悟空去哪兒禮包(奇書西游補：給沒有歷經情難的孫悟空補上情這一課)

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悟空去哪兒禮包文章列表:

1、奇書西游補：給沒有歷經情難的孫悟空補上情這一課
2、那個時代的快樂源泉，你知道小人書還在生產嗎？
3、我們都小瞧了王母，孫悟空偷吃蟠桃的背后，藏著她鮮為人知的一面
4、86版西游記最血腥鏡頭劇組居然買了塊豬肉當道具
5、王者榮耀最萌父子？以后誰也不能欺負小魯班，因為他爸爸上線了

奇書西游補：給沒有歷經情難的孫悟空補上情這一課

原作者｜趙紅娟

摘編｜張進

《西游補》，作者：（明）董說，校注：趙紅娟朱睿達，版本：浙江文藝出版社 2020年7月

1．探討夢的本質

使董說揚名中外的是他的小說《西游補》。作為《西游記》的續書，它緊接《西游記》第六十一回，寫唐僧師徒離開火焰山后，孫悟空化齋，為鯖魚精（情妖）所迷，漸入夢境，在青青世界萬鏡樓中闖了一通，見到了古今之事，當了半日閻羅天子，最后在虛空主人的呼喚下，才醒悟過來。小說不僅內容別開生面，而且藝術技巧高超，被認為是中國續書史上最好的續書。

我國古代小說名著多有續書，有的甚至多達幾十部。這些續書大致有兩種情況：一是真正的續書，它們大體上延續了原書的主題與內容，如《水滸后傳》《續金瓶梅》等；二是新說型續書，它們與原書的主題并無多大關系，而只是借用了原作之名或某個話頭，如《金瓶梅》《新石頭記》等。筆者以為《西游補》實際上是處在真正續書與新說型續書之間，而更靠近新說型續書。這種續書在我國小說史上可以說是僅此一例。它的意義在于適當地處理了續書與原著的關系，既不脫離原書又能自具面目。

《西游補》常常關照到《西游記》的一些情節，時時刻刻在喚醒讀者對《西游記》的某種記憶。像第一回孫悟空“我前日打殺得個把妖精，師父就要念咒；殺得幾個強盜，師父登時趕逐”的內心獨白，就喚醒了讀者對《西游記》中唐僧念緊箍咒以及孫悟空多次被唐僧氣回花果山的生動記憶，而孫悟空“悟能這等好困，也上不得西天。你致意他一聲，教他去配了真真、愛愛、憐憐”的片言戲謔，則喚醒了讀者對原書中八戒好色、愛睡懶覺等情節的回憶。而且這種喚醒非常巧妙，是在順帶無意之間，如鹽溶水，不見痕跡。《西游補》對原書的這種有意縈帶與《金瓶梅》《新石頭記》等只是借原書一個名頭的新說型續書可以說全然不同。

與《西游記》一樣，《西游補》有眾多心性論的東西。作者在《〈西游補〉答問》中自問自答說：“問：《西游》舊本，妖魔百萬，不過欲剖唐僧而俎其肉；子補《西游》，而鯖魚獨迷大圣，何也？曰：孟子曰：‘學問之道無他，求其放心而已矣。’”既然孫悟空被情妖鯖魚精所迷是“放心”，那么孫悟空最后打死鯖魚精的象征意義，就如同《西游記》中孫悟空取得真經一般，標志著修心悟道的完成。而且這個鯖魚精與《西游記》中的假猴王一樣，都是因一念之差而產生的妄相。《西游補》第十六回行者曰： “心短是佛，時短是魔。”沙僧曰：“妖魔掃盡，世界清空。”這與《西游記》第十三回唐僧所說“心生種種魔生，心滅種種魔滅”一樣，都是滲透了心性觀的哲理。

與《西游記》一樣，《西游補》也在談禪悟道的框架體系中包含了深刻的諷世精神。如小說第二回所寫的大唐風流天子行樂圖：

一個醉天子，面上血紅，頭兒搖搖，腳兒斜斜，舌兒嗒嗒，不管三七念一，二七十四，一橫橫在徐夫人的身上。傾國夫人又慌忙坐定，做了一個雪花肉榻，枕了天子的腳跟。又有徐夫人身邊一個繡女，忒有情興，登時摘一朵海木香，嘻嘻而笑，走到徐夫人背后，輕輕插在天子頭上，做個醉花天子模樣。

明代中葉后的皇帝，無一不是昏君。武宗的荒淫、世宗的昏聵、神宗的怠政、熹宗的寵信太監，簡直沒有一個有皇帝的樣子。《西游補》中風流腐朽的唐太宗無疑是晚明數位皇帝的一個縮影。又如小說第六回，項羽見假虞美人風魔，便請了黃衣道士來。道士口噴法水，念動真言，最后兩句居然是：“省得道士無功，又要和尚來臨。”更搞笑的是，一陣搗鬼后，道士連“太上老君急急如律令勅”的“勅”字也未念響。這段描寫實際上是對明代中后葉之后，皇帝一會兒崇道、一會兒佞佛的尖刻諷刺。另外，小說中描寫行者審判秦檜謀害岳飛一事時，只見階下出現了一百個秦檜，行者因此叫道：“秦檜，你一個身子也夠了，宋家那得一百個天下！”行者的戲謔之語包含了作者對明末奸臣誤國的深刻諷刺。魯迅先生說《西游補》“譏彈明季世風之意多”，信然。

作為明亡前遼東戰事如火如荼之際的特定產物，《西游補》的主題思想既有繼承原作悟道諷世的成分，更有對原作的超越。小說流露了濃厚的民族意識，這集中體現在對賣國賊秦檜的貶斥和對岳飛的敬仰上。小說也在行者身上暗示了作者的心路歷程，這可從眾多學者對《西游補》自述生平說的論斷上看出。如張文虎給《西游補》作序曰：“是書雖借徑《西游》，實自述平生閱歷了悟之跡，不與原書同趣。”黃人在其《小說小話》中也認為《西游補》是董說“借孫悟空以自寫其生平之歷史”。當然，筆者認為《西游補》創作于明亡前，這里的心路歷程主要是董說明亡前的心路歷程。而小說重點寫的是行者的夢境，通過這個夢境所提供的一系列變形、不一致、不連續、不相關的荒謬情景，小說實際上也探討了行者和作者內心世界的壓抑與焦慮問題。夏濟安先生說，中國小說從未像《西游補》這樣探討過夢的本質，行者的夢顯示了對人心的正確了解，這對人類有深長的意義。

萬鏡樓大千世界。書中插圖。

2．孫悟空成為受難的主角

《西游補》是一種插續，小說從《西游記》孫悟空三調芭蕉扇后插入，寫行者墮入鯖魚精設置的夢境，最后破夢而出，又回到《西游記》情節中。它在情節構思上與《西游記》有諸多類似之處。如《西游記》中有九九八十一難，這些災難的情節大致相同，那就是妖魔們為了吃唐僧肉，想盡辦法掠走唐僧，但在孫悟空的救護下，它們的愿望最終落了空。《西游補》的外在情節與此完全一致，也設計了一個妖魔鯖魚精，他也想騙走唐僧吃他的肉，而行者為保護唐僧，也經歷了種種磨難，最終把妖魔打死，在取經道路上繼續前進。

