神話傳說145文章列表:

• 1、走進廣東民間工藝博物館 品賞古建筑間的南粵匠心
• 2、老豬實拍探訪記，秦漢文明之匪夷所思的九頭神獸
• 3、胡文虎小傳：包治百病的萬金油大王，仁孝忠義的大慈善家
• 4、跟隨老韓走遍中國，陜西篇之四渭南市2
• 5、佟麗婭的祖先：奉旨從沈陽西遷到新疆伊犁

走進廣東民間工藝博物館 品賞古建筑間的南粵匠心

陳家祠建筑上的灰塑裝飾

陳家祠外景

本文圖片均由廣東民間工藝博物館提供

現(xiàn)代廣繡作品“紅荔鸚鵡”

陳少芳設計，謝瑞荷繡制

清代廣州畫琺瑯纏枝花卉山水人物紋雙耳瓶

43層“龍鳳呈祥”象牙球

陳易為、馬焰霞、葉秀珍、顏禮祥等制作

在廣州地鐵一號線上，有一站叫“陳家祠”。從地鐵站出來走不遠，便可看到一座屋脊上布滿精美雕刻的傳統(tǒng)建筑。陳家祠落成于清光緒十九年（1893年），是廣東各地陳氏宗族合資捐建的合族祠，又稱“陳氏書院”。陳家祠集廣東民間建筑裝飾藝術之大成，被譽為“嶺南建筑藝術明珠”，郭沫若曾賦詩贊其“天工人可代，人工天不如”。

這座久負盛名的百年古建筑，現(xiàn)為廣東民間工藝博物館所在地。博物館收藏各類珍貴文物與現(xiàn)代工藝精品2萬多件（套），設有11個展廳，向觀眾展示嶺南傳統(tǒng)建筑藝術和豐富多彩的民間工藝。

建筑藝術中西合璧

陳家祠是廣東現(xiàn)存規(guī)模最大、保存完好的傳統(tǒng)嶺南祠堂式建筑，總面積1.5萬平方米，主體建筑面積6400平方米，由19座單體建筑組成，呈三路三進、兩廡九廳堂式布局。整個建筑群長廊相連，庭院穿插，廳堂軒昂，園林秀美，處處細節(jié)體現(xiàn)出匠心。

來到“陳氏書院”正門，兩扇高大的黑漆木門上，繪制著兩個4米高的門神，這是廣東地區(qū)現(xiàn)存最大的彩繪門神，格外威嚴氣派。

跨過門檻，迎面隔擋外部視線的屏門上雕刻著精美的圖案。湊近細看，每一幅圖案都生動有趣，蘊涵寓意。大芭蕉象征家大業(yè)大，芭蕉樹下一只母雞帶著7只小雞覓食，象征兒孫昌盛。蒼勁的老竹盤繞成“福”字，形成“祝福圖”（諧音“竹福”），下方還有兩棵小竹筍，象征后代如雨后春筍般蓬勃發(fā)展。“陳家祠的建筑裝飾中大量采用吉祥圖案、神話傳說和歷史故事題材，表達祈求興旺吉祥的美好愿望，洋溢著濃郁的民間文化氣息。”廣東民間工藝博物館高級講解員曾翔說。

廣州是海上絲綢之路起點，自古以來是對外貿(mào)易重鎮(zhèn)。頻繁的貿(mào)易交往孕育了廣東開放包容的氣質(zhì)，也影響了建筑藝術發(fā)展。陳家祠有不少建筑裝飾反映出當時中西文化的交流。

在首進東廳北面墀頭上，刻著一處別致的磚雕——兩個扎著發(fā)髻、穿著肚兜的小天使左右對望。“它將西方小天使與中國年畫中的‘福娃’造型融為一體，頗具創(chuàng)意。”曾翔說。連廊和月臺運用了西方園林常見的鐵鑄工藝，配以中式傳統(tǒng)雕花圖案，中西合璧，相映成趣。

“三雕兩塑”（石雕、木雕、磚雕、陶塑、灰塑）是嶺南傳統(tǒng)建筑常用構件。陳家祠建筑屋頂上裝飾著層疊錯落、精致繁復的陶塑和灰塑，堪稱一大亮點。曾翔介紹，最頂層的陶塑瓦脊就是著名的“石灣陶”，在廣東佛山石灣鎮(zhèn)燒制而成，內(nèi)容一般以粵劇故事、花卉和吉祥圖案為主。瓦脊下方的基座是灰塑。灰塑的制作工藝比較特別，用石灰摻入糖膠、稻草、糯米等混合發(fā)酵后，往房頂?shù)你~鐵骨架上填抹塑形，再涂上顏色。灰塑沒有經(jīng)過高溫燒制，容易受風雨侵蝕而剝落掉色，每隔五六年就要進行保養(yǎng)修復。

為了讓觀眾近距離感受嶺南傳統(tǒng)建筑的魅力，廣東民間工藝博物館常設“嶺南傳統(tǒng)建筑裝飾”展。展廳中有來自潮陽梅祖家祠的石雕，在一整塊堅硬的青石上雕出三段圖案組成的花籃，其中最纖細的“拉豬繩”寬度僅3-4毫米，令人嘆為觀止。

民間工藝爭奇斗巧

走進陳家祠中進主廳聚賢堂，寬敞的廳堂里還原了當年陳氏宗族聚會議事時的擺設。聚賢堂兩側展柜陳列了多件館藏珍品，其中兩座木雕神亭格外抓人眼球。神亭是民間舉辦迎神賽會活動時安放神像或牌位的器具。“這兩件都是國家級珍貴文物。”曾翔介紹，深色的刻龍紋大神亭由清代廣州地區(qū)的木雕藝人打造，它看上去低調(diào)，實際上做工非常考究，用材十分豐富。神亭選用烏木、影木、酸枝等名貴木材，臺階外用云石、內(nèi)用漢白玉，屋頂瓦片是螺鈿，屏門、柁墩是象牙，側面還裝上了從西洋進口的套色玻璃。

另一件金漆木雕大神亭是民國時期作品，采用潮汕地區(qū)特有的金漆木雕工藝：先把木頭雕刻好，在木雕上刷大漆，再利用漆的黏性貼上金箔。神亭上精雕細刻各種人物、動物、花卉等圖案，金光熠熠，華麗動人。神亭中部樓閣牌匾上刻有“海國慈航”，據(jù)推測應為媽祖誕時游神所用。

在常設陳列“嶺南民間百藝”展廳，可以看到更多巧奪天工的工藝品。象牙雕刻是廣州地區(qū)富有特色的一項傳統(tǒng)工藝，多層象牙球則是最能代表廣州象牙鏤雕技藝的作品。“這個象牙球有43層。”曾翔指著一件牙雕作品說，“它是將一塊完整的象牙鏤空為層層相套的球體，每一層都可以獨立轉動，球面上還有精細雕花。”早在宋代就有制作象牙球的記載，如今，象牙球最多已做到57層。

象牙球旁邊放著象牙微雕工藝創(chuàng)始人馮公俠雕刻的屈原《九歌》。拇指大的小座屏上刻有1700余字，肉眼看是密密麻麻的黑點，置于放大鏡下，可以看見每個字筆畫清晰工整。

一把嘉慶年間的象牙鏤絲人物徽章紋折扇，體現(xiàn)了清代象牙扇制作技藝的巔峰水平。折扇共21片，通體鏤空雕刻54個古裝人物及花卉紋飾等，沒有雕刻圖案的鏤空處全用垂直象牙絲填充，牙絲細如毛發(fā)，一觸即斷，在它們的映襯下，主體圖案看上去仿佛懸浮于空中。“象牙扇等工藝品曾是外銷西方的搶手貨，不少歐洲貴族都以擁有這些來自東方的‘高級定制’作為身份的象征。”曾翔說。

艷麗奪目的廣彩瓷、細膩靈動的廣繡、色彩斑斕的惠來貝綴、栩栩如生的大吳泥塑……展廳里匯聚了26種嶺南民間工藝品，展現(xiàn)了一代代嶺南匠人的智慧與高超技藝。

百年祠堂煥發(fā)新姿

經(jīng)過青云巷，穿過風雨連廊，來到位于后進的祖堂。這里曾是陳氏子弟供奉祖先牌位的地方，如今陳列著“百年陳氏書院”展。

曾翔介紹，清代廣州有不少像陳家祠這樣的合族祠，它們相當于各縣“駐廣州辦事處”，為參與捐資的宗族子弟赴廣州備考科舉、候任、交納賦稅、辦理訴訟等提供臨時居所。新中國成立后，陳家祠收歸國有。1959年，廣東民間工藝館（廣東民間工藝博物館前身）成立，以陳家祠為館址。

“我館自成立以來，就肩負起保護、研究和管理利用陳家祠的重任。”廣東民間工藝博物館館長黃海妍介紹，近年來，博物館引進多個數(shù)字化項目，借助科技手段對陳家祠建筑進行保護：通過三維掃描，搭建出陳家祠建筑的數(shù)字模型；應用北斗衛(wèi)星導航系統(tǒng)，實時監(jiān)測古建筑的裂縫、沉降等情況；引進實時白蟻監(jiān)測系統(tǒng)，預防白蟻侵害等。

新技術的賦能也讓博物館更好地講述文物故事。2018年，廣東民間工藝博物館“數(shù)字體驗館”建設完成，通過三維數(shù)字投影、虛擬現(xiàn)實和增強現(xiàn)實技術，立體生動地展示陳家祠百余年歷史和嶺南建筑藝術。

博物館還開辟民間工藝展演廳，工藝師駐場表演牙雕、欖雕、廣彩瓷、手工打金、石灣陶、廣州玉雕等傳統(tǒng)工藝。觀眾不僅可以現(xiàn)場觀摩精湛技藝，還可以購買工藝品帶回家。

從2015年開始，廣東民間工藝博物館每年接待觀眾超百萬人次，并逐年上升。2019年全年參觀人次達145萬。今年3月，“南方 ”客戶端“云游博物館”直播節(jié)目走進廣東民間工藝博物館，吸引了數(shù)十萬網(wǎng)友在線觀看。

“展望未來，我們將繼續(xù)做好陳家祠的保護和利用，堅持做好藏品整理研究，推出更多基于自身特色的原創(chuàng)展覽。同時要不斷提升公共服務水平，加強傳統(tǒng)工藝的傳承和創(chuàng)新轉化，探索更科學的文創(chuàng)經(jīng)營模式，從而更好地傳播中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。”黃海妍說。

