的比例分別為78.81%、92.53%、81.74%和70.10%，主要為產成品。

2018年、2019年，公司前五大供應商中包括關聯方小米通訊，口腔護理類部分產品所需要的芯片、鋰電池等關鍵物料由公司從小米通訊統一采購提供給代工廠商進行生產，而2020年開始，部分關鍵物料由代工廠商直接向小米通訊采購，因此關聯采購金額大幅下降。

根據公司與小米的業務合作協議，對于米家品牌產品，公司負責其整體開發、生產和供貨，并按照小米訂單生產和交貨。在現有米家品牌產品合作模式下，公司在引進新供應商時，應提前通知小米，公司的生產工廠必須是經過小米現場審核通過或書面認可的生產廠家，變更需要按照小米變更管理要求進行申請并得到小米確認。

銷售費用攀升侵蝕利潤

界面新聞記者注意到，面對米家品牌分成模式擠壓毛利潤的情況下，素士科技自有品牌銷售模式的銷售收入及占比出現大幅上漲，盡管該模式毛利率高企，但卻難掩逐年攀升的銷售費用尤其是廣告及市場推廣費侵蝕利潤的痛點。

素士科技表示，公司自有品牌“素士”、“AIRFLY”主要定位中高端領域，“品敬”定位于入門級的個護產品，而米家品牌產品定位于大眾市場，單價相對較低，加上分成模式的影響，因此自有品牌模式毛利率遠高于小米模式。

以口腔護理類產品的電動牙刷為例，2020年米家品牌的單位成本為59.33元/支，單位售價為68.72元/支，毛利率為13.67%；而素士品牌的單位成本為91.89元/支，單位售價162.39元/支，毛利率為43.41%。

報告期內素士科技自有品牌銷售模式的銷售收入分別為1.45億元、4.16億元、5.51億元以及3.97億元，占主營業務收入的比重分別為27.14%、40.61%、40.18%以及43.83%，其中通過直銷模式實現的銷售收入分別為8515.80萬元、2.07億元、3.3億元以及2.74元，占主營業務收入比例分別為15.93%、20.23%、24.09%和30.20%，收入和占比均快速上升。

公司直銷模式主要以線上直銷為主，通過天貓、有品、抖音、小紅書、拼多多等電商平臺店鋪將產品銷售給終端消費者，主要以天貓為主。

報告期內，素士科技期間費用分別為7120.57萬元、2.15億元、3.4億元和2.31億元，期間費用率分別為13.32%、20.96%、24.77%和25.54%，其中銷售費用逐年大幅攀升，由2018年的4356.28萬元激增至2020年底2.61億元，銷售費用率由8.15%上漲至20.43%。

素士科技的銷售費用占比第一大為廣告及市場推廣費，主要是在天貓、抖音等平臺推廣自有品牌產品發生的費用，包括站內推廣、線上新媒體推廣、廣告制作及贈品等，公司表示市場推廣投入增加是提升自有品牌知名度、擴大業務規模的必然要求。

據悉，個護小家電行業的國內企業按照規模和知名度的差異可分為新興個護小家電企業和傳統家電企業，新興個護小家電企業包括公司、廣州星際悅動股份有限公司、杭州樂秀電子科技有限公司等，而傳統家電企業則以美的、海爾、飛科電器等為代表。

傳統家電企業規模較大，線下渠道優勢明顯，占據主導地位；新興小家電企業則主要通過布局線上渠道，在產品研發設計上更加注重以用戶為導向，專注細分領域產品來謀求發展。

其二為職工薪酬，報告期內營銷部門人員數量逐年增長，分別為40人、108人、212人和 234人，因此導致職工薪酬逐年增長。

本次IPO中公司擬使用1.46億元用于品牌推廣及營銷升級建設項目。

牽涉多起專利權糾紛

相比巨額的銷售費用，素士科技的研發費用則相對薄弱。報告期內公司研發費用為1993.41萬元、5003.80萬元、4593.08萬元和3225.26萬元，占營業收入比例分別為3.73%、4.88%、3.35%和3.56%。本次IPO中，公司擬使用1.54億元用于研發中心建設項目。

截至本招股說明書簽署日，公司共擁有專利234項，其中發明專利10項、實用新型專利133項、外觀設計專利91項。

天眼查顯示，素士科技牽涉共9起專利權糾紛，目前存在尚未了結的作為被告涉及的知識產權案件一件，案由系皇家飛利浦有限公司起訴公司侵害其發明專利權糾紛，涉訴金額1050萬元。

此外，素士科技還與小米共同擁有專利9項(公司與米家產品相關的專利與小米共有)。根據公司與小米簽訂的業務合作協議等約定，雙方均有權自行使用共有知識產權，無需向另一方通報及分享收益；未經另一方事先同意，任何一方不得向第三方轉讓或許可共有知識產權，但小米擁有單獨自行使用共有專利生產相關產品的權利。