同樣是行者除妖保護唐僧的故事，但兩書給人的感覺大相徑庭，這是因為《西游補》作者對《西游記》中的災難故事類型進行了高明的改造。在《西游補》中受難的不是唐僧，而成了行者。鯖魚精一面假充和尚改名悟青，投于唐僧門下，一面用調虎離山計引走孫悟空，迷住他的本性，使他毫無作為。鯖魚精的高明之處在于，他認識到要得到唐僧這塊誘人的肥肉，必須首先搬除孫悟空這個障礙。因此，他花大力氣在孫悟空身上，孫悟空因此成了受難的主角，而且孫悟空所受的這種災難與《西游記》中的也全然不同。《西游記》中的妖魔牛首虎頭，樣子比較野蠻，但他們都各有來歷，居有定所，行為、飲食與打仗的樣子都像凡人。而《西游補》中的鯖魚精來去無蹤，孫悟空感覺不到他的存在。在鯖魚精的魔力下，行者毫無法力智慧可言，只有焦躁困惑的份。正如作者在《〈西游補〉答問》中所指出的：“問：古本《西游》，凡諸妖魔，或牛首虎頭，或豺聲狼視；今《西游補》十六回，所記鯖魚模樣，婉孌近人，何也？曰：此四字正是萬古以來第一妖魔行狀。”鯖魚精婉孌近人，確非一般妖魔；它無處不在，是“情”的一種象征。因此，盡管情節同是孫悟空除魔，但《西游補》由于妖魔設置的獨特性，進而導致受難者由唐僧到行者的改變，從而給了讀者別開生面的感覺。

《西游記》構想了真假猴王的情節來作為孫悟空歷經的一難，主要在于說明：外在的妖魔可以通過神通打斗來消滅，但自身意志的障礙，即心魔卻是最不易戰勝的。而《西游補》作者也認為人內在的七情六欲是最難戰勝的，“四萬八千年，俱是情根團結”，要悟道必先破情根，而要破情根必先走入情內，所以他要給《西游記》中沒有歷經情難的孫悟空補上“情”這一課。與《西游記》中的心魔假猴王一樣，《西游補》中的情妖鯖魚精也是行者一念之差、意識萌動而產生的妖魔。情天每從色界入，而色莫艷于紅，故《西游補》開頭先用“紅牡丹”來引動行者情根，然后出現了以色彩斑斕光怪陸離的百家衣相引誘的春男女，這更使行者焦躁不堪。憤激之下，行者打殺春男女，卻又仁慈心動，流下了眼淚。行者動搖不定，已失去真見識、真把握。此后又因害怕師父懲罰而轉生欺騙師父的念頭，于是七情纏擾，如蠶作繭，不能脫也。正如三一道人所評：“一念入道即為大圣，一念入魔即為妖精。西方本無佛，一大圣而已；西方路本無妖精，一猴而已。”行者與妖精實是一人，小說最后借虛空尊者之口點明了這一點：“天地初開，清者歸于上，濁者歸于下；有一種半清半濁歸于中，是為人類；有一種大半清小半濁歸于花果山，即生悟空；有一種大半濁小半清歸于小月洞，即生鯖魚。鯖魚與悟空同年同月同日同時出世。只是悟空屬正，鯖魚屬邪。”鯖魚精的這一形象，顯然來自《西游記》中六耳獼猴的構思。只是六耳獼猴與孫悟空外表模樣完全一致，本領也差不多。而《西游補》中的鯖魚精神通廣大，勝悟空十倍，他沒有明確的外貌特征，小說言他身子很大，“頭枕昆侖山，腳踏幽迷國。如今實部天地狹小，權住在幻部中”。

牡丹紅鯖魚吐氣。書中插圖。

3．突出孫悟空“人”的成分，弱化其“神”的本領

《西游補》在細節的設置上也與原書有諸多相似之處。如受《西游記》中孫悟空三借芭蕉扇這一情節構思的影響，《西游補》幻想出了能驅除山嶺妖魔的驅山鐸。為了尋找驅山鐸，孫悟空經歷了三次周折。第一次是在新唐，他打算問掃地宮人關于驅山鐸之事，卻忽見宮中大吹大擂，只得作罷；第二次是他想辦法進入了古人世界，卻只見了項羽，沒有打聽到驅山鐸；最后在綠竹洞，他又向古老詢問，卻說已借給漢高祖了。芭蕉扇次次借到，但驅山鐸卻每次落空，這種細節的設置，使《西游補》既有原書的影子，又特色獨具。

又如《西游記》寫玉面被孫悟空吆喝后，逃回洞中，倒在牛魔王懷里訴苦；而《西游補》寫假虞美人向項羽訴說孫悟空調戲她。除了哭鬧撒嬌外，兩人均向男子使了英雄不能庇護美人的類似的激將法。如玉面跳天索地，罵牛魔王道：“我因父母無依，招你護身養命。江湖中說你是條好漢，你原來是個懼內的庸夫。”假虞美人也指著項羽罵道：“頑賊！你為赫赫將軍，不能庇一女子，有何顏面坐此高臺！”而項羽與牛魔王的反應也是出奇地相像，都是一口一個美人，溫存勸慰，賠禮不迭。《西游記》寫孫悟空為了借芭蕉扇，變成假牛魔王，與羅剎公主親熱，而《西游補》寫孫悟空為了從項羽口中套出驅山鐸的去向，變成假虞美人，與項羽親熱。另外，《西游補》還構思了一個與虞美人爭風吃醋的女子楚騷（蘋香），這與《西游記》中塑造的迷倒牛魔王的玉面類似。因此，三一道人評點說：“項王是牛魔王影子，虞美人是羅剎影子，楚騷（蘋香）是玉面影子。”而這種相似并不是來自生硬的模仿，而是一種受原書影響的極其高明的創造。

《西游補》中也有行者拔一把毫毛變作無數孫行者的描寫：“（行者）登時使個計較，身上拔一把毫毛，放在口中，嚼得粉碎，叫‘變！’，變做無數孫行者，團團立轉。”但與《西游記》不同的是，《西游補》中的這班毫毛行者不是用來打斗的，而是被孫悟空用來分頭刺探情報的。這些毫毛行者跳的跳，舞的舞，徑自散去。回來報告時，有“大圣，大圣”一路尋呼行者的；有揪頭發，扯耳朵，一路打上山來，見了行者互相告狀的；簡直天花亂墜，迷離惝恍。而行者收取毫毛則是“把身一扭，百千萬個毫毛行者丁東響，一齊跳上身來”。更奇妙的是，行者正待走時，卻聽得身上毫毛叫：“大圣，不要走！我們還有個朋友未來。”行者這才看到西南角上一個毫毛行者沉醉上山，問他到哪里去來，這個毫毛行者道：“我走到一個樓邊，樓中一個女子，年方二八，面似桃花，見我在他窗外，一把扯進窗里，并肩坐了，灌得我爛醉如泥。”行者于是大惱，捏了拳頭，望著毫毛行者亂打亂罵：“你這狗才！略略放你走動，便去纏住情妖么？”最后那毫毛行者哀哀啼哭，也只得跳上身來。這樣的描寫簡直妙趣橫生。