來源：人民網(wǎng)－人民日報海外版

老豬實拍探訪記，秦漢文明之匪夷所思的九頭神獸

【匪夷所思的九頭神獸】

《九頭人面獸畫像石》東漢

縱55cm、橫145cm、厚20cm

九頭人面獸畫像，東漢時期。畫面共分兩層，第一層是九頭人面獸和龍車；第二層是虎、熊、兔、羽人、鹿、騎鹿以及鹿車，浩浩湯湯，氣勢軒昂。

這種獸身類虎、四足長尾、九首人面的怪獸，此怪獸是古代神仙思想的產(chǎn)物，是漢畫中升仙工具的一種，其核心母胎為乘龍（舟）升仙。研究漢畫像的人,對此存在著不同的見解。 一種認為它是“人皇”，大多數(shù)認為它是開明獸，是古代中國神話傳說中的神獸。出處是《山海經(jīng)·海內(nèi)西經(jīng)》：“ 昆侖南淵深三百仞。 開明獸身大類虎而九首，皆人面，東向立昆侖上。釋文為：巨大的昆侖有九道門，守門的就是開明獸，它們具有相當勇猛的性格，身體象巨大的老虎，有九個頭并且長著人臉，但是表情肅穆，始終瞪大眼睛環(huán)視昆侖，不讓任何異常生物進入昆侖，保護了昆侖的和平安寧。

實物拍攝：@老豬的碎碎念

胡文虎小傳：包治百病的萬金油大王，仁孝忠義的大慈善家

01、自幼崇拜宋江的“萬金油大王”

1882年的旱季，胡家的第2個小生命在緬甸仰光呱呱墜地，哭得響亮，李金碧和胡子欽這對恩愛夫妻終于再度喜得貴子。

夫妻倆既盼著孩子健康、茁壯地成長，不要像兄長一樣早早夭折；又盼望孩子博學多才，給孩子起名“文虎”，過了3年，弟弟“文豹”也出生了。

小虎不負眾望，自小就展現(xiàn)出過人的天賦，父親胡子欽在仰光開了一家藥鋪，名叫“永安堂”，家就在藥鋪旁邊的一條偏僻街道上。

他自小跟著父親在藥鋪里，一泡就是一整天，父親抓藥、給人看病，他便在旁邊看著學。

小虎天資聰穎，學東西快，記性也好，這讓父母很是欣慰，想著將來兒子到了讀書的年紀，一定不用太過操心。

誰知胡文虎一天比一天大，性子卻越來越散漫，不愿意踏實讀書，到了10歲的時候，他常常遲到早退甚至還逃學。

“少壯不努力，老大徒傷悲”的諺語，父母只怕在他耳邊講了幾百次，可他就是不往心里去。

“醫(yī)者仁心”說的就是胡子欽這樣的人，他不僅醫(yī)術精湛，還宅心仁厚，做了許多好事，“胡醫(yī)生看病看得好，做人也忠厚”的評價，不日便在當?shù)亓鱾鏖_來。

眼瞧著生意一天比一天好，胡子欽能照顧小虎學業(yè)的時間也越來越少。

夫妻二人決定將調(diào)皮的文虎送回故鄉(xiāng)福建的祖父家，接受中式教育，將文豹留在自己身邊照顧。

踏上回鄉(xiāng)的旅程，看著碧藍的大海，胡子欽感慨萬千，給小虎講了自己的創(chuàng)業(yè)史和家鄉(xiāng)的故事。

作為清朝末年“下南洋，創(chuàng)天下”的華人中醫(yī)，不像衣食無憂的小虎，胡子欽出生后家境十分清貧，連最基本的溫飽都難以維系。

故鄉(xiāng)就在福建省永定縣金豐里中川村，地處偏僻，經(jīng)濟閉塞，被譽為“天下第一僑鄉(xiāng)”。

1861年，為了躲避戰(zhàn)亂，胡子欽帶著中藥，和同鄉(xiāng)一起下南洋謀生，來到了緬甸仰光。

緬甸氣候炎熱，一到旱季降水甚少，由于暑熱異常、太陽光照極強，仰光居民常常出現(xiàn)中暑癥狀，頭暈惡心、神思倦怠，這讓當?shù)鼐用癯３Ｊ掷_。

起初，胡子欽只是走街串巷地叫賣，后來，他無意間發(fā)現(xiàn)，自己從國內(nèi)帶來的一味中成藥——“玉樹神散”，能清熱解毒，去暑熱效果奇佳，便在當?shù)卮罅π麄鳌?/p>

這種中藥確實有效，居民們口口相傳，贊不絕口，胡子欽這樣才攢下了第一筆資金，買了房子，開設了永安堂。

胡文虎聽了父親的講述，深受觸動，表示一定要在故鄉(xiāng)好好學習，讓家鄉(xiāng)的人們都能過上好日子。

在故鄉(xiāng)的私塾，他也確實安分了一段時日，但《四書》《五經(jīng)》這些文章，在當時胡文虎的眼中只覺得過分枯燥，祖父年事已高，對他也是放養(yǎng)，小虎又開始翻墻頭鉆山洞的逃學生活了。

沒過多久，小虎就在家鄉(xiāng)趕上了荒年，親身目睹了父親小時候所見的荒涼景象。

從小沒挨過餓的胡文虎第一次見到有人餓得在地上瑟瑟發(fā)抖，竟然還有人賣兒賣女，只為了換些糧食。

見到如此凄慘的景象，他經(jīng)常淚流滿面，那些過去只覺得是耳邊風的父親的苦口良言，如今終于一股腦地吹進了胡文虎心里。

有一次，胡文虎見到一個餓極了的乞丐偷吃人家的燒餅，被兇狠的老板打得死去活來，急忙上前勸阻。

老板說：“我打他是他活該，他拿了我的燒餅不給錢，你不讓我打他，你就得替他付錢！”

胡文虎憋紅了臉：“等我長大了要回南洋去，找我爹發(fā)財，到時候一定來還你的燒餅錢！”

老板根本不把這個毛頭小子的話當回事，哈哈大笑，輕蔑地說：“真是白日作夢！憑你也能發(fā)大財？除非太陽從西邊出來！”

自此，胡文虎不再逃學，常常讀書到深夜。他不光念私塾教的《四書》《五經(jīng)》，還酷愛《水滸傳》、《三國演義》等國學經(jīng)典，常常廢寢忘食地讀。

由于父親從醫(yī)，從小耳濡目染，他還樂于看一些中外醫(yī)書古籍。

國學經(jīng)典中有許多人物，胡文虎最敬佩“孝義黑三郎”宋江，將他樹為人生榜樣，希望有朝一日也能像宋江一樣，兼濟天下，讓窮人能過上吃飽穿暖的好日子。

在苦讀中，胡文虎漸漸發(fā)現(xiàn)，醫(yī)書藥理的確是自己的興趣所在。

不僅如此，永安堂也是父親的心血，于是他辭別故鄉(xiāng)，回到緬甸仰光，幫父親打點藥店的事務，跟隨父親學習中藥藥理。

弟弟胡文豹自幼在緬甸當?shù)亟邮苡⑹浇逃軌蛟俣扰c父母兄弟團聚，一家人都是說不出的歡喜。

尤其是父母見到胡文虎一改從前的紈绔，已是出落成一個結實、堅強、勤于讀書的好青年了，更是深感當初的決定沒有做錯，分離是為了更好地團聚。

胡文豹（左）胡文虎（右）

但這樣的日子好景不長，1908年，胡子欽因病去世，兩兄弟不得不扛起振興家業(yè)的重擔。

胡文虎外向，善于交際；胡文豹內(nèi)向，謹慎細心，俗話說“兄弟齊心，其利斷金”，二人自幼接受教育不同，性格也不甚相同，成為了互補的最佳拍檔。

胡文虎往返于香港等地，力求擴大業(yè)務，胡文豹英文流利，就留在仰光當?shù)乜吹昝妗?/p>

在回鄉(xiāng)的輪船上聽過的父親創(chuàng)業(yè)史，胡文虎一直記在心中，他知道父親的第一桶金是清熱解毒的“玉樹神散”創(chuàng)造的。

受此啟發(fā)，他想：會不會有療效更佳的頭痛、腹痛藥，能與“玉樹神散”相結合，制成合成藥？

要知道，在眾多中藥鋪中，胡子欽一個外來人和他一手創(chuàng)立起來的永安堂能在當?shù)卣痉€(wěn)腳跟，背后必然有其過人之處：

與普通的中藥鋪不同，永安堂不僅賣常用的生草藥，更以利用民間配方自行研究生產(chǎn)制造的合成藥在百姓口中廣受好評。

胡文虎帶上母親存下的約2000元積蓄即刻啟程，周游日本、暹羅等地，希望能在父親的啟發(fā)下制造療效更好的合成藥。

這趟行程，他不僅走訪了永安堂的供應商和客戶，還把父親生前欠下的貨款一并支付了，要知道雖說欠債還錢天經(jīng)地義，可胡子欽剛走，胡家的日子也不好過。

這一做法讓原本懸著一顆心、不知前路在何方的老客戶們長舒了一口氣，也看出來胡文虎這一少東家是個規(guī)矩人，今后的日子可以繼續(xù)合作。

他一路走，一路調(diào)查研究、實踐，結合父親流傳下來的藥方，驚喜地發(fā)現(xiàn)了幾味藥，組合起來療效奇佳，可稱為改良版“玉樹神散”。

第2年，他一回到香港就開始招兵買馬，著手擴大店面規(guī)模，更名為“永安堂虎豹行”，聘請了多位中西醫(yī)、藥劑師。

他們在過去“玉樹神散”的基礎上，增添了山蒼子等中藥原料，考慮到便攜度和起效時間，結合了傳統(tǒng)中藥膏、丹、丸、散等不同質(zhì)地的優(yōu)點。

經(jīng)過反復研究和試驗，一種內(nèi)服外用皆相宜的新藥創(chuàng)制而成，它功效良多，故稱“萬金油”。

隨后，“八卦丹”、“頭痛粉”、“清快水”、“止痛散”等5種冠以虎牌的藥相繼誕生了。

其中，更以“萬金油”最為重要，成了永安堂的招牌合成藥，它可以緩解頭痛、胃痛、咳嗽、感冒、風濕和蚊蟲叮咬，像是百花油、薄荷膏，有提神醒腦的功效。

主要成分是當?shù)厥制毡榈南灐⒌V脂、樟腦、薄荷素油、薄荷腦、白樹油等，成分實際上相當?shù)土@些原料在當?shù)睾苋菀拙涂梢再I到。

由于成本造價不高，自然也是售價實惠，又因其實用性強、攜帶方便、見效迅速，虎牌良藥深受百姓歡迎。

前期擴大業(yè)務的鋪墊使得打開市場十分順利，不出多久，虎牌萬金油就暢銷東南亞，成為了老百姓的家中必備品，還親切地稱胡文虎為“萬金油大王”。

02、具有客家稟賦的“營銷鬼才”

