很久以前，洛陽紙貴，作品的價值決定了紙張的價格，后主李煜亦為之癡迷，任她妖嬈了好些朝代。

她，是澄心堂紙。

眾所周知，造紙術(shù)、指南針、火藥和印刷術(shù)，是我們國家的四大發(fā)明。

據(jù)《后漢書·蔡倫傳》記載：“自古書契，多編以竹筒；其用縑者，謂之為紙。縑貴而簡重，并不便于人。倫乃造意，用樹膚、麻頭及敝布、魚網(wǎng)以為紙。”

由此可見，自東漢蔡倫開始，造紙術(shù)便在我國先民的智慧與實踐中，不斷地發(fā)展與完善，且隨商貿(mào)發(fā)展而傳至八方。

時至今日，紙制品仍是我們國家主要的出口產(chǎn)品，遠銷海外。

在讀書人的推崇下，毛筆、黑墨、宣紙、硯臺被稱為“文房四寶”，隨著各個朝代制作工藝的傳承，所指皆有變化。

且聽我娓娓道來：

01

五代十國時期，南唐后主李煜久居金陵，與之毗鄰的徽州（今安徽境內(nèi)）受其影響，文風昌盛。

“文房四寶”在該時期，是指在安徽境內(nèi)的宣城諸葛筆、徽州李廷圭墨、徽州澄心堂紙、徽州婺源龍尾硯。

其中，澄心堂紙是紙制品、書畫紙中的珍稀品，體現(xiàn)了當時造紙技藝之高。

蘇易簡（宋）所著的《文房四譜》中提到：黟、歙間多良紙，有凝霜、澄心之號。復有長者，可五十尺為一幅。蓋歙民數(shù)日理其楮，然后于長船中以浸之，數(shù)十夫舉抄以抄之，傍一夫以鼓而節(jié)之，于是以大熏籠周而焙之，不上于墻壁也。由是自首至尾，勻薄如一。

不難得知，在南唐時期，由安徽歙縣生產(chǎn)的紙品工藝精湛：膚卵如膜，堅潔如玉，細薄光潤，冠于一時。

此類紙張較大，適合大幅書畫之用，深得后主李煜所喜愛。

后主李煜將它稱之為“紙中之王”，特辟其宴居、讀書、閱覽奏章的“澄心堂”來藏紙，故而取名“澄心堂紙”，簡稱澄心紙。

澄心之名取自歙縣母親山與覆船山之間一道“石門九不鎖，天門夜不關(guān)”的天然奇觀，而這兩山之間有天下第一心——云溪穿心而過，是儒、釋、道三教合一的天然道場。

當?shù)厝艘栽旒垶闃I(yè)，產(chǎn)業(yè)繁榮，有詩云：“山里人家底事忙，紛紛運石迭新墻，沿溪紙碓無停息，一片舂聲撼夕陽。”

后主李煜為得到該紙，不惜花費重金遍尋造紙的高手，設(shè)立專門的機構(gòu)進行監(jiān)造，親自到澄心堂觀賞造紙過程，甚至會與工匠一起工作。

經(jīng)反復試寫、改進，澄心堂紙的制作工藝日臻完善，成了宣紙中的珍品。

令人扼腕的，是隨著南唐湮滅在歷史里，澄心堂紙的制作技術(shù)也隨之失傳。正版澄心堂紙早已成為稀罕之物，至北宋時期，已然不可多見。

后世之人幾欲尋回其制作之法，均未能如愿。

宋劉攽（宋）詩曰：當時百金售一幅，澄心堂中千萬軸。后人聞名寧復得，就令他得之當不識。

蘇軾、梅堯臣、董其昌等各朝文人對該紙亦是推崇，并以得此而倍感幸運。

02

造紙術(shù)剛出現(xiàn)時，紙質(zhì)及數(shù)量遠遠滿足不了需求。

晉代左思的《三都賦》寫成后，得眾人作序推薦下，瞬間傳遍洛陽文學圈子里。權(quán)貴之家爭相傳抄，導致紙價上漲，“洛陽紙貴”由此而來。

此間的紙只是作為一種記錄的載體，本身的價值視市場需求而定，甚至是作品價值的大小決定紙張價格的高低。

到了造紙工藝不斷完善的階段，出現(xiàn)了如澄心堂紙這樣制作精美、數(shù)量不多的產(chǎn)品時，紙張價格的影響因素便由此發(fā)生了轉(zhuǎn)變。

即便沒有書法或畫作在澄心堂紙上，這紙依舊有著它難以替代的價值，且此類紙的制作工藝繁雜、考究，數(shù)量稀少，更是容易成為珍品。

當一眾書法大家對此爭相用之，以作品與紙品相輔相成，相得益彰。在筆墨之間，此一幅書畫作品更是世間珍品。

正如蔡襄（宋）的《澄心堂紙?zhí)防镎f道：澄心堂紙一幅，闊狹、厚薄、堅實皆類此，乃佳。工者不愿為，又恐不能為之。試與厚直，莫得之？見其楮細，似可作也。便人只求百幅。癸卯重陽日，襄書。

蔡襄與蘇軾、黃庭堅、米芾，共稱“宋四家”，該貼是其委托他人制作或是搜尋澄心堂紙而作，紙質(zhì)縝密光潔，極為可能是澄心堂紙的紙張樣本，再配以蔡襄渾厚的筆法，更是無價之寶。

03

紙是如此，人又何嘗不是。

起初，我們需要借助他人的力量，顯示出自身價值。繼而，待自己的能力和專業(yè)水平不斷提升后，自我的價值也能逐漸地體現(xiàn)出來，可謂是“打鐵還需自身硬”。

彼此能力接近或是價值觀相似的人若能相互合作，則更有機會實現(xiàn)共贏，創(chuàng)造出超越本身的無限價值。