在人物形象塑造上，《西游記》強調的是神、獸、人三位一體，而《西游補》作者更突出的是孫悟空人的成分，而弱化其神的本領，隱去其獸的丑陋外形與滑稽動作。《西游補》寫出了孫悟空七情纏身的痛苦。他害怕因殺人而罪孽深重，害怕師父念緊箍咒，害怕失去體面。他擔心西天走過了頭，擔心師父娶妻還俗，擔心大唐改旗易幟。他時時焦慮，處處生疑，是一個急躁不安、心神不定的有著七情六欲的人的形象。在擁有神的本領方面，《西游補》中的行者與《西游記》中的簡直判若兩人。在《西游補》中，行者辨不出新唐是真是假，分不清小月王是人是妖，對小月王身邊的師父的邪正也疑惑不明。上天宮求見玉帝，天門緊閉，反受天門里面的人嘲弄。聽踏空兒群罵，卻只有“金睛曖昧，銅骨酥麻”生氣的份，而毫無任何對付的辦法。急著找女媧補天，卻又吃了閉門羹。拘山神，拘土地，卻一個也拘不來，急得只好干跳。拿金箍棒打小月王與盲女郎，卻棒棒打空，只好破口大罵，但對方卻并不聞見。《西游補》還隱去了孫悟空獸的外形特征。原著《西游記》非常強調孫悟空猴的外形特征，“毛公臉”“雷公嘴”等詞頻頻出現。常人見到行者，無不被他嚇得腳軟身麻，以為白日里見了鬼。而《西游補》中不僅沒有出現過猴的丑陋面貌描寫，而且非常強調孫悟空慈悲柔弱的一面，使其向正常人的形象靠攏。如行者讀《送冤文》，裝出的是一個秀才模樣；他變成虞美人，是一個千嬌百媚的女子；他在審判秦檜之前，怕秦檜見了他“慈悲和尚的模樣”不肯招供，才特意裝扮出閻王的威嚴派頭。這種對猴的外形的忽略，使讀者更易接近行者的內心世界，感覺到他喜怒哀樂的變化。

崇禎本插圖。此圖畫的是行者化齋途中墮入鯖魚精（情妖）氣囊，開始其情夢之旅。

4．怪誕的恐怖與喜劇色彩

《西游補》有怪誕小說的特征。小說中不僅有類似于《西游記》的神通變化，如行者變蜜蜂、變美人，而且有普通人物的反常變形。如奸臣秦檜的一系列變形：他一會兒被碓成桃花紅粉水，“水流地上，便成螞蟻微蟲，東趲西走”；一會兒又被拆開兩脅，做成四翼，變作蜻蜓模樣；一會兒又變作花蛟馬，被數百惡鬼，騎的騎，打的打。而每次變化為物后，又被吹轉人形，重新接受行者審判。特別是小說第十回行者設法逃出萬鏡樓的那一幕，變形情況非常怪異：

行者周圍一看，又不知打從那一面鏡中跳出，恐怕延擱工夫，誤了師父，轉身便要下樓；尋了半日，再不見個樓梯。心中焦躁，推開兩扇玻璃窗，玻璃窗外都是絕妙朱紅冰紋闌干。幸喜得紋兒做得闊大，行者把頭一束，趲將出去。誰知命蹇時乖，闌干也會縛人，明明是個冰紋闌干，忽然變作幾百條紅線，把行者團團繞住，半些兒也動不得。行者慌了，變作一顆珠子，紅線便是珠網；行者滾不出時，又登時變作一把青鋒劍，紅線便是劍匣。行者無奈，仍現原身……

朱紅冰紋闌干一會兒變成幾百條紅線，一會兒又變成珠網、劍匣；而行者一會兒變珠子，一會兒變青鋒劍，最后又只得變回原身。而正當行者無奈之際，眼前一亮，空中出現了一個老人。他幫行者一根根扯斷紅線后，又突然一道金光飛入行者眼中。原來他就是行者真神。這些反常的變形無疑給了讀者一種怪誕的感覺。

怪誕藝術的世界是一種異于常規的陌生世界。《西游補》所描寫的夢境中出現了眾多奇異而陌生的世界。如小說寫踏空兒鑿天：“四五百人，持斧操斤，掄刀振臂，都在那里鑿天。”這種事件與場面簡直聞所未聞，見所未見。又如小說描寫五色旗混戰的場面，戰爭中卻不見兵士，只見黑的、紫的、黃的、青的旗子飛來飛去，互相碰撞在一起，旗子上濺滿了血跡。再如萬鏡樓中的世界，四壁都是寶鏡砌成，團團有一百萬面。鏡子的大小形狀各不相同，每面鏡子里都別有天地日月山林。行者本以為能照出百千萬億自己的模樣，走近前去照照，結果卻無自家影子。更奇異的是，出石匣時見到的獵人劉伯欽，手執鋼叉出現在一獸鈕方鏡中，與行者對話。當行者問起為何同在這里時，劉氏卻道：“如何說個‘同’字？你在別人世界里，我在你的世界里，不同不同！”當然最怪誕的是《西游補》所描寫的陰司世界，有全身上下青色、金黃色、紅色、白色、黑色的小鬼各五百名，按著五行，立在五方，排做五班，每班都有領頭判官；還有草頭花臉、蟲喉風眼、鐵手銅頭的解送鬼六百名，虎頭虎口、牛角牛腳、魚衣蛟色的送書傳帖鬼一百名；還有一批雪白包巾、露筋出骨、沉香面孔、銅鈴眼子的管東簾的巡風使者，一批血點包巾、露筋出骨、粉色面皮、峨象鼻子的管西簾的巡風使者，等等。這個地府世界，人物眾多，形象怪異，顏色紛呈，充滿怪誕色彩。

怪誕一方面創造了畸形與恐怖，另一方面卻是喜劇化與滑稽的。《西游補》中的許多情節實際上亦糅合了這種可笑與可怖的因素。小說第六回項羽殺真虞美人的場面非常恐怖，他“左手提刀，右手把戟，大喊一聲：‘殺他！’跳下閣來，一徑奔到花陰榻上，斬了虞美人之頭，血淋淋拋在荷花池內”，又命令眾侍女不許啼哭！但這種恐怖的氣氛隨之就被假虞美人的撒嬌調情戲弄項羽以及堂堂西楚霸王的下跪落淚所導致的喜劇氣氛消解了。小說第九回行者對奸臣秦檜的處罰也極其殘酷：用六百萬只繡花針，把秦檜遍身刺到；抬出小刀山，把秦檜血淋淋拖將上去；一萬名擬雷公鬼使，各執鐵鞭一個，拷打秦檜；用五丈長一百丈闊一張碓子，把秦檜碓成細粉；在油海里炸秦檜，并拆開其兩脅；用鋸子把秦檜解成萬片；用鐵泰山把秦檜壓成肉泥；又讓無數青面獠牙鬼，剮秦檜之肉，一片一片投入火灶。但這種恐怖的刑訊場面，卻為行者審判的幽默語氣及刑罰的藝術性操作所稀釋。其中最經典的就是碓秦檜：

行者道：“既如此，你眼中看那宋天子殿上，象個甚么來？”秦檜道：“當日犯鬼眼中，見殿上百官都是螞蟻兒。”行者叫：“白面鬼，把秦檜碓成細粉，變成百萬螞蟻，以報那日廷臣之恨！”白面精靈鬼一百名得令，頃刻排上五丈長一百丈闊一張碓子，把秦檜碓成桃花紅粉水。水流地上，便成螞蟻微蟲，東趲西走。行者又叫吹噓王掌簿，吹轉秦檜真形，便問：“秦檜，如今還是百官是螞蟻，還是丞相是螞蟻？”秦檜面皮如土，一味哀號。