看似一直順風順水的胡文虎，也不是沒吃過閉門羹。

從仰光到緬甸全境，再到東南亞，最后到全球，文人墨客揮動筆桿子寥寥幾筆，書寫一段功成名就，看客卻不知那是胡文虎人生中第一次體會到心力交瘁的滋味。

虎牌萬金油創(chuàng)立之初，首先在當?shù)厥艿綐O大的好評，被世人認可這是一個好產(chǎn)品。

對于胡文虎來說這是最有意義的事，也給了他開拓市場，將虎牌萬金油打造成品牌，推廣到全球的信心和決心。

他首先把目光投向新加坡，像父親創(chuàng)業(yè)之初一樣，拿著萬金油到各個藥店去推銷。

本以為同是客家人，想必更好說話些，誰知福建客家人出身的胡文虎，并不受到梅州大埔客家人的歡迎。

他們并沒有覺得和胡文虎合作會給他們帶來利益，反而覺得他是要來這里搶生意。

對于胡文虎來說，虎牌萬金油何嘗不是自己和父親經(jīng)年的心血，如今卻得不到同道中人的賞識，真叫他傷心難耐。

只是，肩上的重擔不允許他就此放棄，肩負家族使命，他不能退縮，只能謀求新的出路。

胡文虎發(fā)現(xiàn)，走街串巷跑藥店實在效率太低，信息傳播速度太慢。

不僅如此，自己溝通的對象只是藥店的老板，真正需要它的老百姓們還是不知道有這樣物美價廉的產(chǎn)品。

如何能讓更多老百姓知道虎牌萬金油的存在？先得有個代表性的標志，就這樣，由胡文虎親手設計的“虎牌”商標誕生了。

他設計了一頭張著大嘴、非常兇猛的老虎，來作為自己的品牌標志。

為了突出“虎牌”的記憶點，他在自己的衣服口袋、領帶上都繡上老虎，就連牙簽盒也燒制上老虎的形狀。

很快，印著虎牌商標的廣告單遍布大街小巷的每一根電線桿，胡文虎也成了早期在電線桿上貼“小廣告”的那一批人。

不光是電線桿，大街小巷、風景名勝、碼頭這些人群密集的地方，胡文虎都不會放過。

有時候為了讓自己的廣告吸引更多的行人，他還在雇傭來的工人肩膀上張貼廣告，博人眼球。

先是貼廣告單，再是設計廣告語和海報，萬金油的生意做得越來越好，胡文虎將一輛汽車改裝為虎頭汽車，車里滾動播放著虎牌萬金油的廣告，開著它走遍大街小巷。

他發(fā)覺廣告十分有效，又聘請來樂隊，讓每個樂手都帶上虎頭面具，做出老虎一樣的動作，吹拉彈唱，聲勢浩大。

胡文虎的打廣告方式越來越新奇，這位無師自通的“營銷天才”，不斷更新著營銷手段，讓所有見過虎頭標的人都在無形之中接受了他的廣告，虎牌萬金油潛移默化地滲透到了人們的生活中。

胡文虎每到香港都會感嘆，擁有百萬人口的香港，怎會沒有供百姓勞作之余可以休憩玩樂的地方？

若是有一個代表性的建筑，既可以成為地標又能擴大影響力，讓客戶自己“找上門來”，何樂而不為？

1935年，一幢占地53.4公頃，耗資約1600萬港元的豪宅拔地而起，“虎豹別墅”黑底金字的牌子屹然立在殿口。

殿門口的花園由胡文虎親自設計花重金打造，也被百姓稱為“萬金油花園”，園中有一寶塔，高145米，名為“虎塔”，象征“七級浮屠”。

胡文虎自小酷愛中國傳統(tǒng)文化，在花園的設計上也處處能夠體現(xiàn)出來：在這里，“西游記”、“白蛇傳”中的許多人物都會栩栩如生地站在人們眼前。

建造這一花園，不僅是為了擴大“虎牌”影響力，也充滿著神話故事對世人的警示作用。

受父親和傳統(tǒng)儒家思想影響，仁、義、忠、孝的理念在胡文虎心中根深蒂固，他不惜斥巨資建造虎豹別墅和花園，力求時刻警醒世人，也是警醒自己：但行好事，莫問前程。

在前期的營銷鋪墊下，1923年，胡文虎順利在新加坡設立永安堂總行。

據(jù)相關數(shù)據(jù)統(tǒng)計，到1926年，永安堂在新加坡的制藥總廠能夠達到每年產(chǎn)900萬打萬金油、300萬打八卦丹、600萬打頭痛粉、60萬打輕快水的生產(chǎn)規(guī)模，年營業(yè)額超過千港元。

到20世紀30年代中期，永安堂在東南亞和國內(nèi)成立了數(shù)十家分行。

在當時，經(jīng)濟學家有一個生動形象的比喻：“虎牌良藥的可能性顧客相當于地球全人類的半數(shù)以上。”

21世紀，有一個網(wǎng)絡用語叫“斜杠青年”，用來形容一個人具有多重不一樣的身份。早在一百年前，胡文虎就是一個切切實實的“斜青”——他不僅做實業(yè)，還辦報紙。

胡文虎的報業(yè)活動如何開啟的呢？這還得從他的一個競爭對手說起。當年，胡文虎的“虎牌萬金油”遇到了一個強勁的對手——“佛標二天油”。

這兩種藥物功效相似，就連名字也十分相像，在一段時間內(nèi)，萬金油的銷路不暢，與“二天油”的創(chuàng)始人韋少伯在報紙上刊登廣告脫不了干系。

為繼續(xù)擴大虎牌影響力，20世紀20年代，胡文虎和朋友一起合作，在仰光創(chuàng)辦了《仰光日報》，又獨資創(chuàng)辦《緬甸晨報》，這些都是胡文虎小試牛刀的作品。

過了兩三年，他才開始真正系統(tǒng)性地辦報，也就是我們熟知的“星”系報紙——《星報》《星洲日報》《星中日報》等等20多種。

1938年，胡文虎坦誠地說：“作為虎標永安堂主人之一和兄弟有限公司的總經(jīng)理，我不想隱瞞，辦報的另一目的，就是為了給虎標諸藥做廣告宣傳，打開銷路，籍此擴大永安堂的事業(yè)及其影響。”

“星”系報紙上刊登的全是虎牌萬金油的廣告，占據(jù)了絕大部分版面，甚至連胡文虎的自我介紹都是明顯帶有廣告性質(zhì)。

后來有媒體評論說，“胡文虎辦報，省去了每年自己做廣告的幾百萬成本費用，提高了胡氏知名度，宣傳了虎標藥品，推進了企業(yè)的發(fā)展。”

03、愛國慈善家？還是漢奸賣國賊？

胡文虎的財富一度膨脹到了“富賈天下”的程度，可他其實并不戀財，他曾經(jīng)親口表明了對財富的態(tài)度：“我鄙視守財奴，我認為錢是取之于社會，應當回饋于社會。”

抗戰(zhàn)期間，南洋華僑踴躍捐款，胡文虎就是其中翹楚。1932年，淞滬抗戰(zhàn)期間，胡文虎捐款支援英勇抗敵的國民革命軍第十九路軍將士。

在香港被日軍攻占期間，曾經(jīng)一度造成糧食短缺，是胡文虎多次從廣東省及南洋購買大米捐贈東華三院、保良局等慈善機構，略盡綿薄之力。

1941年，重慶《新華日報》曾刊文，特別盛贊胡文虎“捐資抗戰(zhàn)達數(shù)千余萬之巨”，“付資于義捐及公債者達數(shù)百萬元”。

后來胡文虎又帶頭認購2萬份人民政府發(fā)行的“勝利公債”，在中國大陸也捐款助資過多所學校、醫(yī)院。

據(jù)粗略統(tǒng)計，胡文虎生前捐贈給中國國內(nèi)慈善事業(yè)的款項達2000萬元。胡文虎本可如此安度一生，但他也有一段不得不提的故事。

在1943年的夏天，成了胡文虎“美譽人生”的轉折點，“愛國大慈善家”，在這一年搖身一變，成了人們口中的“叛國賊”。

這一年，日軍節(jié)節(jié)敗退、士氣大挫，日本首相東條英機想要和平結束戰(zhàn)斗，以“解決香港斷水、斷電、斷糧”為由，邀請胡文虎到東京會面。

動蕩年代，家國不保，小時候在家鄉(xiāng)的荒年景象，胡文虎只覺得自己有錢了就能幫助到窮人。

但戰(zhàn)亂之中凄慘景象比饑荒更叫人肝腸寸斷，胡文虎于心不忍，只身趕往東京。此次東京之行，讓胡文虎陷入了前所未有的危機之中。

由于此次行動關注的人頗多，胡文虎回到香港，就在《香島日報》中如實書寫了《何事赴東京》的聲明，說明這次會談談到了“關于救濟中國民食恐慌問題”和“關于華僑匯款安家問題”。

可是當時日本新聞檢察官要求他必須加上親日的詞句才能發(fā)表，無奈之下，他寫上了“相談甚歡”等違心的話。

胡文虎的本意為澄清，卻不料刊登聲明之后，日偽報紙紛紛轉載報道此次東京之行的會面。

并宣稱胡文虎“幡然醒悟，傾向于和平救國旗幟，致力于和運之開拓”，這些炒作的報道更加坐實了胡文虎“叛國”的罵名。

1946年，胡文虎受了人生中的第一次懲辦，廈門記者工會求請國防部將他扣留懲辦。

不僅如此，戰(zhàn)后新恢復的港英當局也禁止他自由行動，對胡文虎在海內(nèi)外的聲譽造成了極其不良的影響，人們紛紛指責他“作秀”、“賣國”、“兩面派”，甚至叫他“走狗”。