8鐐?姘輔B绔欏唴嫻嬪皬榛勮濺鍔熻兘錛涗笘綰匠緙橀攢鍞彲闅忔剰鏌ョ湅浼氬憳鑱婂ぉ璁板綍絳変俊鎭紱絀胯秺鐏嚎璇夊叏姘戞灙鎴樿幏璧旇秴2500涓?,"video_count":0},"image_detail":[],"is_wenda":0,"item_id":7039120733506634248,"media_user_id":3757989448,"origin_image_list":[],"thumb_image":[],"title_image":{"title_image_night_url":"https://p3-sign.toutiaoimg.com/113e00006abfd9a0ea794~noop.image?_iz=31825&from=article.detail&x-expires=1703788054&x-signature=pO5Rf3U0yx%2F4l6Nr4mmvLnPfs%2FE%3D

涓婂競榪涜鏃禱u003c/h2>

Mobileye

鑻辯壒灝擻u003c/span>鍏憡縐幫紝鑻辯壒灝斿皢鍦?022騫翠腑閫氳繃棣栨鍏紑鍕熻偂錛圽u003cspan class="candidate-entity-word" data-gid="14247483" qid="6579497792387945732" mention-index="0">IPO錛夊皢Mobileye鍦ㄧ編鍥戒笂甯傘€傚悓鏃訛紝鑻辯壒灝斿皢淇濇寔瀵筂obileye鐨勫鏁版墍鏈夋潈銆傚叕鍛婃寚鍑猴紝涓?020騫寸浉姣旓紝棰勮Mobileye鍦?021騫寸殑鏀跺叆灝嗗鍔?0%浠ヤ笂銆侻obileye鐨勬墽琛屽洟闃熷皢緇х畫瀛樺湪銆傝嫳鐗瑰皵榪戞湡鏀惰喘鐨凪oovit錛屼互鍙婅嫳鐗瑰皵浠庝簨嬋€鍏夐浄杈綷u003c/span>鍜岄浄杈懼紑鍙戜互鍙奙obileye欏圭洰鍥㈤槦浜哄憳鐨勫皢鎴愪負Mobileye鐨勪竴閮ㄥ垎銆傦紙鐣岄潰錛?

寰崥

36姘幏鎮夛紝寰崥浜庝粖鏃ユ寮忎簬娓氦鎵€鎸傜墝涓婂競錛屾槰鏃ユ殫鐩樼牬鍙戯紝璺岃繎3%錛屽彂琛屼環涓?72.80娓厓/鑲°€俓u003c/p>

LG鑳芥簮瑙ｅ喅鏂規

鎹姤閬擄紝LG鑳芥簮瑙ｅ喅鏂規瀵繪眰榪涜瑙勬ā杈?2.75涓囦嚎闊╁厓錛堢害108浜跨編鍏冿級鐨処PO錛屽彲鑳芥垚涓洪煩鍥借妯℃渶澶PO銆傚叕鍙稿湪涓€浠界洃綆℃枃浠朵腑琛ㄧず錛岄璁″彂琛?400涓囪偂鏂拌偂錛屾寚瀵兼€у尯闂翠負姣忚偂25.7涓囬煩鍏冭嚦30涓囬煩鍏冦€傚彟涓€浠芥枃浠舵樉紺猴紝LG鍖栧璁″垝浠ュ悓鏍風殑浠鋒牸鍖洪棿鍙戣850涓囪偂鐜版湁鑲＄エ銆傦紙TechWeb錛塡u003c/p>

濂ユ瘮涓厜

縐戝垱鏉縗u003c/span>涓婂競濮斿叕鍛婏紝濂ユ瘮涓厜縐戞妧闆嗗洟鑲′喚鏈夐檺鍏徃棣栧彂鑾烽€氳繃銆傦紙璇佸埜鏃舵姤錛塡u003c/p>

澶у叕鍙竆u003c/h2>

涓栫邯浣崇紭鑷存瓑錛氬瓨鍦ㄦ互鐢ㄨ亴鏉冩煡闃呯敤鎴蜂俊鎭涓猴紝宸叉垚绔嬩笓欏瑰伐浣滃皬緇?

鏄ㄦ棩錛屾編婀冩柊闂繪姭闇插鎭嬪鉤鍙頒笘綰匠緙樹竴綰夸笅闂ㄥ簵瀛樺湪閿€鍞彲闅忔剰鏌ョ湅浼氬憳涓漢闅愮淇℃伅絳夐棶棰樸€傚湪鑾峰緱涓栫邯浣崇紭緗戠殑浼氬憳綆＄悊鍚庡彴鏉冮檺鍚庯紝灝卞彲鍦ㄥ悗鍙伴殢鎰忔煡鐪嬩細鍛樼殑涓漢淇℃伅錛屽寘鎷細鍛樻祻瑙堢殑寮傛€х収鐗囪褰曪紝浠ュ強鍙戦€佺殑鎵€鏈夎亰澶╄褰曘€傚姝わ紝涓栫邯浣崇紭瀹樻柟寰崥鍙戝竷鑷存瓑澹版槑錛岀О瀹為檯宸ヤ綔涓嚭鐜頒簡婊ョ敤鑱屾潈鏌ラ槄鐢ㄦ埛淇℃伅鐨勪弗閲嶈繚瑙勮涓猴紝鐩墠鍏徃宸茬粡鍦ㄥ悗鍙板紑濮嬪幓闄ゆ鍔熻兘銆傛姤閬撲腑鎻愬強鐨勯棬搴楀嵆鏃ヨ搗鏁存敼錛屽叏鍛樿€冩牳閫氳繃鍚庡啀涓婂矖銆傜浉鍏寵矗浠諱漢鍛樻寜瑙勫畾浜堜互澶勭綒銆傚叏鍥藉悇闂ㄥ簵鍏ㄩ潰寮€灞曚細鍛樹俊鎭畨鍏ㄤ繚鎶ょ殑鍩硅鍜屾暀鑲插伐浣溿€傦紙cnBeta錛塡u003c/p>