崇禎本插圖。此圖畫的是小說第九回剮秦檜的場景。

因秦檜自視甚高，說殿上百官都是螞蟻，所以行者讓白面鬼把他碓成細粉，變成千萬只螞蟻，最后反問秦檜到底誰是螞蟻，以報仇泄恨。行者的這種處罰已帶有了喜劇色彩，再加上對肉泥血水的“桃花紅粉水”的美麗描繪，以及百萬只螞蟻在殿上東趲西走的場面，給人的滑稽感覺就更加強烈了。

5．我國最早的意識流小說

意識流是西方十九世紀末興起的一個重要的現代派文學流派，但實際上在董說《西游補》這部我國十七世紀的小說中，就已經具備了意識流小說的諸多特征。首先是奇幻的夢境。夢境的運用在意識流小說中非常突出，而《西游補》就是在描寫行者的一場荒謬怪誕的夢。在夢中，行者忽回新唐，忽進古人世界，忽到未來世界；或化為虞美人，與綠珠、西施等行酒令，聽項羽說平話；或扮閻王，審問奸臣秦檜；或變軍士，做了大唐破壘先鋒將，與西戎波羅蜜王作戰。作者正是通過這個怪誕變形的夢，來實現行者意識的流動，從而揭示了行者心靈的奧秘和心路歷程。

其次是內心獨白。探求人類內心的真實是意識流小說的一個最重要的目標。《西游補》中有眾多行者內心獨白的文字，這些文字真實地袒露出行者內心世界的軌跡。如孫悟空打殺春男女后的兩段獨白：

天天！悟空自皈佛法，收情束氣，不曾妄殺一人；今日忽然忿激，反害了不妖精、不強盜的男女長幼五十余人，忘卻罪孽深重哩！

老孫只想后邊地獄，蚤忘記了現前地獄。……今日師父見了這一干尸首，心中惱怒，把那話兒咒子，萬一念了一百遍，堂堂孫大圣，就弄做個剝皮猢猻了！你道象什么體面？

佛教慈悲戒殺與行者憤激好斗個性的沖突、緊箍咒導致的師徒關系的緊張，在這兩段獨白文字中得到了真實的體現。

三是心理時間與空間。意識流的哲學理論之一是法國哲學家亨利·柏格森提出的“心理時間”論。他認為通常所說的時間，只是各個時刻依次延伸，表示寬度的數量概念；而心理時間則是各個時刻互相滲透，表示強度的質的概念。按照這一理論，似乎還可有“心理空間”之說。《西游補》的實際時間或者說客觀時間只有一個時辰，但它的心理時間卻從西施到岳飛，前后歷時一千六百多年。《西游補》的客觀空間是行者化飯的途中，但它的心理空間卻是從新唐到萬鏡樓；在萬鏡樓蛀穿鏡子，跌入項羽、綠珠等所在的古人世界；又從古人世界跌到未來世界，最后回到小月王的青青世界。各個世界相互環繞滲透，而不是有明確的邊界與距離。

四是自由聯想。自由聯想也是意識流小說的心理表現手段之一。這種聯想打破時空順序、邏輯聯系，如天馬行空，縱橫馳騁。如小說中行者看到踏空兒鑿天引發的聯想：從天的新舊，到天的真假，到天血的紅白，到天皮的層次，到天心的有無，到天的老嫩，到天的雄雌；從搔天，到刮天，到修天，到雕天，到鑿天；等等。看似荒唐，毫無聯系，實際上隱含了豐富的社會內容，那就是“對崇禎皇帝如何支撐和振作明王朝的質疑和擔憂”。

崇禎本插圖。此圖畫的是踏空鑿天的情形。

五是情緒彌漫。情節被情緒包裹和浸透是意識流小說的常態。《西游補》所寫的夢境既包裹著行者對世間情緣的迷茫惶惑情緒，也浸透著作者對現實世界的迷茫惶惑情緒。如行者打殺團團圍繞的“男女城”后的重重困惑、對師父邪正的無法把握、對戲文中演出自己娶妻生子的迷惑不解、對上天的一系列發問、對大唐真假的系列肯定與否定，等等。蘇興認為《西游補》中孫行者處于現在世界便迷茫惶惑，投身過去世界便愉快歡笑，到未來世界便豪邁果斷21。這多少也指出了《西游補》情緒彌漫這一意識流小說特征。

當然，《西游補》作為我國最早的意識流小說，其意識流動始終與社會問題聯系在一起，并沒有像西方那樣真正進入潛意識領域。在小說敘述過程中，作者始終沒有擺脫對整部作品的控制，騷動而有節制。如行者夢中所見風流天子圖、科舉放榜圖等，其主題意思都較為明顯。《西游補》的情節雖然怪誕，但行者的活動蹤跡基本上還是有線索可尋的，兩條較明顯的線索就是尋找師父和尋找驅山鐸，小說顯然受到了作者較多的理性控制。《西游補》中行者內心流動的主要也不是一種潛意識，而是一種可以清晰描述的意識活動。夢中行者的意識流動過程主要是通過“想”等表示思考動作的詞匯來標明體現的。如第二回寫行者驀然見“大唐”兩字后意識的迅速流動過程：“思量起來”“決是假的”——“又轉一念”認為“或者是真的”——“實時轉一念”認為“還是假的”——“當時又轉一念”認為“還是真的”——“頃刻間”又認為“決不是真的”——又認為“決是假的”——“又想一想”認為“或者是真的”。通過連綴表示思考動作與結果的這些詞匯，我們能清晰地看到行者意識流動的全過程。

《西游補》不僅通過夢中行者的思考猜想來推進行者心理意識的流動，也據夢中行者的狂想探討了人的壓抑與焦慮問題，頗有精神分析的味道。就整個夢而言，它表現的是行者被鯖魚精（情）所迷，而這正是行者日常被壓抑的情欲在夢中象征式、變形式地展示。小說寫行者變做千嬌百媚的虞美人，與項羽做夫妻。又寫到戲文《孫丞相》演行者娶妻生子：“原來孫丞相就是孫悟空，你看他的夫人這等標致，五個兒子這等風華。當初也是個和尚出身，后來好結局，好結局。”而他變成小蟲進入鐵扇公主肚子的結果是得了個兒子波羅蜜王。行者一開始對自己失貞有所辯解，但當波羅蜜王口口聲聲稱自己不是別人而是“大鬧天宮齊天大圣孫行者嫡嫡親親的兒子”時，行者就將信將疑：“奇怪！難道前日搬了真戲文哩？如今真贓現在，還有何處著假？但不知我還有四個兒子在那里？又不知我的夫人死也未曾？倘或未死，如今不知做什么勾當？又不知此是最小兒子呢，還是最大兒子呢？”另外，春男女、紅牡丹、《高唐煙雨夢》、《南柯夢》、握香臺、翠繩娘等也都隱約是一種性欲的聯想。作者的寫作目的很明確，那就是要給行者補上“情”這一課。

行者夢中的兩條線索是尋找師父與驅山鐸，而尋找師父與驅山鐸正是他日常焦慮在潛意識中的反映。西行路上，山嶺重重，妖魔眾多，他們個個巴望著吃那能令人長生不老的唐僧肉，而唐僧手無寸鐵，又耳朵根軟，極易受騙，極易失蹤。保護唐僧成了行者最頭疼且焦慮的問題，這種焦慮與壓抑出現在夢中就是到處尋找師父。而夢中渴望得到驅山鐸，來驅除一切阻擋前進道路的山嶺與妖魔，正是擔任救護唐僧職責的行者平日意識中的最大愿望。當行者聽說“驅山鐸”后，第一反應就是“我若有這個鐸子，逢著有妖精的高山，預先驅了他去，也落得省些氣力”。