胡文虎一再發(fā)出聲明，懇請香港新聞界替他陳情，這一舉動雖說沒有激起千層浪，好歹將他身上的各項禁令解了。

胡文虎行得正坐得直，卻偏偏有口黑鍋罩在頭頂，心中凄苦無奈，他不能放棄申訴的機會。

到了1949年，中華人民共和國成立后，胡文虎曾經(jīng)3次，致函中南軍政委員會，表示自己結成用戶人民政府，愿意一如既往地為了祖國的公益事業(yè)獻出自己的一份力量。

輿論的力量是強大的，能使一個人聲名鵲起，也能使他墜入谷底。

這一次，胡文虎沒有等來他和家人企盼已久的好消息，他的懇求不但沒有被回應，等來的卻是“沒收國內(nèi)全部資產(chǎn)，禁止在國內(nèi)銷售虎牌萬金油”的處罰決定。

72歲的胡文虎到閉上眼睛也沒有等來沉冤昭雪的那一日，為此，他的女兒胡仙在父親走后十分痛心。

她認為父親晚年多病纏身，直到最后心臟病發(fā)作于中華人民共和國成立后5年就在檀香山離世，都與這個沉重的冤屈脫不了干系。

祖國大好河山終又如歌如畫，人們又重拾笑顏，可這一切美好，父親卻再也看不到了，逝者已逝，生者只有惋惜。

悠悠40年彈指而過，事情終于出現(xiàn)了轉機，《文匯報》總編輯在1983年2月率先為胡文虎發(fā)聲，有了這一表率，為胡文虎發(fā)聲的人越來越多。

《人民日報》也發(fā)表專文，表示胡文虎的貢獻有目共睹，逝者已逝，應該客觀地、歷史地看待胡文虎的功過，胡文虎在國內(nèi)被凍結的資產(chǎn)，在這之后被歸還到其家屬手中。

2019年5月20日，被稱為“廈門‘活字典’的廈門地方史專家洪卜仁在這一天上午因病辭世，享年91歲。

洪卜仁

洪老生前，在廈門媒體圈流傳著這樣一句話——“若在文史方面遇事不明，盡可找洪卜仁先生。”

正是洪卜仁老先生，拿出的一份關鍵史料，洗刷了胡文虎賣國通敵的罪名。

洪卜仁先生在1992年，前往日本參與學術研討會，他記掛著當年胡文虎撲朔迷離的“東京之行”事件，在一些日本一些友好人士的協(xié)助下，幾經(jīng)周折。

終于在東京大學“戰(zhàn)略史研究室”的秘密檔案中查閱到了當年的真相——《東條內(nèi)閣總理大臣機密記錄》中詳細記載著胡文虎1943年7月“東京之行”和東條英機的談話內(nèi)容。

當時，東條英機說：“如果重慶政府承認當了英美的傀儡，而造成中國人民的苦難，我將在國會宣布中日戰(zhàn)爭，明天就可以結束。”

胡文虎不卑不亢、直言不諱，說道：“汪精衛(wèi)在中國是千夫所指的賣國賊，我唯一在乎的是正在遭受苦難的中國人民！”

當日本人問他：“為什么捐巨款去支持蔣介石政權抗日？”

胡文虎說：“我作為中國人、作為華僑是有傳統(tǒng)的，‘愛國’是華僑的天職，我愛國有什么罪！”

據(jù)記載，東條英機這次與胡文虎談話的主要目的是利用他在國際的聲望，尤其是他在緬甸出生的身份，要他調(diào)運緬甸剩余的大米到中國來，利用和蔣介石的私交換軍用物資到日本。

洪卜仁先生在接受《兩岸秘密檔案》專訪時，還指出談話記錄約4000字，他翻閱全文時，可以看出胡文虎自始至終不卑不亢、絕不媚敵的言行。

胡文虎雖有互相問候之語，但不卑不亢并未失儀，處處彰顯愛國精神，更沒有答應他們的無理要求。

不僅如此，他還多次問及“中日戰(zhàn)爭何時停止”，更是多次被日本人打斷。

就此，事情終于水落石出，胡文虎“賣國”“媚敵”的罪名終于被洗刷，胡氏親眷無不落淚，感慨終于等到了父親沉冤昭雪的這一天。

雖說逝者已逝，但對于生者和后人來說，也是莫大的慰藉。

04、仁孝忠義，當屬虎豹兄弟

胡文虎的一生，是傳奇的一生，他的一生橫跨兩個世紀，見證了中國歷史的巨大變遷與海外華人在艱難中謀求發(fā)展的辛酸。

他臨終時，只留下了一份簡單的遺囑，那就是要繼續(xù)自己的慈善事業(yè)。百年過際，萬金油大王的傳奇已經(jīng)落下帷幕，就連虎豹別墅也已換了主人，不再姓“胡”。

但虎豹兄弟共同做慈善、扶貧困、愛護百姓的真心，一定能夠世世代代流傳下去。

參考文獻：

1、蘇紅艷.胡文虎的“虎式”廣告藝術與永安堂商業(yè)帝國的崛起【J】.中國集體經(jīng)濟.2018(19):64-66

2、徐洪升.胡文虎蒙冤始末【J】.蘭臺世界.2011(20):42-43

3、吳宇燁.從胡文虎到張一鳴:客家文化稟賦與信息傳播實踐【J】.傳媒.2020(12):94-96

4、左旭初.“萬金油大王”與“虎標”商標【J】.中華商標.2009(09):61-62

跟隨老韓走遍中國，陜西篇之四渭南市2

本文為走遍中國的長篇游記，每日更新，希望大家喜歡、關注、點贊并轉發(fā)，謝謝！

華陰市魏長城遺址

華陰市、大荔縣、魏長城遺址是戰(zhàn)國時期魏國為防御西部強敵秦國，沿境筑城，作為軍事屏障，故稱魏長城。它從華山北麓起伏蜿蜒迂回150公里，經(jīng)韓城境內(nèi)到達黃河邊，華陰市的西關一帶為保存較為完好的一段。

我參觀完西岳廟就趕往市區(qū)西部的魏長城遺址，還是老辦法，按華陰交通圖上標示尋找，到了西關一帶連續(xù)向路人詢問，其中包括兩名警察，都說不清楚。后來還是一個老年人的回答讓我振奮了精神，他說這魏長城在他兒時還能清晰地看出模樣，后大多被破壞了，西關北面高崗上的遺跡還能看出輪廓。我順著老人的指點來找到魏長城遺址，滄海桑田，古長城尚可辨認，不過是一明顯的土堆。遙想二千多年前的春秋戰(zhàn)國，群雄爭霸，諸侯割據(jù)，修筑多少長城關塞，但什么障礙也沒擋住秦統(tǒng)一六國。歷史的車輪滾滾向前，順應民意更有利于社會發(fā)展。

華陰市魏長城遺址

大荔縣 澄城縣

4月22日下午1點去大荔縣，縣城大小和潼關縣差不多，縣中心廣場一帶比較好。下午3點半前往澄城縣，這里的古跡有城隍廟神樓和精進寺塔，城隍廟神樓還是第五批全國重點文物保護單位。

精進寺塔位于縣城東街，當?shù)赜址Q精進士塔，平面呈方形，塔身仿木結構，中空，九級38米高，塔頂?shù)蔫F剎相輪保存較完好，是座具有唐代風格的古塔，據(jù)考證已有1200多年的歷史。聽說精進寺塔已被列入第六批全國重點文物保護單位。古塔應能攀登，但并不開放，只能有外面欣賞了。

城隍廟神樓位于縣城西街，又稱樂樓，重建于明萬歷十年（1582年）。建筑面積220平方米，坐北朝南，現(xiàn)在建筑基本保存明代風格，由中樓、東樓、西樓并列組成，坐落于高臺上。中樓為重檐三滴水歇山頂，樓高兩層，底層帶回廊。東西樓大小形制相同，為方形重檐歇山十字脊，三座樓均覆蓋綠色琉璃瓦。我到達時人家早就下班了，也只能隔墻觀望。

大荔縣廣場

澄城縣精進士塔

澄城縣城隍廟神樓1

澄城縣城隍廟神樓2

合陽縣

2008年4月24日早7點出發(fā)前往合陽縣，路上還是黃土高原的景色，但又不太典型。合陽縣城留下記憶的只有廣場上的雕塑是詩經(jīng)中淑女的形象，站在噴水池中間的高臺之上，想象著如能噴泉再配上音樂也很動人委婉。

合陽縣美女噴泉

司馬遷祠

上午10點前往韓城市芝川鎮(zhèn)去參觀司馬遷祠，班車快到芝川時又看到一處魏長城遺址。臨近中午到達芝川鎮(zhèn)，距離司馬遷祠還有2公里，沒車咱就走著去，這是我向往已久的景點之一，已經(jīng)離它近在咫尺，異常興奮，這點路程自然不在話下。

司馬遷（前145-前90年），西漢龍門（今韓城）人，西漢著名的史學家和文學家。他自幼聰明，抱負非凡，大量誦讀古代流傳下來的歷史書，在歷史和文學方面打下堅實的基礎。司馬遷從20歲起就游歷全國各地，進行大規(guī)模的旅行和考察，為日后寫作《史記》積累了豐富的原始資料。

公元前104年司馬遷繼承父志，開始編著《史記》，公元前98年，因李陵投降匈奴，司馬遷在漢武帝面前替他辯解了幾句，觸怒了漢武帝受到宮刑。司馬遷受到巨大的打擊，內(nèi)心十分悲痛，但他為實現(xiàn)父親的遺愿，忍辱負重，堅強地活了下來。夜以繼日地發(fā)憤著書，歷經(jīng)十四年完成了我國第一部不朽的歷史巨著《史記》，被后人稱為紀傳體史書，稱司馬遷為“史圣”。魯迅也盛贊《史記》是“史家之絕唱，無韻之離騷”。