銆奬u003cspan class="candidate-entity-word" data-gid="13793730" qid="6527562250125841678" mention-index="0">絀胯秺鐏嚎銆嬭瘔銆奬u003cspan class="candidate-entity-word" data-gid="17170556" qid="6527566212350612749" mention-index="0">鍏ㄦ皯鏋垬銆嬫父鎴忓湴鍥鋸€滄崲鐨€濈粓瀹″鍒わ紝鑵捐鑾瘋禂2500澶氫竾

騫夸笢鐪侀珮綰т漢姘戞硶闄㈡槰鏃ュ娣卞湷甯傝吘璁綆楁満緋葷粺鏈夐檺鍏徃涓庣晠娓鎬簯绔紙鍖椾含錛夌鎶€鏈夐檺鍏徃銆佽嫳闆勪簰濞辯鎶€鑲′喚鏈夐檺鍏徃絳塡u003cspan class="candidate-entity-word" data-gid="6555720" qid="6587268218522440973" mention-index="0">钁椾綔鏉冧鏡鏉僜u003c/span>鍙婁笉姝ｅ綋绔炰簤綰犵悍涓婅瘔妗堝叕寮€緇堝瀹ｅ垽錛屽垽鍐崇晠娓鎬簯绔叕鍙搞€佽嫳闆勪簰濞卞叕鍙哥瓑鍋滄渚墊潈琛屼負錛屽茍璧斿伩鑵捐鍏徃緇忔祹鎹熷け 2500 澶氫竾鍏冦€傝繖鏄叏鍥介渚嬪浜庢父鎴忓湴鍥?鈥?鎹㈢毊 鈥?渚墊潈綰犵悍鐨刓u003cspan class="candidate-entity-word" data-gid="9382132" qid="6582046671683736836" mention-index="0">鐢熸晥鍒ゅ喅銆傦紙IT涔嬪錛塡u003c/p>

娉℃場鐜涚壒闀胯鐩茬洅铏氬亣瀹ｄ紶琚綒20涓?

澶╃溂鏌pp鏄劇ず錛岃繎鏃ワ紝鍖椾含娉℃場鐜涚壒鏂囧寲鍒涙剰鏈夐檺鍏徃鏂板涓€鍒橽u003cspan class="candidate-entity-word" data-gid="9447333" qid="6527563788554605827" mention-index="0">琛屾斂澶勭綒淇℃伅錛屽洜鍏跺鍟嗗搧鍋氳櫄鍋囧浼犺鍖椾含甯傛湞闃沖尯甯傚満鐩戠潱綆＄悊灞€緗氭20涓囧厓銆傚叿浣撲簨鐢變負錛屽綋浜嬩漢閿€鍞殑鍟嗗搧鈥淪KULLPANDA鐔婂柕鐑疆緋誨垪娼祦琚滀釜鎬ч暱琚滅洸鐩掆€濆縐扳€滈潰鏂欙細媯?7% 姘ㄧ憾3%鈥濓紝鎵ф硶浜哄憳鏍告煡紜錛岃鍟嗗搧瀹為檯闈㈡枡鎴愬垎鍚噺鏈揪鍒板叾瀹ｄ紶鏍囧噯銆俓u003c/p>

娌沖崡璋冩暣7路20媧伨閬彈閲嶅ぇ鎹熷け綰崇◣浜轟釜紼嶾u003c/strong>

鎹渤鍗楃渷綰崇◣鏈嶅姟涓績璐熻矗浜烘秷鎭紝浠婂勾7鏈堜互鏉ワ紝娌沖崡鐪侀伃閬囦簡鍘嗗彶緗曡鐨勬瀬绔己闄嶉洦澶╂皵錛岄儜宸炵瓑澶氬湴鍙戠敓涓ラ噸媧稘鐏懼銆備負鍔犲揩鎺ㄨ繘鐏炬儏銆佺柅鎯呰繃鍚庣粡嫻庢仮澶嶅伐浣滐紝鍑忚交鍙楃伨鍦板尯紼庤垂璐熸媴錛岀粡娌沖崡鐪佹斂搴淺u003c/span>鍚屾剰錛孿u003cspan class="candidate-entity-word" data-gid="2855654" qid="6585356919874000142" mention-index="0">娌沖崡鐪佽儲鏀垮巺銆佹渤鍗楃渷紼庡姟灞€鍒跺彂銆婂叧浜庢敮鎸佺伨鍚庢仮澶嶉噸寤烘湁鍏崇◣璐規斂絳栫殑鍏憡銆嬭瀹氾紝瀵瑰洜鐏鵑伃鍙楅噸澶ф崯澶辯殑涓漢鎵€寰楃◣綰崇◣浜猴紝2021騫村害鍙栧緱鐨勭粡钀ユ墍寰楋紝鍑忓緛50%涓漢鎵€寰楃◣銆傦紙澶鏂伴椈錛塡u003c/p>