行者必須依賴唐僧取得真經才能修成正果，因此在取經過程中他對師父取經動機是否堅定與純正非常焦慮。《西游補》對這種懷疑與焦慮多有探討。如小說第十二回，寫行者在關雎水殿找到師父，正要現原身拖師父走，卻又想：“師父萬一心邪，走到西方，亦無用處。”因此，“仍舊伏在山凹，定睛再看，一心只要辨出師父邪正”。又如第十三回，寫行者見師父與小月王稱兄道弟，急得發火亂罵，欲待打斗，又想：“等我再看師父邪正，便放出大鬧天宮手段，如今不可造次。”另外，小說中唐僧娶翠繩娘為妻，情意纏綿，并為此休棄八戒和沙僧，也是行者這種壓抑與焦慮在夢中的曲折表現。

西天路上，歷盡千山萬水，但最后到底能否修得正果還是未知數。行者夢見重新回到大唐就是這種壓抑與焦慮的體現。首先是擔心是否迷失了方向，“我們走上西方，為何走下東方來”；其次是擔心是否已走過頭，“莫非我們把西天走盡，如今又轉到東來”；最后是取經期間大唐天下會不會改旗易幟，“師父出大唐境界，到今日也不上二十年，他那里難道就過了幾百年”，“若是一月一個皇帝，不消四年，三十八個都換到了”。三個焦慮概而言之，就是取經中跋山涉水歷經千辛萬苦，到頭來會不會竟是一場空？這種焦慮與擔心在行者的日常生活里受到壓抑，因而才會以狂想的方式出現在他的夢里。

取經路上的唐僧一味慈悲，常常不辨黑白，一見行者打死人，就念緊箍咒，這就造成了行者打殺人后的一種緊張焦慮感。小說第一回寫行者在打殺春男女后害怕起來，道：“老孫只想后邊地獄，蚤忘記了現前地獄。我前日打殺得個把妖精，師父就要念咒；殺得幾個強盜，師父登時趕逐。今日師父見了這一干尸首，心中惱怒，把那話兒咒子，萬一念了一百遍，堂堂孫大圣，就弄做個剝皮猢猻了！你道象什么體面？”行者打殺春男女后的這種焦慮與不安，正是來自于平時與唐僧關系的緊張。

愁峰頂上抖毫毛。書中插圖。

6．對《紅樓夢》的影響

《西游補》雖然產生于晚明，而且只十六回五萬多字，但《紅樓夢》里的好些特征在這部小說里早有端倪。已故紅學家周策縱先生在上個世紀八十年代初就曾指出，比起《西廂記》《西游記》《水滸傳》《金瓶梅》等，《紅樓夢》更可能受過明崇禎十三年（1640）董說作的《西游補》的一些影響。無論是董氏，還是曹氏，作者的家族都經歷了盛極驟衰的過程。兩部小說的內容都帶有一定的自敘性質，是作者心路歷程的反映。其總體框架與寓意也極其相似，都是寫主人公因受到“情”的召喚，而從某處墮入紅塵夢境，最后悟道，重新回到原處。其寓意大致是佛教的色空觀，即《西游補》第一回所謂“總見世界情緣，多是浮云夢幻”，和《紅樓夢》甲戌本第一回所謂“究竟是到頭一夢，萬境歸空”。就意象來說，補天石、鏡子、顏色不僅都是兩部小說中的重要意象，而且都與小說題旨的闡發有關。補天石意象所揭示的天的傾覆和未遂的補天之恨、鏡子意象所揭示的色即是空的佛教哲理、顏色意象中紅與綠兩種基本色調所代表的紅塵和情欲，是這三個意象在兩部小說中所共有的象征意義。

更耐人尋味的是，《紅樓夢》這個書名及其《石頭記》《情僧錄》《風月寶鑒》《金陵十二釵》四個別名，也都可在《西游補》中找到一些影子。《紅樓夢》是賈寶玉前身神瑛侍者的一個情夢之旅，《西游補》是行者的情夢之旅。當行者打死情妖鯖魚精時，鯖魚尸首口中放出紅光，紅光里面又現出一座樓臺，樓中立著一個楚霸王，高叫“虞美人請了”，這可謂是名副其實的“紅樓”。小說中行者化身為虞美人與項羽談情說愛只是行者在紅樓中的一個情夢。

《紅樓夢》中賈寶玉最后悟空，出家當和尚去了，但他不是一個無情之僧，而是一個有情之僧。賈寶玉這個情僧的故事是由空空道人從石頭上抄錄回來的，空空道人后來易名為情僧，《紅樓夢》因名《情僧錄》。而《西游補》寫的是行者的一個情夢，行者在夢中是一個情僧，最后跳出情，才真正悟空。因此《西游補》實際上記錄的也是一個情僧的情夢，而記錄者則是自稱為林道人、最后出家當和尚的董說。

《紅樓夢》第一回說到女媧煉石補天，遺落了一塊石頭，被棄在青埂峰下。此石因“無材補天”，而“幻形入世”，在紅塵之中經歷了一些離合悲歡。因此，所謂《石頭記》就是石頭自己記錄的紅塵故事。石頭在紅塵中成了賈寶玉出生時含在嘴里的通靈寶玉，它的故事與賈寶玉的故事是合二而一的，是作者曹雪芹的一個自敘。《西游補》中，天被踏空兒鑿開，玉帝靈霄殿骨碌碌滾落下來，行者去請女媧補天，沒想到女媧卻外出閑話去了。行者這個未遂的補天之愿，與《西游補》插圖中那幾塊女媧煉石補天遺落的還帶著熊熊烈火的“補天石”一道，有力地說明了《西游補》亦是懷才不遇、自命為補天頑石的作者董說的一個自敘。

《紅樓夢》別名《風月寶鑒》，是戒妄動風月之情。跛足道人贈賈瑞風月寶鑒，再三叮囑他只能照反面，不能照正面。正面的王熙鳳是紅塵美女的典型代表，是情欲的象征；而反面的骷髏指向的是世界空無的本質。風月寶鑒揭示出紅粉即骷髏的佛教哲理意蘊，意在警醒世人，世間一切美好的事物，包括大觀園、紅粉佳人等，都是不可持久的、瞬間生滅的假相。《西游補》中也多處寫到鏡子，有唐明皇在綠玉殿所照高唐鏡，鏡中照出唐明皇這個絕世郎君和他極其標致的傾國夫人、徐夫人。然而剎那之間，“皇帝去了，美人去了，宮殿去了”。在《西游補》中，鏡子里的世界也是紅塵世俗、風花雪月的象征，意在告誡世人參破情根，出情悟道，這與《風月寶鑒》戒妄動風月之情的題旨基本一致。

《紅樓夢》第五回寫賈寶玉夢游太虛幻境，看到金陵十二釵圖冊和判詞，聽到《紅樓夢》曲子十二支，小說因名《金陵十二釵》。然小說中的青春女子原不止十二人，僅正冊、副冊、又副冊中，就有三十六人，“不過擇其緊要者錄之”。而《西游補》中有一個色艷情濃的握香臺，它的主人綠珠，鎮日請賓宴客，飲酒賦詩，引得各路美女來歸，有西施、絲絲等。當行者化身虞美人來赴宴時，那些丫頭們都嘻嘻的笑將起來，道：“我這握香臺真是個握香臺，這樣標致女子，不住在屋里，也趲來！”可見，握香臺一如《紅樓夢》中的大觀園，是個美女云集之地，綠珠、西施、絲絲與釵、黛一樣，不過是美女中的代表。