司馬遷祠位于梁山東麓，整座建筑群建造在懸崖峭壁之上，形勢壯麗，好似一座古城堡。司馬遷祠依山就勢，逐級上升，路用大石鋪就，祠分為四層高臺，高臺之間用石級相連，前三臺均有建筑物，后一層為司馬遷墓。傳說是衣冠墓，為元代所建，以青磚砌成圓形，高約三米，周圍嵌以八卦花卉磚雕圖案，墓頂長有一株千年古柏，似虬龍飛舞。祠內(nèi)正殿塑有司馬遷坐像。方臉，長須飄拂，形態(tài)逼真，讓人肅然起敬。祠內(nèi)憑吊題詠的碑石很多，“高山仰止”是世人對司馬遷崇高品德的最高贊賞！

韓城市司馬遷祠1

韓城市司馬遷祠2

韓城市司馬遷祠3

韓城市司馬遷祠4

韓城市司馬遷祠簡介

韓城市司馬遷祠門票 20元（用停車費代替門票）

歷史文化名城韓城市

4月23日參觀司馬遷祠后又走回到芝川鎮(zhèn)，下午乘車前往韓城市。韓城市是第二批國家歷史文化名城，位于陜西東部黃河岸邊，西周時為韓侯的封地。我對韓城有一份特別的感情，據(jù)傳這里就是韓姓家族的發(fā)祥地，就像來到多年未回的家，一切都感到那么親切，一切都想看個究竟，所以很想把韓城逛個遍。

韓城是座古老美麗的城市，位于韓城市北30公里處的黃河龍門，為黃河咽喉，因兩岸峭壁夾峙，狀如闕門，故稱龍門。滔滔的黃河奔流在晉陜峽谷中，沖出龍門，一瀉千里。傳說龍門為大禹治水所鑿，又被稱為“禹門”。“龍門春浪”為韓城八景之一，民間還流傳著“鯉魚躍龍門”的神話故事。

韓城市歷史人物眾多，文物古跡薈萃，有“文史之鄉(xiāng)”、“關中文物最韓城”之美譽。韓城市擁有前五批全國重點文物保護單位六處，司馬遷祠是一處，還有大禹廟、黨家村、普照寺都在距市區(qū)較遠的位置，交通不方便。在來陜西前就反復制定計劃，以上景觀都難以搞定，到達韓城時曾想用一天時間完成上述任務，就向韓城老鄉(xiāng)咨詢，他們都說不可能，讓我陷入矛盾之中，最后還是決定等以后時間充裕了再回家看看。當天下午只游覽了韓城市的文廟和城隍廟。

韓城市街景

文廟和城隍廟

文廟和城隍廟都是第五批全國重點文物保護單位。位于韓城老城東部的東學巷，南北相鄰，現(xiàn)已辟為韓城市博物館。

文廟占地1.1萬平方米，建筑面積2335平方米，始建年代不祥，現(xiàn)存建筑為明洪武四年（1371年）在元代舊址上重建而成。文廟是祭祀儒教創(chuàng)始人孔子之所，全國的孔廟規(guī)制多有相似，在南北的中軸線上有照壁、欞星門、泮池、戟門、大成殿、尊經(jīng)閣等。文廟布局嚴謹，院內(nèi)古樹參天，建筑古樸典雅，這是陜西省保存最完整的文廟建筑群。

城隍廟是古代祭祀城池守護神之所，占地1.56萬平方米，建筑面積1576平方米。始建于明隆慶五年（1571年），明萬歷五年（1577年）擴建，后多次重建。該廟坐北朝南，中軸四進院落，是一組具有元、明、清建筑風格的古代建筑群。在我看來城隍廟的建筑金壁輝煌，造型精美華麗，屋面覆蓋藍色琉璃瓦，尤其是頂脊上的飾物有些過于豪華，城隍老爺是本土的地方神仙，求他當保護傘還真得下點功夫，多用點銀兩。

韓城市文廟1

韓城市文廟2

韓城市城隍廟

白水縣

2008年5月5日從銅川市耀州區(qū)進入渭南市的最后三個縣，白水、蒲城和富平縣。這些年白水的蘋果種植很有名氣，白水蘋果創(chuàng)出了名牌。白水縣還以文祖?zhèn)}頡而聞名于世。

傳說遠古時期，黃帝的史官倉頡（cāng jié）創(chuàng)造了文字，改變了以往結繩記事的笨辦法，文字一出，讓我們的祖先由蠻荒歲月轉向文明生活。在白水縣北35公里的史官鄉(xiāng)有倉頡墓，在縣城內(nèi)有“漢字圣人”倉頡塑像。倉頡被后人尊為中華文字始祖，但又認為倉頡創(chuàng)造漢字只是傳說。聽說史官鄉(xiāng)的墓碑等有價值的文物多移至西安碑林，能在縣城瞻仰這位創(chuàng)造了人類文明的文祖也算達到了目的，史官鄉(xiāng)交通不便就免了。

白水縣街景 燈飾挺有創(chuàng)意

白水縣文祖?zhèn)}頡高大的塑像

蒲城縣

中午從白水縣來到蒲城縣，蒲城縣有的聊。該縣有唐睿宗李旦的橋陵，唐玄宗（唐明皇）李隆基的泰陵，還有李旦長子李憲的惠陵，因他讓位于李隆基，當?shù)胤Q讓冢。這些陵墓尊為皇陵也被盜多次，屢遭破壞。近年來盜墓活動猖獗，陜西古墓破壞嚴重，對于未開放的漢、唐皇陵我更愿意去博物館了解。聽說蒲城縣博物館就保存著泰陵陪葬墓，宦官高力士的墓碑。我滿懷期待地來到蒲城文廟，現(xiàn)為博物館，但又是閉門謝客，只好在外面觀賞文廟的六龍壁，也算有收獲。

蒲城縣還有個值得懷念的地方-王鼎紀念館，位于城內(nèi)達仁巷王鼎家祠，這是個鮮為人知的歷史人物。王鼎生于清乾隆三十三年，卒于道光二十年，享年75歲。1842年6月8日他因反對割讓香港，簽訂不平行條約而自縊于圓明園。王鼎以尸諫的方法來反對屈辱賣國的條約，誓死保衛(wèi)國家領土的浩然正氣值得緬懷。遺憾的是我去王鼎紀念館時正在大興土木，看來蒲城縣也很重視這個偉大的歷史人物，王鼎是蒲城縣的驕傲。

蒲城縣文廟

蒲城縣王鼎家祠

富平縣街景

渭南市通關文牒

渭南市政府

臨渭區(qū)：渭南市轄區(qū)，人口94萬人，面積1221平方千米，1994年設置臨渭區(qū)。

華陰市：渭南市代管縣級市，人口26萬人，面積817平方千米，位于渭南市的東部。

華陰因境地處在華山之北而得名。秦置寧秦縣，漢高祖八年（前189年）置華陰縣，1958年并入渭南縣，1961年復設華陰縣，1990年設立華陰市。

韓城市：渭南市代管縣級市，人口39萬人，面積1621平方千米，位于渭南市東北部。

隋開皇十八年（598年）析置韓城縣，唐改稱韓原縣，五代唐復置韓城縣，1983年設立韓城市。

華縣：渭南市轄縣，人口35萬人，面積1127平方千米，位于渭南市的東部。

華縣因縣治在華山腳下而得名。秦置鄭縣，北魏置東雍州，西魏改置華州，1913年廢州設華縣，1958年并入渭南縣，1961年復設華縣。

潼關縣：渭南市轄縣，人口16萬人，面積526平方千米，位于渭南市的東部。

潼關，東漢末戰(zhàn)亂不斷，在此據(jù)險筑關，以激水潼潼之聲稱潼關。清雍正四年（1726年）置潼關縣，乾隆年間置潼關廳，1913年復置潼關縣，1958年并入渭南縣，1961年復設潼關縣。

大荔縣：渭南市轄縣，人口71萬人，面積1766平方千米，位于渭南市的東北部。

大荔因春秋時為大荔戎國地而得名。西晉武帝時置大荔縣，元代并入同州，清雍正十三年（1735年）復設大荔縣。

蒲城縣：渭南市轄縣，人口76萬人，面積1564平方千米，位于渭南市的北部。

蒲城以地處蒲池而得名。西魏廢帝二年（553年）置蒲城縣，唐改置奉先縣，宋復市蒲城縣。

澄城縣：渭南市轄縣，人口40萬人，面積1112平方千米，位于渭南市的東北部。

澄城因治所西有澄泉而得名。北魏太平真君七年（446年）置澄城縣，1958年并入蒲城縣，1961年復設澄城縣。

白水縣：渭南市轄縣，人口29萬人，面積920平方千米，位于渭南市的北部。

白水因境內(nèi)白水河而得名。秦孝公十二年（前350年）置白水縣，西漢改置衙縣，北魏太和二年（478年），復置白水縣，1958年并入蒲城縣，1961年復設白水縣。

合陽縣：渭南市轄縣，人口45萬人，面積1227平方千米，位于渭南市的東北部。

合陽因地處洽（通郃）水之北而得名，秦惠王八年（前330年）設郃陽邑，西漢景帝二年（前155年）置郃陽縣，1958年并入韓城縣，1961年復設郃陽縣，1964年因縣名生僻改為合陽縣。

富平縣：渭南市轄縣，人口77萬人，面積1233平方千米，位于渭南市的西北部。

富平意為富庶太平，三國魏置富平縣，1958年并入銅川市，1961年復設富平縣。

下集咸陽市擁有全國重點文物保護單位15處

佟麗婭的祖先：奉旨從沈陽西遷到新疆伊犁

眾所周知，知名女演員佟麗婭是錫伯族人，出生于新疆伊犁察布查爾錫伯自治縣二鄉(xiāng)。

7月26日，全國首家錫伯族博物館在錫伯族的主要發(fā)祥地沈北新區(qū)舉行開館儀式。該館位于沈北新區(qū)蒲北路23號（錫伯族文化廣場旁），市民憑身份證，在除周一閉館外的任何一天的9時至16時都可以免費參觀。館內(nèi)共有展品700多件，詳細記錄了錫伯族從起源到現(xiàn)在的變遷史。