鍥犲姞鏀剁數璐癸紝SOHO涓浗涓婃搗7澶勭墿涓氳緗?664涓囧厓

鏈澶勭綒娑夊強鐨?澶勫姙鍏ゼ鏄疭OHO涓浗鐗╀笟鐩墠鍦ㄤ笂嫻鋒湇鍔＄殑鍏ㄩ儴欏圭洰銆傝繖7瀹跺垎鍏徃鍒嗗埆榪濇硶鍚戠粓绔敤鎴峰鏀跺彇鐨勭數璐圭害涓?58涓囧厓鑷?25涓囧厓涓嶇瓑錛屽叾涓繚娉曞姞浠峰鏀剁偣璐歸噾棰濇渶楂樼殑涓哄寳浜悳鍘氱墿涓氱鐞嗘湁闄愬叕鍙鎬笂嫻風鍥涘垎鍏徃錛岃緗氭2173涓囧厓銆傦紙婢庢箖錛塡u003c/p>

鏁欒偛閮細瀵瑰笀寰峰け鑼冨獎鍝嶆伓鍔ｆ暀甯堝疄琛屾暀鑲插叏琛屼笟紱佸叆

鏁欒偛閮ㄤ婦琛屾柊闂誨彂甯冧細銆傛暀鑲查儴鏁欏笀宸ヤ綔鍙稿壇鍙擱暱榛勫皬鍗庡湪浼氫笂琛ㄧず錛屽姞澶у榪濆弽鏁欏笀鑱屼笟琛屼負鍗侀」鍑嗗垯闂鐨勬煡澶勫拰閫氭姤銆傚甯堝痙澶辮寖琛屼負鎯呰妭涓ラ噸銆佸獎鍝嶆伓鍔ｇ殑鏁欏笀錛屼緷娉曚緷瑙勬挙閿€鏁欏笀璧勬牸錛屾竻闄ゅ嚭鏁欏笀闃熶紞錛屽疄琛屾暀鑲插叏琛屼笟紱佸叆銆傚悓鏃訛紝鎸囧鍚勫湴鍚勬牎瀹屽杽鍒嗙駭閫氭姤鍒跺害浣撶郴錛屾彁楂樿紺烘暀鑲茬殑閽堝鎬у拰瀹炴晥鎬с€傦紙澶鏂伴椈錛?

鍚屼粊鍫俓u003c/span>鍥炲簲瀹夊鐗涢粍涓竆u003c/span>娑ㄤ環錛氬睘瀹烇紝騫朵笖鏄叏鍥芥€ф定浠穃u003c/strong>

閽堝緗戜紶鍖椾含鍚屼粊鍫俓u003c/span>涓婅皟瀹夊鐗涢粍涓?0%鍞環鐨勬秷鎭紝鍖椾含鍚屼粊鍫傝偂浠芥湁闄愬叕鍙稿洖搴旂О灞炲疄錛屽茍涓旀槸鍏ㄥ浗鎬ф定浠楓€傚伐浣滀漢鍛樿〃紺猴紝瀹夊鐗涢粍涓告槸澶勬柟鑽紝甯傞潰涓婂簲璇ヤ笉浼氬嚭鐜扳€滈粍鐗涒€濆洡璐у€掑崠鐨勮涓恒€傚鏋滄秷璐硅€呭彂鐜扮浉鍏蟲儏鍐碉紝鍙互鍚戝叕鍙告垨鐩戠閮ㄩ棬涓炬姤銆傦紙涓柊緇忕含錛塡u003c/p>

HM鍒嗗簵鍥犵瑁呮娊媯€涓嶅悎鏍艱緗?

澶╃溂鏌pp鏄劇ず錛岃繎鏃ワ紝嫻鋒仼鏂帿閲屾柉錛堜笂嫻鳳級鍟嗕笟鏈夐檺鍏徃鍖椾含鏄屽鉤絎簩鍒嗗叕鍙告柊澧炶鏀垮緗氫俊鎭紝鍥犺鍏徃鍦ㄥ敭鐨凥M鐗屾鍙?37749鐨勫┐鍎跨煭瑁ゅ拰HM鐗屾鍙?22538鐨勫効绔ョ煭瑁ゆ娊媯€涓嶅悎鏍鹼紝鍖椾含甯傛槍騫沖尯甯傚満鐩戠潱綆＄悊灞€瀵瑰叾緗氭3594鍏冿紝娌℃敹榪濇硶鎵€寰?92.51鍏冦€傦紙瑗塊儴鍐崇瓥錛?