綜上所述，在我國古典小說史上，《西游補》是一部非常奇怪的書。它對《西游記》既有繼承，也有超越，是中國續書的最佳例子。它不僅是一部怪誕諷刺小說，而且可以說是世界上第一部意識流小說，在探討無名的壓抑及焦慮問題上也先于西方文學作品。小說所呈現的迷離恍惚的夢境之美，在世界文學作品中十分罕見。《紅樓夢》是中國文學對世界文學的杰出貢獻，而《紅樓夢》里的好些特征在這部小說中早有端倪。

本文摘自《西游補》一書，經出版社授權刊發，有刪節。標題為編者所加。原文注釋從略。

作者｜趙紅娟

摘編｜張進

編輯｜張進

導語校對｜危卓

來源：新京報

那個時代的快樂源泉，你知道小人書還在生產嗎？

他記得，自己看的第一本連環畫是《孫悟空三打白骨精》，那時他還不識字，把孫悟空的形象臨摹到廢紙上，貼滿半面墻壁。再后來看《平原游擊隊》《紅燈記》《雞毛信》等革命戰爭題材的連環畫，他開始迷戀雙槍李向陽，到處叫“我是李向陽，把手舉起來！”也喜歡楊子榮，戴頂仿虎皮帽，長板凳套著書包充作馬騎，和鄰居家的小孩打仗。不過他最愛的還是演義故事，和玩伴們爭論張飛、關羽和趙云的戰斗能力。

潘家園舊貨市場內，各式品相的連環畫從地柜擺到天花板上。新京報記者馮雨昕攝

文丨新京報記者馮雨昕

編輯胡杰丨校對丨盧茜

?本文6667字閱讀13分鐘

你讀過小人書嗎？

答案有穩定的年齡分化。40歲以上的人大多表示看過，40歲以下的，肯定回答漸少。

再問：你知道小人書還在生產嗎？大多回答是統一的驚愕：小人書還在生產啊？！

在正式語境中，小人書被稱為連環畫。最鼎盛時期，它的年印量破億冊，是兩三代孩子的啟蒙讀物、快樂源泉。如今，連環畫的風光似乎已褪去多年。它的市場縮小了，許多時候成為一種“藏品”。

位于北京東三環附近、一棟磚色建筑中的連環畫出版社，是仍在規模性出版連環畫的機構。它曾有一個更響亮的地址，“北總布胡同32號”。那是印在廣為流傳的《雞毛信》《水滸傳》《西廂記》等連環畫封底的地址。

連環畫出版社的前身是人民美術出版社連環畫冊編輯室，在業界人士的評價中，作為新中國第一家“連環畫專業出版社”，它的身后是中國連環畫時代的興起與落幕。

位于北京東三環附近的連環畫出版社。新京報記者馮雨昕攝

斷代的人與故事

岳飛夾馬而來，掛袍持槍，只一戳，敵將跌落馬下。

這張畫在電腦上被展示。再細看，畫中的人身、馬首、馬蹄的線條虛化了，粉色戰袍暈成了紅色，人臉也紅彤彤一片。

“瞅瞅這色，都糊了，這怎么弄？”“失真啦！”“印大開本，畫的精度怎么夠？”編輯們圍起討論。作為連環畫出版社最經典的作品之一，岳飛故事的再版被提上議程。但合適的畫作找不到了。

電腦上的是舊稿的原稿影印品，“上個世紀七八十年代掃描的，畫質非常差。”而原稿實物已經丟失，畫稿的作者也已年老，“手都抖了，根本不可能再畫。”

半個世紀以前，這群編輯的前輩曾推出過《雞毛信》《青年近衛軍》《東郭先生》《西廂記》《水滸傳》等中國最著名的連環畫作——他們供職的連環畫出版社，前身是人民美術出版社連環畫冊編輯室以及毛澤東在1950年指示成立的大眾圖畫出版社，是“我國唯一的連環畫專業出版社”。年輕的編輯們都知道前輩的光榮：在連環畫的黃金年代，單冊或成套的連環畫起印就有幾十萬的數量，上百萬都算平常。出版社曾擁有劉繼卣、王叔暉、徐燕孫等連環畫名家，并與賀友直、顧炳鑫等也保持合作關系——那是中國連環畫史上公認最好的一批畫家。

而如今仍在為出版社供稿的作者，多是從前輩編輯那兒繼承而來的，年齡在八十歲上下，六十多的就算“年輕人”。

編輯們也很年輕，以80后為主，男女比例二比七。他們與其他部門的同事共用一個大開間，九個人坐在九個常規的格子間里。稍特殊的是，每個人的桌板上都貼著白描畫和書法，桌面擺有幾座書架，專門用來堆連環畫的。

一天內的大多數時間，這里很安靜，只能聽見點鼠標和敲鍵盤的聲音。偶或遇到尋找作者的討論，會小小掀起一點波瀾。

有人提議找新作者重畫岳飛，其他人紛紛反駁：能找誰呢？

上網一搜，關于岳飛的其他畫作倒多。編輯們依次點評，“畫得老氣。”“神態不對。”“馬畫得太粗糙。”又指著一幅“岳母刺字”的畫面，說，“看這老太太被畫得多潦草！”都不盡如人意。

岳飛故事的作者挑選最終被擱置。“作者斷代了。”這是編輯們公認的事實。

同樣斷代的還有故事創作。

入行四五年，好幾個編輯怎么也舉不出一個“全新的故事”。編輯室主任顧恬想到一套《最美奮斗者》，是今年4月出版的，里面有鐘南山、袁隆平等人的內容，但也仍有很大篇幅在描繪王進喜、焦裕祿、雷鋒等“老面孔”。

在十月底剛剛結束的一場選題會上，編輯部討論要如何做“長征”“長城”“黃河”等主題故事。他們有些發愁：都是耳熟能詳的故事，還能否做出新意？

新故事太少了。要創作一個全新的故事，顧恬解釋，需買版權，從零開始請人寫腳本、畫稿子，“整個周期非常長，市場效果也不一定。”

同一個舊故事被不斷地組合、再版。在這次討論岳飛之前，2016年，出版社做了一套《岳飛傳》；2017年出了一本《滿江紅》、一套《岳飛傳故事》；2019年又出了一套《小人書系列：岳飛故事》。

70后的陸林華是編輯部里的“著名連迷”，家中設有十幾個收藏連環畫的書柜，藏書近萬本。

他總結，除了經久不衰的三俠五義、四大名著等古典題材以外，早期的連環畫是緊扣時代的。“比如上世紀50年代、60年代，解釋新婚姻法、抗美援朝、農業合作化的題材很多。60年代后，開始表現先進人物，雷鋒、焦裕祿。70年代后，更多是反映階級斗爭的。80年代后，就結合改革開放了，出現了《人到中年》這類時代性的故事。”

但在今天，沒人能說清全新的故事都去哪兒了。“可能它們流向動漫，流向影視化的項目，就是不再流到連環畫這一塊兒來。”陸林華說。

編輯桌面上的連環畫樣書。新京報記者馮雨昕攝

班級里的“硬通貨”

對1971年出生的馬寧而言，連環畫曾是他的童年圣經。他看得如癡如醉：一年十塊錢的零花錢，半數花在購買連環畫上，“一本八分、九分，好的一角多。成套的好幾角。”