走進到中國錫伯族博物館參觀一圈后，你很容易就會發(fā)現(xiàn)佟麗婭是當年從沈陽出發(fā)西遷的錫伯族人的后裔。

歷史上，錫伯族是個很少有人知曉、名不見經(jīng)傳的弱小民族，卻有20多種不同的稱呼和寫法。如在西漢末年被稱為須卜；東漢以后又被稱為鮮卑、西卑、犀紕、胥紕、私比、師比等；北魏、隋、唐、宋時期則被稱為室韋、失韋、失圍；元代和明代前期被稱為失必、失必兒；明朝后期和清代史書中，則把這個民族的族稱寫成實伯、斜婆、洗白、史伯、西伯、西北、席百、席北、席伯、錫北、錫卜、錫伯等。
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當初這個民族自稱“鮮卑”，《魏書·序紀》中記載和一個神話傳說有關。相傳錫伯族先民拓跋鮮卑，原雄踞大鮮卑山一帶，過了67代到成皇帝毛時，已“統(tǒng)國三十六，大姓九十九”。又過5代到宣皇帝推寅時，率眾“南遷大澤”，即今之內(nèi)蒙古自治區(qū)呼倫貝爾湖地區(qū)，此地方圓千余里，是一個湖泊眾多的沼澤地帶，于是謀劃繼續(xù)向南遷移，但沒等執(zhí)行這一計劃，推寅就死了。

到了第七代皇帝拓跋鄰時，有一位神人進言，說這個地方荒涼而又偏遠，不適合建都城，應該繼續(xù)遷徙。這時皇帝鄰已年老體衰，無力率眾完成遷徙大業(yè)，于是將皇位授予兒子詰汾，稱圣武皇帝，并命其率眾南遷。

在圣武皇帝詰汾奉命率眾南遷過程中，遇到了重重磨難，“山谷高深，九難八阻”，這使詰汾對遷都產(chǎn)生了動搖，正在他想停止前進的時候，突然出現(xiàn)了一頭“其形似馬，其聲類牛”的神獸在前頭為遷徙隊伍引路。

在這神獸的引導下，經(jīng)過一年的時間才走出了困境，到達了匈奴故地。拓跋部人稱這神獸為“鮮卑”獸，將其奉作為本部民眾帶來吉祥幸福的神獸來崇拜，為感其恩，以示永志不忘，遂將其圖形鏤鑄于金屬帶鉤之上，稱為鮮卑部落帶，又稱神獸帶，并將“鮮卑”作為了本部的名稱。這是個神話傳說，這類神話傳說幾乎在各個民族的蒙昧時期都有過，今天看來，完全可能是圖騰崇拜的產(chǎn)物。
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錫伯二字最早出現(xiàn)在清太祖實錄中關于烏拉部克錫納都督被殺后，其孫“逃往錫伯部綏哈城”的記載，以后陸續(xù)見諸于《圣武記》等史籍中。此后的史書中，用錫伯二字的越來越多，辛亥革命以后基本統(tǒng)一使用錫伯二字。但錫伯族家譜中仍有使用西北等字樣的。中華人民共和國成立后，在認定民族成分時，使用了“錫伯”二字，這才有了統(tǒng)一規(guī)范的用字。

關于錫伯族的族源，占主流的是鮮卑說、女真說。持女真說的學者還具體指出錫伯族源于女真瓜爾佳氏蘇完部，此外，也有學者認為，錫伯族最早起源于高車部色古爾氏，發(fā)源于貝加爾湖南部的蘇古爾湖，公元429年，北魏太武帝遠征高車后，始遷東北嫩江流域。

中國的五十六個民族中，錫伯族人口接近20萬，相比之下總人數(shù)并不算多，但其分布卻極有特色：過半數(shù)的錫伯族聚居在遼寧，尤其是沈陽周邊；還有3萬多人聚居在新疆的察布查爾錫伯族自治縣；再有就是黑龍江、吉林、內(nèi)蒙古東部地區(qū)，也各有幾千位錫伯同胞。

現(xiàn)在的錫伯人有個說法：“新疆的錫伯族人根在沈陽，魂在察布查爾。”其實錫伯人的遠祖生活在更北邊的黑龍江以北，以后逐漸南移到海拉爾以南扎賚陀羅河流域。
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據(jù)史料記載，錫伯國原是金朝所封之國，都城在錫都，即喜都，又稱蘇完城、蘇完顏城，今吉林省長春市雙陽區(qū)。元末沒落，于明朝第二次稱國號，最終于明末衰退。

“從金天輔六年（1122年）至明萬歷十六年（1588年），雙陽錫伯國共存在466年。金代的錫伯國是由錫伯人、四部中的小黃頭女真部被金廷遷入雙陽后創(chuàng)建而形成的。“錫伯部強盛時，永吉、磐石、樺甸、伊通以及長春、吉林兩市的邊緣地帶，皆為其領地。”所謂海西四部，即扈倫四部（葉赫、輝發(fā)、哈達、烏拉），就是錫伯國（扈倫國）。

在金元時期，12世紀下半葉，蒙古在統(tǒng)一東北過程中，錫伯同女真一起抵抗蒙古軍，不少人逃入人煙稀少的森林，成為后來史稱“林中百姓”的一部分。戰(zhàn)爭中，洮兒河、綽爾河流域錫伯部族的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)遭到很大破壞，不少農(nóng)業(yè)用地被辟為草原牧地。蒙古統(tǒng)治者將錫伯、契丹、漢族等列為第三等人，一方面為蒙古貴族及統(tǒng)治者服無償勞役，另一方面在政治、軍事上受到控制。元代，泰州等地的錫伯回到綽爾河、洮兒河流域，農(nóng)業(yè)生產(chǎn)得以恢復，屬遼陽省管轄。

明清時期，明末，兀良哈三衛(wèi)蒙古大部南遷，科爾沁部擴張到兀良哈三衛(wèi)地區(qū)，洮兒河、綽爾河等地區(qū)為其控制，自此，錫伯部又處在了科爾沁蒙古統(tǒng)治之下。

明末，女真建州部崛起。明萬歷二十一年（1593年），蒙古科爾沁部聯(lián)合錫伯、葉赫、哈達、烏喇、輝發(fā)、卦爾察、朱舍里、訥殷8部，以抗擊努爾哈赤，結果九部聯(lián)軍敗績，史稱“九部之戰(zhàn)”。此后，努爾哈赤用安撫手段，對主動歸服者賜予“佛滿洲”（佛，滿語意舊）之稱，與滿洲一視同仁。不少錫伯貴族投奔努爾哈赤，即歷史上的“錫伯滿洲”，其中有的被授以官職，被稱為“錫伯世管佐領”。

九部之戰(zhàn)后，努爾哈赤根據(jù)盟旗制度將科爾沁蒙古分為十旗，錫伯部被編入科爾沁蒙古十旗。康熙三十一年（1692年），科爾沁蒙古將錫伯、卦爾察、達斡爾等14458丁口“進獻”給清政府。自此，錫伯等部被稱為“伊徹滿洲”（伊徹，滿語意新）。

錫伯部重新整編為65個牛錄，分別調(diào)往齊齊哈爾、烏拉吉林（今吉林市）、伯都納（今吉林省扶余地區(qū)）等地駐防。這是錫伯族在清代史上的第一次南遷。此后，又移防到盛京所屬的開原、遼陽、義州、金州、興京、牛莊、撫順等地，其中有部分被派往順天府，部分留駐京師，分配到滿蒙八旗當差。

清順治、康熙年間，錫伯族移至齊齊哈爾、墨爾根(嫩江)、伯都納(吉林省扶余縣)一帶。康熙三十六年(1697年)，雄才大略的康熙皇帝，將錫伯部落的主體第一次南遷到盛京(今沈陽)，讓后者在此扎根。

十年后，錫伯兵丁自籌六十兩白銀在盛京皇寺附近建了內(nèi)外五間的家廟，作為錫伯族祭祀祖先的圣地，“自京師延請甘珠爾經(jīng)一百零八卷，每年四季，使眾喇嘛聚誦佛經(jīng)不止。”

據(jù)錫伯族家廟太平寺的碑文記載，南遷時，錫伯部眾分為三大部，于康熙三十六、三十七、三十八年分別遷入盛京。
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要知道，這三年，在清朝歷史上可老重要了。 原來，清朝前期歷任君主都在致力于鞏固和開拓邊疆，而康熙朝在西北邊疆的最大麻煩，就是準噶爾部的首領噶爾丹。

噶爾丹一直想建立新的“草原帝國”，這就與清朝的核心利益針鋒相對，經(jīng)過多次激戰(zhàn)，康熙兩次親征，噶爾丹的主力被消滅。 康熙三十六年，皇上第三次親征噶爾丹于寧夏，窮途末路的噶爾丹自殺。

準部的威脅消解后，康熙開始擘畫北方的整體防務，錫伯三部的南遷盛京就是在這個大背景下逐次開始的。

康熙三十七年，太后、皇上母子東巡盛京一帶，在一宮三陵盤桓好久，康熙皇帝借機全面整飭東北防務，裁汰冗員疲兵，充實新鮮血液，騎射能力強、民風淳樸的錫伯官兵令皇上非常滿意，錫伯部的第二撥南遷即以此為背景。

康熙三十八年，康熙先是南巡，接著出巡塞外，錫伯的南遷也基本完成。到康熙四十年，南遷才大功告成，前后共有錫伯官兵兩千多人和他們的家屬安置在盛京城的北部，成為清廷拱衛(wèi)陪都，安定塞外形勢的一顆重要棋子。

遷到此地之后，錫伯族人從事農(nóng)耕，安居樂業(yè)。一晃兒幾十年過去，到了乾隆朝。 為什么要選錫伯人守邊 ？ 據(jù)史料記載，“有清一代，邊患之大，莫過于新疆。”噶爾丹的死，換來了近二十年的休戰(zhàn)，但到了康熙五十五年(1731年)，準噶爾叛亂又起。

看過電視劇《雍正王朝》的都記得，從康熙晚年一直到雍正末年，準部就沒消停，雍正臨死才又與準部達成和議。

到乾隆十年(1745年)，準噶爾部開始內(nèi)戰(zhàn)，清廷借機用兵，不料準部剛平定，回部又反了，這一下又打了好幾年，到乾隆二十四年，清朝平定新疆的大業(yè)才算初步完成。