鐑棬涓鑲u003c/span>鏀剁洏鏅定錛孿u003cspan class="candidate-entity-word" data-gid="12509521" qid="6595533752024175879" mention-index="0">鎷煎澶歕u003c/span>娑ㄨ秴12%

36姘幏鎮夛紝7鏃ユ敹鐩橈紝緹庝笁澶ц偂鎸囧ぇ騫呬笂娑紝閬撴寚娑?.4%錛屾爣鏅?00娑?.07%錛岀撼鎸囨定緹庡厓3.03%錛涚編澶у瀷縐戞妧鑲″叏綰夸笂娑紝鑻規灉娑?.54%錛屾姤171.18緹庡厓錛岀洏涓璡u003cspan class="candidate-entity-word" data-gid="19543212" qid="6585470011098273027" mention-index="0">鑲′環鍒涙柊楂橈紱璋鋒瓕銆佷簹椹€娿€乗u003cspan class="candidate-entity-word" data-gid="124374" qid="6537399273510671630" mention-index="0">寰蔣銆乗u003cspan class="candidate-entity-word" data-gid="2695721" qid="6595513266246522116" mention-index="0">Netflix娑ㄨ秴2%錛孿u003cspan class="candidate-entity-word" data-gid="17021948" qid="6579861236689687822" mention-index="0">Meta娑ㄨ秴1%錛孿u003cspan class="candidate-entity-word" data-gid="23490" qid="6537263182363235597" mention-index="0">鐗規柉鎷塡u003c/span>娑ㄨ秴4%錛涚儹闂ㄤ腑姒傝偂鏅定錛屾嫾澶氬娑ㄨ秴12%錛孊绔欐定瓚?%錛孿u003cspan class="candidate-entity-word" data-gid="8460883" qid="6527574707636540676" mention-index="0">浜笢娑ㄨ秴3%錛孿u003cspan class="candidate-entity-word" data-gid="3148977" qid="6527575092690425101" mention-index="0">闃塊噷宸村反銆乗u003cspan class="candidate-entity-word" data-gid="22008066" qid="6595524415071474951" mention-index="0">鐧懼害娑ㄨ秴1%銆俓u003c/p>

鏂楅奔鑱斿悎鍒涘浜哄紶鏂囨槑杈炶亴

36姘幏鎮夛紝鏂楅奔鍙戝竷鍏憡瀹ｅ竷錛屽紶鏂囨槑鍥犱釜浜哄師鍥犺緸鍘誨叕鍙歌懀浜嬪吋鑱斿腑棣栧腑鎵ц瀹樹竴鑱岋紝鍗蟲棩璧風敓鏁堛€備笌姝ゅ悓鏃訛紝鏂楅奔钁ｄ簨浼氫換鍛芥枟楸煎垎綆℃硶寰嬩簨鍔＄殑鍓€昏閭撴壃涓鴻懀浜嬩細钁ｄ簨錛屼換鍛藉叕鍙歌懀浜嬪吋棣栧腑鎴樼暐瀹樿嫃鏄庢槑涓鴻懀浜嬩細钖叕銆佹彁鍚嶅拰鍏徃娌葷悊濮斿憳浼氭垚鍛橈紝鍧囧嵆鏃ヨ搗鐢熸晥銆?

鎴戝浗20浣欎釜鐪佷喚瀹屾垚浜哄彛璁＄敓鏉′緥淇敼

鑷粖騫?鏈圽u003cspan class="candidate-entity-word" data-gid="5775254" qid="6579530317198005512" mention-index="0">浜哄彛涓庤鍒掔敓鑲叉硶瀹屾垚淇敼浠ユ潵錛屾垜鍥藉鍦扮浉緇у惎鍔ㄥ湴鏂逛漢鍙ｄ笌璁″垝鐢熻偛鏉′緥淇敼宸ヤ綔銆傛嵁涓嶅畬鍏ㄧ粺璁★紝鐩墠宸叉湁鍖椾含銆佸洓宸濄€佹睙瑗跨瓑20浣欎釜鐪佷喚瀹屾垚鏈渷錛堣嚜娌誨尯銆佺洿杈栧競錛変漢鍙ｈ鐢熸潯渚嬩慨鏀癸紝澧炶鑲插効鍋囥€佸歡闀夸駭鍋囩瓑鐢熻偛鏀寔鎺柦鎴愪負浜偣銆傦紙鏂板崕紺撅級

娑堟伅縐拌嫻鏋滆榪檷浣庡叾2021騫寸殑鎬諱駭閲忕洰鏍嘰u003c/strong>

鎹棩緇忔柊闂繪姤閬擄紝鑻規灉琚揩闄嶄綆鍏?021騫寸殑鎬諱駭閲忕洰鏍囷紝鑻規灉iPhone 13緋誨垪9鏈堝拰10鏈堢殑浜ч噺杈冧箣鍓嶈鍒掍笅闄?0%銆俓u003cspan class="candidate-entity-word" data-gid="11060400" qid="6527562760581027076" mention-index="0">鑻規灉鍏徃鍦ㄤ粖騫村勾搴曞墠iPhone 13鐨勪駭閲忎粎涓?300涓囧埌8500涓囬儴錛岃繙浣庝簬9500涓囬儴鐨勭洰鏍囥€傚敖綆¤嫻鏋滃湪11鏈堝姞閫熺敓浜э紝浣嗕駭閲忎粛姣斿叾浠婂勾2.3浜塊儴iPhone鐨勭洰鏍囧皯綰?500涓囬儴銆傦紙璐㈣仈紺撅級