馬寧住在江南的鄉鎮上，那時候唯一的書店在縣城，坐車要近一小時。他只好托當時已經進城的親戚，“三天兩頭地往書店跑，看有沒有新書到了。”他集齊過完整的《水滸傳》《三國演義》《岳飛傳》，又收了其他七零八落的書，統共有兩三百本連環畫。他將這些視若珍寶，“丟一本就難過好多天。”

清華美院教授蘇丹也是“連迷”。他回憶，在二十世紀70年代，連環畫是班級里的“硬通貨”，誰手上的連環畫多，誰就容易當孩子王，用書換話語權。一本書被傳播到封皮發爛。他會收集廢棄牙膏皮，兩分錢一個賣出，攢夠了錢，穿越大半座城市去搶購連環畫。父母每月也給幾角錢買連環畫，但買來的都由他哥哥保管在抽屜里。趁他哥哥上學，他撬開了抽屜偷拿書看，“回頭被我哥發現了，又往抽屜上加了把鎖。”

北京殘奧會吉祥物設計者吳冠英曾癡迷于臨摹據高爾基小說改編的連環畫系列。他大學報考了精于速寫培訓的中央工藝美術學院，為的就是以后可以創作連環畫。他后來有機會在《連環畫報》上發稿，又與人合作畫出連環畫出版社（當時為“人民美術出版社”）出版的《紅與黑》，正式步入藝術圈。

吳冠英曾聽同行們說，靠著畫連環畫掙的稿費，“有的作者把北京最高級的餐廳都吃遍了。”蘇丹也記得，早在七十年代，畫一張連環畫就值十幾元稿費，“那時候一個人的月工資才二三十塊錢，兩三天畫一張連環畫，一個月能掙多少錢？七十年代末，我們當地美院就有好幾個學生畫成了萬元戶。”

據相關資料，1951年，全國出版連環畫冊1840種，總印數為1945萬冊；1957年全國共出版連環畫2200種，總印數上升至1.06億冊。到1982年，全國連環畫單本平均印量達10萬冊。

這種熱度燃燒到二十世紀80年代中期，逐漸有大量粗制濫造品涌入連環畫市場，畫風失真、構圖凌亂、腳本敷衍。“都是‘跑馬書’，一兩個禮拜內趕制出來的，畫得非常潦草。”陸林華說，“但最開始還是賣得精光，那時候只要是連環畫，就都是幾十萬、上百萬冊地賣。”他也是后來才意識到，這些都是連環畫高潮落幕的前奏。

馬寧說不清自己是怎么放下連環畫的。他家在二十世紀80年代初就買了電視，但似乎影響也并不很大，“那時電視上的節目還很有限，也還沒去拍《水滸傳》和《三國演義》。”他推測，或者是因為學業忙了，或者是閱讀文字原著的能力提升了，或者是對市場上濫竽充數的產品失去了興趣，他才漸漸將連環畫擱置。他試過將過去購買的連環畫贈予表弟、表妹，后者興趣不大，更喜歡去看越來越多種類的畫報、童話、兒童文學了。

現在，在連環畫出版社中，年輕的職工們難以準確回憶起那時期的狀況。陸林華曾聽前輩說過，大批出版社的連環畫編輯室被撤銷，書店的連環畫專柜也都消失了。有編輯帶著畫稿去書店詢問，“書店居然一本都不愿意征訂了……好像突然之間，小人書就沒有人要了。”

清華美院教授蘇丹收藏的部分連環畫。新京報記者馮雨昕攝

太多的不可抗力

對新作者的發掘一直在進行。編輯們去各類畫展、比賽中找青年畫家交流，“都是獲好多獎的人。”一試稿，卻發現畫作里的造型、布局、空間感等等都有瑕疵，“一看就是沒入門的。”

什么是好的連環畫？

“比如賀友直畫人物喝醉了酒，你只看他的人物刻畫與構圖，不看腳本，你都跟著暈了，那畫面好像是會搖晃的。”已退休的老編輯關景宇說。

在他的觀察中，老一輩的著名作者們有一套田野調查式的繪畫方式。“賀友直畫《山鄉巨變》，講湖南農村的社會主義改革，他就從上海跑到湖南，和農民同吃住了幾個月……王叔暉為畫出《西廂記》的古典氣息來，把北京四周的古廟轉了個遍，又去聽各種地方戲，學習角色的身段、走位。劉繼卣總去動物園采風，速寫獅、虎、熊、猴、狼等動物的百態……要不然他《雞毛信》里的羊為什么畫得比別人好呢？”

要走出去，到處走，到處去速寫，關景宇說。

然而，在年輕一代的編輯眼里，這是很難想象的。他們發現，美術類院校越來越少地注重速寫培訓，而后者決定了作者對線條、形態等的把握，這是畫好連環畫的關鍵。

編輯楊煜旻曾參加過數十個學校的藝考，“只有五個學校考了我速寫。”讀大學時她意識到，許多人繪畫已離不開照片，“拍下來，回家畫，而不是直接速寫寫生。”她認為這或是連環畫人才沒落的原因之一。

這也導致美術出身的編輯們難作連環畫。在過去，連環畫出版社的編輯們是“可編可畫”的。關景宇在70年代初任編輯時，投稿量不夠，他就自己上手畫。他還曾與同事去鄉間采風數月，聯手畫出了連環畫《星光大道》——關于這點，編輯們的意見不一。有人認為這是社會分工的進步，有人認為是藝術創作的退步。不過雙方都認同是一種遺憾。

還有太多的不可抗力。

編輯們愿意培養新人，“哪怕一次合作不成功，我們長期保持聯系，對不對？”但他們幾乎收不到投稿，“普通的美術生，一幅商業插畫值幾千塊，而一張連環畫才給幾百塊。成熟的畫家，一張國畫就抵得過畫一套連環畫。那么誰還愿意畫連環畫？”

他們也無奈，“作者嫌稿費低，但連環畫的價格這些年也沒漲多少，大部分還是不到十塊錢一本。”

總編倪延風80年代末就到連環畫出版社工作，2003年開始做一把手。

在他看來，連環畫的沒落是機制性的：“如今出版系統一年一考核，看你的經濟指標完成了沒有。這一年里，你不僅要創造利潤，還要覆蓋人員開支、行政辦公、生產成本。所以出書周期必須要快，趕緊出，趕緊賣，趕緊回籠資金。作者、編輯，誰還能潛心做書呢？哪兒還有閑錢去創新呢？”

十幾年前，倪延風嘗試拓寬業務，引入日本漫畫，如《火影忍者》《網球王子》等，發售得風生水起，出版社的財政狀況因此一片大好。“但是有什么用呢？第一年把任務量完成了，第二年、第三年呢？”

周期與資金的緊迫似乎產生了一個死循環：沒有好的市場，就吸引不了好的作者。沒有好的作者，就創造不出好的市場。“所以只能炒冷飯。”

他描述二十世紀五六十年代的業態：那時，出版社簽下的作者，月工資就有243元，單位還管分房、免費醫療。每年規定只用創作兩部作品。再創作，每幅畫給六塊錢。

連環畫出版社內，編輯們在工作。新京報記者馮雨昕攝

拯救連環畫

80年代初出生的莊嚴，曾搭上“小人書的末班車”，看過幾十本連環畫。她的兩個孩子是00后、10后，她試著給他們看從她童年保留的連環畫，“發現字體和畫面都太小，顏色也單調。”