可問題是：叛亂平定之后，誰來鎮(zhèn)守剛剛穩(wěn)當下來的疆土呢？乾隆二十七年(1762年)，朝廷新設置伊犁將軍，作為全疆最高軍政長官，首任伊犁將軍明瑞到任后四處奔走，發(fā)現(xiàn)他手中的好牌太少了，各處駐防兵丁調(diào)來調(diào)去也捉襟見肘，形勢需要他在伊犁附近安置一支強有力的屯田部隊。

從哪里調(diào)來一支可靠的武裝呢？身為旗人，他自然首先考慮的是清朝的龍興之地——盛京一帶，這里的錫伯族人還沒有丟棄忠勇尚武的氣質(zhì)和騎射能力，而且經(jīng)過南遷后幾十年來的繁衍，人丁數(shù)已經(jīng)擴張數(shù)倍。

明瑞是干事的人，趕緊給朝廷開單子——乾隆二十九年(1764年)正月二十三日，清廷準駐伊犁將軍明瑞請求，命盛京將軍舍圖肯盡快選派盛京錫伯官兵1010名移駐伊犁。

在錫伯族博物館二樓主展廳，用現(xiàn)代的多媒體技術，生動再現(xiàn)了錫伯族奉旨萬里西遷，一路穿越戈壁沙漠、越過茫茫草原，翻越高山峻嶺，經(jīng)歷洪水阻隔，克服了常人難以想象的艱辛，歷時一年零四個多月到達伊犁屯墾戍邊的悲壯史歌。有人將錫伯族西遷、蒙古族東歸、紅軍長征列為中國近代史上的三大長征奇跡。

錫伯西遷，到底走了多少人？當時，盛京將軍從所屬的盛京、鳳凰、遼陽、開原、牛莊、廣寧、熊岳、復州、岫巖、金州、蓋州、錦州、義州、興京和撫順15處城鎮(zhèn)選調(diào)能征善戰(zhàn)、精于馬術的錫伯族官兵1020人(也有資料稱1018人)，連同眷屬4000余名（內(nèi)有路途上降生350余人，跟隨而來405人），幾乎占到當時盛京周邊錫伯人口的兩成。

奉旨西遷的錫伯人分成兩個隊出發(fā)。乾隆二十九年（1764）四月十一日，第一批錫伯官兵從盛京城出發(fā)，這是前哨。十八日，西遷大部隊及其眷屬聚集在家廟太平寺祭奠祖先，聚餐話別。次日清晨，錫伯族官兵及其家屬，告別了家鄉(xiāng)父老，踏上了西遷的漫漫征程。

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因為大部隊出行的日子是四月十八日，所以這一天后來被定為西遷節(jié)，因有懷念親人之意，又叫“懷親節(jié)”。200多年來，每逢西遷節(jié)到來，無論東北還是西北的錫伯族人，都要準備豐盛的食品，穿上節(jié)日盛裝歡聚一堂，載歌載舞歡度節(jié)日。而沈陽的太平寺作為全國唯一的錫伯族家廟，當然是這一天里最熱鬧的地方。 2006年，“西遷節(jié)”被列入首批國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄。

由于當時沒有先進的交通工具、還要攜帶大量的家眷和糧草，所以大多是靠騎馬、坐牛車前進。錫伯數(shù)千人趕著牛車、駝隊，從沈陽太平寺家廟出發(fā)，出彰古臺邊門，經(jīng)克魯倫路和蒙古路西行。因為這條路地勢比較平坦、沿途有水有草，能夠供牲畜食用。

??當人們風餐露宿，一路到達外蒙烏里雅蘇臺，時正好是農(nóng)歷的八月份，蒙古高原上氣溫十分低，早已入冬了，軍隊在這里遇上了暴風雪，很多人都凍傷了。另外，長途跋涉的軍隊，人困馬乏，牲畜群經(jīng)過長途勞累后本來就沒有趕上青草季節(jié)，又流行一種瘟疫，大部分牲畜死亡。據(jù)統(tǒng)計，從沈陽出發(fā)時，人們至少帶了三千多頭牛，可到了烏里雅蘇臺卻死的只剩下四百四十頭，其他的也是瘦弱不堪，不得其力。由于降雪，沿途沒有能夠供牲畜使用的青草。軍隊無法繼續(xù)前行。
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在這種情況之下，蒙古將軍成袞扎布熱情款待錫伯族軍隊，并挽留軍隊住下來，度過寒冬。軍隊在烏里雅蘇臺休整了七個月，第二年，草返青后從蒙古部落借了500匹馬、500峰駱駝，繼續(xù)前進。當人們一路到達科布多時，適逢春天終年積雪的阿爾泰山積雪融化，洪水泛濫，軍隊被困長達兩個月，被困期間，由于軍隊口糧不足一個月，于是奏請伊犁將軍，由伊犁將軍派兵前來接應，當軍隊會合的時候，錫伯軍隊早已斷了口糧，大部分時間是靠挖野菜、吃樹皮充饑。

由于長途勞累、饑寒交迫，軍隊中大部分婦女早產(chǎn)，由于缺乏布匹，新生的嬰兒全部是靠路邊的干草裹著來到新疆伊犁的。到達伊犁后，錫伯族軍隊要接受伊犁將軍的檢閱，令伊犁將軍感到驚奇的是：乾隆皇帝原本給了三年的期限，而錫伯族軍隊只用了一年零四個月就到達了新疆伊犁，如果除去途中在烏里雅蘇臺度過寒冬住的7個月，還有在科布多遇到洪水被困的兩個月共九個月的話，全程將近兩萬里，錫伯軍隊只用了半年時間就走完了全程。
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雖然沿途有饑餓、寒冷、干渴、洪水這樣一些自然原因威脅著軍隊，軍隊中還有很多婦女、小孩需要我們?nèi)フ疹櫍欢竭_伊犁后，軍隊人口不但沒有落下一個婦女、小孩，人口反而增加到5050人！這就是讓人驚奇而又感動的一點：一年之中出生了350個嬰兒，這些嬰兒也被世界上一些友好人士稱為“世界上最小、最小的兵”，因為從他們出生的那一刻起，他們稚嫩的肩膀上就擔負起了保衛(wèi)祖國的歷史重任，他們是靠干草裹著來到新疆伊犁的！另外，還有450人舍不得和親人分別，偷偷得從沈陽跟隨軍隊到達伊犁，自愿加入我們保衛(wèi)邊疆的隊伍。
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伊犁將軍隨即將原編10個扎蘭（隊）縮編為6個旗（牛錄）。1766年春，遷移到察布查爾地區(qū)，將六個旗擴編為八旗，組建錫伯營，成為“伊犁四營”（索倫營、錫伯營、察哈爾營和額魯特營）之一。

錫伯營是集軍事、行政、生產(chǎn)三項功能于一體的組織，在其經(jīng)歷的145年歷史進程中，為建設邊疆、抵御外侵，作了巨大的貢獻。

錫伯族軍民遷駐伊犁河南岸后，自耕自食,開始在察布查爾各地修渠引水、開荒種地.其中有3個牛錄的軍民在伊犁河支流——綽霍爾河兩岸安營扎寨，引該河水開墾土地1萬畝,解決了錫伯營自身的口糧問題。同時，以清政府借予的馬、牛為基礎，創(chuàng)辦了營辦“馬廠”和“牛廠”。

18世紀末19世紀初，錫伯人口逐年增多。時任錫伯營總管的圖伯特根據(jù)軍民的意愿，決定在綽霍爾河南開鑿一條引伊犁河水的新渠，以擴大耕地面積。經(jīng)過6年時間的艱苦勞動，終于在1808年初竣工放水。該渠東西長100余公里，渠深1丈，寬1丈2尺，時稱“錫伯渠”或“錫伯新渠”，后稱為“察布查爾布哈”（察布查爾渠，錫伯語，意為糧倉渠）。該渠一經(jīng)鑿通，自最東面之鑲藍旗至最西面的鑲黃旗各牛錄，增加新墾耕地78700多畝，自此，錫伯營軍民的生活有了巨大的轉機，察布查爾地區(qū)荒涼面貌開始改變，錫伯營成為伊犁八旗中最富庶的地區(qū)。

索倫營為伊犁四營之一，由達斡爾和鄂溫克族組成。嘉慶三年（1798年）和道光十四年（1834年），清政府自錫伯營抽調(diào)260青壯年戶1279人主要補充到索倫營西四旗。清末，索倫營錫伯族已占多數(shù)。在駐守臺站、防守卡倫、開發(fā)邊陲、平內(nèi)攘外等活動中，錫伯族軍民與達斡爾、鄂溫克族軍民同甘共苦，共同作出了貢獻。

1883年清政府在恢復伊犁惠遠城滿營（時稱舊滿營）的同時，又設立了新滿營，錫伯營當即為新滿營輸送了3200名壯丁，維護惠遠城的社會安定。光緒末葉，八旗軍民口糧供應緊張，伊犁將軍采納錫伯營總管色普希賢選派錫伯官兵去鞏留（當時稱特古斯塔柳）屯田的建議，于1896年在屯墾的基礎上開始大規(guī)模興修水利、開墾荒地、興建村舍和兵營，當時稱為“兵屯”。鞏留人口逐年增多。辛亥革命后，錫伯族官兵解甲歸田，安家落戶，現(xiàn)鞏留縣的錫伯族居民就是其后裔。

?1884年，新疆建省，錫伯營八旗建制正式恢復，駐守臺站、卡倫、巡邊查界，并恢復生產(chǎn)。楊增新取得新疆統(tǒng)治權后，仍然保留清代錫伯營八旗制，直至1938年才最終廢除錫伯營舊制。

現(xiàn)在的伊犁哈薩克自治州察布查爾錫伯族自治縣，就是他們當年的駐地，那里的3萬多名錫伯族人是他們的子孫。 錫伯勇士西遷，到達新疆伊犁后，安居樂業(yè)，并與當?shù)氐男值苊褡逡坏溃瑓⑴c平定了分裂叛亂，保衛(wèi)了邊疆，續(xù)寫了西遷的壯麗詩篇。二百多年來，涌現(xiàn)出了圖勃特、喀爾莽阿等文武雙全的英雄。 而在穿越劇《宮》中飾演“年素言”一角的佟麗婭，就是出生在察布查爾的錫伯族姑娘。
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錫伯族一般說來，主要是崇奉“喜利媽媽”。 “喜利媽媽”（sirimama）是由“喜仁媽媽”（sirinmama）演變而來。”喜利媽媽在東北錫伯族中漢譯為“子孫媽媽”，意思是有了女祖宗，子子孫孫才能不斷地繁衍生息，一代接一代地傳下去；也包含保佑家宅平安和人丁興旺之意。因而，過年時給“喜利媽媽”貼“福”字，或是貼上“供圣喜生聰明子，奉神永保壽男兒”等對聯(lián)。