濂ヨ開涓浗鍙堝皢鎹㈠竻錛氬畨涓栬豹閫€浼戯紝鍘熶竴姹?澶т紬寰鋒柟楂樼鎺ユ

濂ヨ開瀹樻柟娑堟伅閫忛湶錛屾俯娉藉渤錛圖r.J眉rgen Unser錛夊皢鎺ユ浛鍗沖皢閫€浼戠殑瀹変笘璞紝鎷呬換濂ヨ開涓浗鎬昏錛屽茍灝嗕簬2022騫?鏈?鏃ヨ搗棰嗗濂ヨ開鍦ㄥ崕涓氬姟銆傚叕寮€璧勬枡鏄劇ず錛屾俯娉藉渤2004騫村姞鍏u003cspan class="candidate-entity-word" data-gid="130847" qid="6548468553761166606" mention-index="0">澶т紬姹借濺闆嗗洟錛?013騫達紝娓╂辰宀沖嚭浠諱竴姹?澶т紬姹借濺鏈夐檺鍏徃錛堟妧鏈級鍓€葷粡鐞嗗強钁ｄ簨錛岃礋璐ｆ妧鏈爺鍙戙€佷駭鍝佺鐞嗗強鐢熶駭鍒墮€犲伐浣溿€傦紙婢庢箖錛塡u003c/p>

Meta鏄庡勾鎷熼€氳繃Facebook絳堿pp鐩存帴閿€鍞晢鍝乗u003c/strong>

鍐呴儴鏂囦歡鏄劇ず錛屽彈鑻規灉鍏徃鏂伴殣縐佹斂絳栫殑褰卞搷錛孎acebook姣嶅叕鍙窶eta璁″垝浜庢槑騫村紑濮嬶紝閫氳繃鏃椾笅Facebook銆乗u003cspan class="candidate-entity-word" data-gid="3733442" qid="6585443741681587460" mention-index="0">Instagram鍜孧essenger絳堿pp錛岀洿鎺ラ攢鍞洿澶氬晢鍝併€侻eta騫垮憡鍜屽晢涓氬鉤鍙板壇鎬昏涓孤峰埄緇寸О錛屽叕鍙稿笇鏈涙棗涓嬬殑搴旂敤紼嬪簭鎵撻€犳垚鍟嗗姟鐨勪富瑕佺洰鐨勫湴銆傦紙鏂版氮縐戞妧錛塡u003c/p>

椹柉鍏嬶細甯屾湜鏄庡勾鑳藉湪浜虹被韜笂浣跨敤鈥淺u003cspan class="candidate-entity-word" data-gid="11600721" qid="6595519954190095629" mention-index="0">鑴戞満鎺ュ彛鈥漀euralink瑁呯疆

鐗規柉鎷塁EO鍩冮殕路 椹柉鍏媆u003c/span>縐幫紝甯屾湜鏄庡勾鑳藉湪浜虹被韜笂浣跨敤鈥滆剳鏈烘帴鍙ｂ€漀euralink瑁呯疆錛涜嚜宸辯殑澶ч儴鍒嗙簿鍔涢兘鑺卞湪浜哱u003cspan class="candidate-entity-word" data-gid="171516" qid="6595522665845363982" mention-index="0">SpaceX鐨刓u003cspan class="candidate-entity-word" data-gid="8221620" qid="6595523349529498887" mention-index="0">鏄熼檯椋炶埞涓娿€傦紙鏂版氮縐戞妧錛?

鐗規柉鎷夎鏇濇鍦ㄦ洿鎹㈤儴鍒嗘苯杞︾殑緙洪櫡鎽勫儚澶達細鏈惎鍔ㄨ嚜鎰垮彫鍥瀄u003c/strong>

鎹姤閬擄紝鏍規嵁鍐呴儴鏈嶅姟鏂囦歡錛岀壒鏂媺姝ｅ湪鏇存崲鑷沖皯鏁扮櫨杈嗗湪鍔犲窞浣涘埄钂欑壒鍒墮€犵殑Model S銆丮odel X鍜孧odel3姹借濺鍓嶆姢鏉夸笂鐨勪腑緇ф憚鍍忓ご錛屼絾灝氭湭鍚姩鑷効鍙洖銆傚唴閮ㄦ矡閫氱О錛岀壒鏂媺鍦ㄧ編鍥界敓浜х殑閮ㄥ垎Model S銆丮odel X鍜孧odel 3姹借濺涓婁腑緇ф憚鍍忓ご鐨勫唴閮≒CB錛堝嵃鍒風數璺澘錛夊瓨鍦ㄧ己闄楓€傛湁緙洪櫡鐨凱CB浼氬鑷存憚鍍忓ご澶卞幓鈥滅數姘旇繛緇€р€濓紝騫跺鑷磋繖浜涙憚鍍忓ご鍦ㄥ悎鐞嗙殑鍗囩駭鎴栨洿鎹㈠懆鏈熺粨鏉熷墠灝卞嚭鐜版晠闅溿€傦紙鏂版氮縐戞妧錛塡u003c/p>

鎶曡瀺璧刓u003c/h2>

鈥淴SKY鏄熻景澶╁悎鈥濆畬鎴?浜垮厓浜烘皯甯丗杞甛u003cspan class="candidate-entity-word" data-gid="3657924" qid="6537461840199324931" mention-index="1">铻嶈祫

36姘幏鎮夛紝鏁版嵁鍩虹璁炬柦鎶€鏈鉤鍙版彁渚涘晢鈥淴SKY鏄熻景澶╁悎鈥濇棩鍓嶅甯冨畬鎴?浜垮厓浜烘皯甯丗杞瀺璧勶紝鏈疆鐢盶u003cspan class="candidate-entity-word" data-gid="4374872" qid="6595530794964374787" mention-index="0">婧愮爜璧勬湰銆佷簯鏅栬祫鏈姇璧勩€傛嵁浠嬬粛錛孹SKY鏄熻景澶╁悎灝嗗埄鐢ㄦ墍铻嶈祫閲戣繘涓€姝ュ姞澶ф牳蹇冩妧鏈爺鍙戞姇鍏ワ紝鏋勫緩浜т笟閾綷u003c/span>鎷夐€氱殑鏍稿績鎶€鏈兘鍔涳紝鍔犲己瀵硅涓氬鎴蜂笌鍦烘櫙鐨勬湇鍔¤兘鍔涖€?

澶寸毊鎶ょ悊鍝佺墝鈥滆嚦澧ㄥ疄楠屽鈥濆畬鎴愭柊涓€杞垬鐣ユ姇璧刓u003c/strong>

36姘幏鎮夛紝澶寸毊鎶ょ悊鍝佺墝鈥滆嚦澧ㄥ疄楠屽鈥濊繎鏃ュ凡瀹屾垚鏂頒竴杞垬鐣ユ姇璧勶紝鍏ラ┗鑱斿悎U鍒涘鍖栧櫒錛屽紩鍏u003cspan class="candidate-entity-word" data-gid="14279377" qid="6543195322212947214" mention-index="0">鎴樼暐鍚堜綔鏂硅仈鍚堝埄鍗庯紝鍚庣畫灝嗚繘涓€姝ュ己鍖栦駭鍝佸垱鏂扮爺鍙戝拰浼樺寲渚涘簲閾俱€?

鏋滆敩嫻侀€歋aaS鈥滄．鏋滀簯鈥濆畬鎴愬崈涓囩駭Pre-A杞瀺璧刓u003c/strong>

36姘幏鎮夛紝鏋滆敩嫻侀€氶鍩熸暟瀛楀寲鏈嶅姟鈥滄．鏋滀簯鈥濅簯宸蹭簬榪戞棩瀹屾垚鍗冧竾鍏働reA杞瀺璧勶紝鎶曡祫鏂逛負鍒╂鍟嗘湇銆傛湰杞瀺璧勫皢涓昏鐢ㄤ簬浜у搧鐮斿彂銆佸競鍦烘帹騫褲€?

鈥滄床鐡村尰鐤椻€濆畬鎴愭暟鍗冧竾鍏働re-A杞瀺璧刓u003c/strong>

36姘幏鎮夛紝鈥滄床鐡村尰鐤椻€濆甯冨畬鎴愭暟鍗冧竾鍏働re-A杞瀺璧勶紝鏈疆铻嶈祫鐢盶u003cspan class="candidate-entity-word" data-gid="10472596" qid="6541989884159071495" mention-index="0">欏轟負璧勬湰棰嗘姇錛屼腑縐戝垱鏄熴€佽摑嫻瘋祫鏈窡鎶曘€傛湰杞瀺璧勪富瑕佺敤浜庢床鐡村尰鐤楃數鐢熺悊緋誨垪浜у搧鐨勭爺鍙戙€乗u003cspan class="candidate-entity-word" data-gid="20399497" qid="6595871496340509956" mention-index="0">涓村簥璇曢獙銆佹柊浜у搧甯冨眬鍜岃涓氬墠娌挎妧鏈鉤鍙扮殑鎼緩錛屽姞閫熷叕鍙哥殑鍒涙柊浜у搧鏃╂棩涓婂競銆傛嵁瀹樻柟浠嬬粛錛屾床鐡村尰鐤楄嚧鍔涗簬鍒涙柊鍨嬬數鐢熺悊璁懼鐨勫紑鍙戯紝宸插畬鎴怽u003cspan class="candidate-entity-word" data-gid="16632318" qid="6542034924990420237" mention-index="0">紲炵粡鐢電敓鐞哱u003c/span>璁懼銆佸績鑴忕數鐢熺悊璁懼鍙婂叾浠栭噸澶т笓縐戝鑲跨槫銆佺檶鐥囩瓑鍖葷枟璁懼鐨勫綆＄嚎甯冨眬銆?

浜氶┈閫婂搧鐗屾敹璐鉤鍙扳€淣ebulaBrands鈥濊幏瓚?000涓囩編鍏傿杞瀺璧刓u003c/strong>

36姘幏鎮夛紝浜氶┈閫婂搧鐗屾敹璐鉤鍙扳€淣ebula Brands鈥濅簬榪戞棩鑾瘋秴5000涓囩編閲態杞瀺璧勶紝鏈疆鎶曡祫鐢變笓娉ㄤ簬娑堣垂琛屼笟鎶曡祫鐨凩 Catterton棰嗘姇錛岃€佽偂涓淺u003cspan class="candidate-entity-word" data-gid="9862337" qid="6595528353246090500" mention-index="0">緇忕含鍒涙姇銆侀樋灝旀硶鍏ぞ鍔犵爜璺熸姇銆傛嵁Nebula Brands鑱斿悎鍒涘浜虹帇褰︽浠嬬粛錛屾湰杞瀺璧勮祫閲戝皢涓昏鐢ㄤ簬鎸佺畫鏀惰喘浜氶┈閫婂鉤鍙頒笂鐨勪腑鍥藉搧鐗屻€俓u003c/p>