喜利媽媽，是一條兩丈多長的絲繩，名曰“索繩”，上系小弓箭、小靴鞋、箭袋、搖籃、銅錢、布條、嘎拉哈（豬羊的背式骨）、木鍬、木叉等物。其中嘎拉哈（借“背”音）表示輩數(shù)，即添一輩人，加一個嘎拉哈；小弓箭表示男兒，添一男孩，兩個嘎拉哈之間就添一張小弓箭；布條表示女孩，這一輩有幾個女孩，就有幾塊布條；搖籃、小靴鞋等表示子孫滿堂；箭袋表示男兒長大之后，成為騎射能手；銅錢表示生活富裕；木鍬、木叉等表示農(nóng)業(yè)豐收。

喜利媽媽供奉在西屋內(nèi)西北墻角上。平時將其攏在一起，用紙包好掛在西屋西北墻角上，每年除夕將“喜利媽媽”請下，將絲繩拉開，從屋內(nèi)西北角扯到東南角，把繩的兩端掛在房椽上，擺上供品，燒香磕頭，直到農(nóng)歷二月初二，再將“喜利媽媽”攏在一起，用紙包好，放回原處。

這一行事，帶有結繩記事的遺意，是家族繁衍的標記，是錫伯族沒有文字時代的家譜。有了文字以后，家譜代替了“喜利媽媽”的作用，而“喜利媽媽”則被錫伯族人視為保佑子孫后代的神靈而保存下來。

制作喜利媽媽所用的東西，要到本村人口多、輩數(shù)全的家戶去找，并邀請家族中年紀最大、子孫滿堂的人來制作。立“喜利媽媽”，要舉行隆重的儀式，要殺豬宰羊，請全族人參加祭祀儀式并設酒席款待。現(xiàn)在供奉喜利媽媽的現(xiàn)象正日漸減少。
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中國錫伯族博物館有一個韓氏家譜照片。照片講述了沈陽錫伯族人韓啟昆同宗相認的故事。韓啟昆年少時，常聽祖輩們講：“伊犁有我們一支人”，其家譜記有六世祖達爾扎“撥往伊犁”，八世祖瓦力海“徂往伊犁”。

受韓啟昆請托，管興才在察布查爾找到了達爾扎的后代。1981年10月，借到新疆開會的機會，韓啟昆見到了遠在西北邊陲的親人。

同樣拜閱家譜，同宗相認的還有沈陽沈北新區(qū)黃家鄉(xiāng)岳士屯安氏家族。該家族家譜幾經(jīng)修復，保存完好。新疆同宗——中國社會科學院民族研究所研究員安俊，1985、2011兩次來到岳士屯拜閱家譜，同宗相認。

錫伯族人宗族觀念較強，家譜修撰歷來是鄭重嚴肅的事情，雖經(jīng)歷史滄桑、時代風雨也得以延續(xù)下來，成為錫伯文化的一個重要組成部分。由于文化程度和經(jīng)濟條件的差異，錫伯族編續(xù)的家譜形式內(nèi)容也不盡相同。

?中國錫伯族博物館內(nèi)，除了展示了錫伯族跨越5000年的歷史，更多展示了錫伯族的民族文化。
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錫伯族深厚的傳統(tǒng)文化土壤，孕育了音樂、舞蹈、戲曲、美術等民間藝術形式，豐富、滋養(yǎng)著錫伯人的生活，也是錫伯族民俗文化傳承發(fā)展的一種特殊途徑，為中華民族藝術寶庫增添了光彩。

《葉琪娜》是錫伯族早期民間歌曲代表作，描寫了一對夫婦在江邊蓋茅屋、養(yǎng)雞、養(yǎng)豬、織網(wǎng)捕魚及春播種地等情況，是錫伯族從漁獵文化到農(nóng)耕文化過渡時期的作品，并從東北帶到了新疆。

《銀州安居歌》敘述了錫伯族從白山到鐵嶺定居生活的滄桑史。東北錫伯族唱“唱兒”是一種吟唱，沒有固定曲調(diào)，內(nèi)容豐富多彩，會彈弦的可以邊彈邊唱。新疆錫伯族的說唱音樂——“念說”，又稱“朱倫呼蘭比”。
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錫伯族傳統(tǒng)舞蹈包括薩滿舞、貝倫舞、蝴蝶舞、燈官秧歌、太平鼓舞等。錫伯族“汗都春”、唱秧歌、皮影戲等傳統(tǒng)戲曲形式，集創(chuàng)作、表演、互動于一體，深得同胞喜愛。

兩百多年過去了，錫伯族在雖然沒有實現(xiàn)皇帝許諾60年回故鄉(xiāng)的夢想，但在新疆，他們?yōu)樽鎳y(tǒng)一、民族團結作出了卓越貢獻；為邊疆的發(fā)展作出了貢獻。

1911年辛亥革命爆發(fā)后，居住于新疆的錫伯族人民和當?shù)匦值苊褡逡黄鸱e極響應，但斗爭果實被封建軍閥楊增新、金樹仁、盛世才所篡奪，錫伯族人民又處于他們的統(tǒng)治之下。

1944年，錫伯族積極投入三區(qū)革命，組成“錫伯騎兵連”。塔城和霍城錫伯族也相繼組成錫伯騎兵連武裝隊伍，參加各次戰(zhàn)役。

1931年“九一八”事變后，居住在東北地區(qū)的錫伯族和漢、滿等族人民一起投入抗日斗爭。遼寧省沈陽大五家子一帶的錫伯族積極參加了抗日聯(lián)軍，多次狙擊遼河平原的敵人。在這一時期有不少錫伯族青年參加中國共產(chǎn)黨。在中國共產(chǎn)黨的領導下，隨著解放戰(zhàn)爭的節(jié)節(jié)勝利，東北和新疆的錫伯族人民先后在1946年和1949年獲得解放。

1949年新疆錫伯族與東北錫伯族同胞一道同步邁入社會主義社會。

錫伯族被清政府編入八旗至新中國成立前夕，在屯墾種田、自耕自食的同時，還擔負著守衛(wèi)邊疆、平定內(nèi)亂、抵御外侮等重任。

1949年10月1日中華人民共和國成立，全國各地錫伯族人民同各兄弟民族人民一道步入社會主義新時期。錫伯族人民在黨和政府的支持和幫助下，城鄉(xiāng)面貌發(fā)生了翻天覆地的歷史變化，錫伯族地區(qū)經(jīng)濟社會取得了令人矚目的成績。

新疆和平解放后，在黨和國家的領導下，寧西縣（察布查爾錫伯族自治縣成立前的稱呼）進行了一系列的社會改革。1953年11月15日霍城縣成立了伊車嘎善錫伯族鄉(xiāng)。1954年3月原西寧縣成立了察布查爾錫伯族自治縣，民主選舉出第一任本民族縣長。黨的十一屆三中全會以后，民族區(qū)域自治的各項政策逐步得到落實，在遼寧省沈陽市新城子區(qū)先后成立了興隆臺錫伯族鎮(zhèn)和黃家錫伯族鄉(xiāng)，進一步保障了錫伯族當家作主的權利。

新中國成立后，錫伯族人民生活安定，衣食富足，醫(yī)務工作者根除了“察布查爾病”，開始出現(xiàn)了人丁興旺的新氣象。從1949－1978年，短短三十年內(nèi)，錫伯族人口已增長了一倍多。

錫伯族歷來重視教育工作。過去，家里窮得即使到了揭不開鍋的程度，也要保證子女上學，最起碼要掌握本民族的文字。新中國成立后，各鄉(xiāng)鎮(zhèn)的小學、初高中教育機構相繼完善。改革開放后，本民錫伯族學生族地區(qū)的辦學硬件水平不斷提高，教職工素質(zhì)顯著提高，各種現(xiàn)代化教學手段也日益完善，尤其是多媒體教學手段已被廣泛使用。到2006年，在全疆錫伯族民族中小學有17所，其中小學12所，中學5所，另有職業(yè)高中1所、教師進修學校1所。1978年之后，根據(jù)自治區(qū)《關于恢復錫伯文使用和恢復錫伯語文教學的通知》，察布查爾錫伯自治縣8所、鞏留縣2所、霍城縣伊車嘎善錫伯族鄉(xiāng)1所、塔城市喀爾哈巴克鄉(xiāng)1所共12所小學恢復錫漢雙語教學。

自20世紀80年代末開始，察布查爾縣還派相關人員，分別到塔城市喀爾哈巴克鄉(xiāng)、沈陽新城子區(qū)興隆臺錫伯族鎮(zhèn)小學教授錫伯語，受到較好效果。隨著教育的發(fā)展，一批又一批錫伯族干部和人才涌現(xiàn)而出。到2005年，新疆近3．5萬錫伯族人口中，在國家機關、黨群組織、企事業(yè)單位、專業(yè)技術單位工作的人員已超過3300多人，被錄取到重點院校的考生人數(shù)也逐年增多。

?錫伯族文化的傳承與保護是改革開放以來所作的重要工作之一。錫伯族歷來重視開展包括各種民間文藝活動在內(nèi)的文化事業(yè)。在節(jié)假日、喜慶場合都可以欣賞到本民族的各類藝術表演。如民間舞蹈、說唱、歌劇、小品等，都帶著濃厚的民族特點被展現(xiàn)，成為本民族廣場文化的重要組成部分。
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改革開放以來，錫伯族地區(qū)各鄉(xiāng)鎮(zhèn)都設有文化館、老年活動室等部門，積極開展上述文化活動。1959年成立的察布查爾錫伯自治縣文工團作為烏蘭牧騎式的文藝演出隊，40多年來一直為基層群眾服務，為豐富本民族的文化生活作出了很大貢獻。改革開放后先后創(chuàng)作演出的舞蹈《狩獵舞》、《薩滿舞》、《射箭姑娘》、《婚禮舞》及歌曲《世世代代銘記毛主席的恩情》等，在各類競賽中獲得了獎項。