閰蜂駭鍝乗u003c/h2>

B绔欎竴鍛ㄥ唴灝嗗紑嫻嬧€滃皬榛勮濺鈥漒u003c/strong>

36姘幏鎮夛紝娑堟伅浜哄＋縐幫紝B绔欐絳瑰鍦ㄩ儴鍒嗗彈閭€up涓葷殑鐩存挱闂翠腑涓婄嚎鍙洿鎾甫璐х殑鈥滃皬榛勮濺鈥濆姛鑳斤紝宸茬粡鍩烘湰瀹屾垚浜嗛鎵規嫑鍟嗗伐浣溿€傝娑堟伅浜哄＋縐幫紝B绔橽u003c/span>宸茬粡涓庝竴浜泆p涓誨拰鍝佺墝鏂硅皥濡ワ紝鍩烘湰瀹屾垚浜嗛鎵規嫑鍟嗗伐浣溿€傜伆搴︽祴璇曚細鍦ㄨ繎鏈熻繘琛岋紝鐢ㄦ埛鏈€蹇竴鍛ㄥ唴鍗沖彲浣撻獙璇ュ姛鑳姐€侭绔欏皢瀵圭巼鍏堝皾璇曠洿鎾甫璐х殑UP涓葷粰浜堟祦閲忔壎鎸併€傚彟涓€鍚嶆帴榪態绔欑殑浜哄＋璇佸疄縐幫紝鏈灝忛粍杞︿笂綰夸粛澶勪簬灝忚寖鍥村唴嫻嬮樁孌點€俓u003c/p>

OPPO姝ｅ紡鍙戝竷OPPO Reno7 Pro鑻遍泟鑱旂洘鎵嬫父闄愬畾鐗圽u003c/strong>

OPPO姝ｅ紡鍙戝竷OPPO Reno7 Pro鑻遍泟鑱旂洘鎵嬫父闄愬畾鐗堬紝鍞環涓庢櫘閫氱増淇濇寔涓€鑷達紝涓?999鍏冦€俁eno7 Pro鑻遍泟鑱旂洘鎵嬫父闄愬畾鐗堝凡閫氳繃鑻遍泟鑱旂洘鎵嬫父璧涗簨鐢ㄦ満鐨勬祴璇曡璇侊紝鎴愪負2021鑻遍泟鑱旂洘鎵嬫父鑱屼笟璧勬牸璧涘叏鍥藉ぇ璧涜禌閬撴帹鑽愮敤鏈恒€俓u003c/p>

娉曞浗闆跺敭鍟嗘洕鍏塕TX 2060 12GB鏄懼崱錛屽敭浠烽珮杈?00嬈у厓

涓轟簡灝藉揩娓呯悊搴撳瓨錛岃嫳浼熻揪灝濊瘯鎺ㄥ嚭 RTX 2060 12GB 娓告垙鏄懼崱錛屽茍鍦ㄤ笂鍛ㄤ綆璋冨叕甯冿紝浣嗚繎鏃ワ紝涓€瀹舵硶鍥介浂鍞晢鍗存彁鍓嶅皢鏄懼崱涓婃灦鍟嗗煄錛屽茍緇欏嚭浜嗘樉鍗＄殑浠鋒牸錛屽惈紼庝環鏍煎眳鐒惰秴榪囦簡 4500 鍏冿紝姣斾箣鍓嶆硠闇茬殑 3999 榪樿璐點€俓u003c/p>

璇ユ硶鍥介浂鍞晢鏈涓婃灦鐨勪負寰槦鍘傚晢鐨勬樉鍗★紝涓嶅惈紼庝負 537 嬈у厓錛?綰﹀悎 3860 鍏?錛夛紝鍚◣涓?645 嬈у厓錛?綰﹀悎浜烘皯甯?4637 鍏?錛夛紝瑕佺煡閬?2060Super 褰撳垵鐨勫彂鍞環涓?499 緹庡厓錛?綰﹀悎浜烘皯甯?3177 鍏?錛夈€傝鏍兼柟闈紝GeForce RTX 2060 12 GB 鏄懼崱浠嶉噰鐢?12nm 宸ヨ壓鑺傜偣鐨?TU106 GPU錛屽叿鏈?2176 涓?CUDA 鏍稿績銆?36 涓?Tensor Core銆佷互鍙?64 涓厜榪斤紙 RT 錛夋牳蹇冿紝涓?RTX 2060 SUPER 鐩告瘮錛孯TX 2060 12GB 鐨勪富瑕佸尯鍒湪浜庢樉瀛樹綅瀹斤紙 256-bit vs 192-bit 錛夛紝鏄懼瓨棰戠巼涓?14 Gbps銆佹€誨甫瀹?336 GB/s錛屼絾 TDP 鍔熻€椾負綾諱技鐨?185 W 銆傦紙cnBeta錛塡u003c/p>