而在孩子學校列出的“必讀書單”中，全是新形式的兒童繪本：比教科書還大的大開本，講述毛毛蟲、鼠小弟等的故事，畫風抽象而夢幻，“充滿想象力。”還有打開即3D的立體書，獨角獸和幾位公主栩栩如生。

莊嚴逛遍了所在城市的幾乎所有書店，沒再見過連環畫。“或許它們被擺在了倉庫里？”

上任總編后，倪延風曾“到處去嚷嚷”。

他想過與教育行業合作，打開銷路，“我說不用給我錢，就讓連環畫按一定比例進校園。”他也想過吸引更多人才，“前兩年，一說提倡發展動漫產業，好家伙，一下子冒出來多少畫動漫的！如果政策上稍微重視一點兒畫連環畫的，宣傳一下國家要發展連環畫，那有多少人會涌進這個行業？”

都沒有結果。

目前，出版社唯一的業務就是做連環畫，做起來也有了規律：“要么套裝，要么名著，要么歷史。”同一份稿子，編到不同合集中，“不斷地排列組合。”又或是在出版設計上下功夫，或出精裝版，或出平價版，或出彩色版，對向送禮、收藏、給孩子讀等不同的購買需求。

倪延風知道連環畫的競品層出不窮。他因此認為，“重返大眾”是拯救連環畫的唯一方法：“不必再按‘連迷’的收藏需求，追求傳統。得按大眾需求的新題材和新形式來。”

出版社確實在嘗試多方位的創新。有制式上的，向日本、美國的漫畫靠近，畫面從一格變多格，腳本文字被擱到圖片里，人物甚至出現了對話；有題材性的，編輯顧恬曾設想過，可不可以把小說《三體》用連環畫畫出來？90后編輯張夢媛的想法更大膽，能不能把2D的連環畫做成3D、4D甚至全息化、數字化？能不能設計成迪士尼卡通人物那樣的周邊玩偶，以生產出更多的衍生品？

這導致一種悖論：“創新了，變形了，那你還是連環畫嗎？創新到什么程度？什么要傳承，什么要革新？”

大家都堅持的原則是“寫實”，“不能和漫畫似的，眼睛占人臉的一半，放生活里就是怪物。”否則“畫將不畫”。

有學者評價，連環畫已成為一種相對落后的信息傳播方式，所以被淘汰也是合理的。倪延風不認可。

他還是堅定地認為，連環畫是不必倒的，“一個國家總是需要原創的那么一種大眾藝術的。”

“那是一種怎樣的藝術美啊？”倪延風說，“你去看王叔暉的《西廂記》，每一幅都是工筆國畫。”

編輯桌面上，高高摞起的連環畫們。新京報記者馮雨昕攝

“小人書還在賣呢！“

在距離連環畫出版社不到三公里的潘家園舊貨市場，關于“連環畫的倒與不倒”，也有多種答案。

市場里有十來家舊書店，都主營連環畫。玻璃窗上貼著“收小人書”的字樣，各式品相的連環畫從地柜擺到天花板上。一本普通品相的連環畫標價五元、十元，品相特別好的、絕版的連環畫能拍出上萬元。

店家們會津津樂道，此地曾是連環畫迷的耶路撒冷，不僅有相關店面，外頭的露天市場也到處是“小人書攤”，“央視的著名主持人有一陣都常來淘書呢！”

然而，近幾年，大多數店在上午是不營業的。店主們默契地“下午來，傍晚走”，因為“反正也沒多少人來買。”

單羽的連環畫書店是潘家園市場中最大的，不只賣舊書，也進再版的新書。她說，除去連環畫出版社及上海人民美術出版社兩個業界大頭還在規模性地印書，其余的再版書，多是地方小出版社與書商合作印制，“印個兩三千冊，再在我們圈內消化。”

這行當已然成了小眾市場，賣家、買家基本都是“連迷”，50后、60后、70后占絕大多數，“女的愛古典的，男的愛戰爭的。”有的90后閑逛至此，會驚嘆：“小人書還在賣呢！”

陸林華是90年代末開始收藏連環畫的，“偶然發現有人會去賣我們小時候看的小人書。”他重新迷上了連環畫，開始逛北京的舊書市，連環畫一買就是幾十本。

“這是一個情懷市場。”陸林華說，連環畫已進入了一個“穩定期”。連環畫出版社出一套書，平均下來能賣幾萬的數量。有的成了兒童讀物，“家長買去講講紅色故事。”有的則仿佛成了藝術品，用來送禮、收藏，“或者是買來滿足自己童年的愿望、彌補童年的遺憾。”

10月29日，周五，潘家園舊貨市場開了夜市，“小人書攤”們也在夜幕中持續開張。

晚高峰過后，攤位邊的人多了起來，攤主擺出幾張小板凳，男女老少都坐著翻書。不過多是翻翻即走。這晚也來了一位發燒友，細細挑出三十多本品相好的連環畫，先用紅繩捆緊，又放進塑料袋里拎著走了。

見此，有圍觀者回憶起童年時看連環畫的盛況。

“六七十年代，我去連環畫攤上租書，兩分錢看一個小時。好多孩子能坐攤位邊上一整天不走神，好像長在了那小板凳上。”

（文中馬寧、莊嚴、單羽為化名）

我們都小瞧了王母，孫悟空偷吃蟠桃的背后，藏著她鮮為人知的一面

楊角風談西游系列文章：

還是接上一期的話題，我們繼續闡述孫悟空大鬧天宮背后的謎團，究竟是哪幾派大佬在斗法，王母娘娘又充當了什么角色？

大鬧天宮，其關鍵疑點在于這個“鬧”字，這個字的字面意思就是亂哄哄，不安靜。延伸到天庭，就是講，孫悟空這只猴子，把天庭攪合得亂糟糟的，打破了天庭的寧靜。

天庭的寧靜一方面是指環境，比如外面亂糟糟的聲音，驚擾了玉帝：

“當時眾神把大圣攢在一處，卻不能近身，亂嚷亂斗，早驚動玉帝。”

另一方面則是指天庭內部勢力的平衡了，其實就算沒有孫悟空的攪合，矛盾也早已呈現，這就導致大鬧天宮不是偶然，而是必然。

楊角風談西游系列文章：我們都小瞧了王母，孫悟空大鬧天宮的背后，藏著她鮮為人知的一面！

一、

首先我們要搞明白，王母娘娘在天庭中，究竟是以一個什么樣的身份出現呢？

其實王母娘娘這個形象被吳承恩納入到《西游記》中時，主要采取的還是元雜劇中的形象。在元雜劇中王母娘娘其實是一個吉祥物的形象，她在戲曲中的每一次出場，往往都伴隨著獻桃、祝壽、賀喜等。

如果我們仔細閱讀《西游記》，從表面上看，王母娘娘還是沒有脫離這個祝壽形象的束縛，但若是深究起來，卻讓人不寒而栗。

王母娘娘跟玉皇大帝并非我們理解的夫妻關系，也不是母子關系，就是單純的同事關系。玉皇大帝主外，掌管三界一切事務，尤其是軍政，畢竟十萬天兵天將外加八萬水軍都是握在他手中的。王母娘娘則主內，主要就是管理天庭內部事務，平時管管仙女，搞個聯歡會啥的，倒也相安無事。

可是在大佬云集的天庭眾仙面前，王母娘娘是靠什么坐穩位置，這么多年跟玉帝二人攜手統治三界如此之久呢？

就是因為，王母娘娘掌握著全天下最稀缺的長生不老資源，畢竟整部《西游記》就是圍繞著孫悟空尋求長生不老術展開的。

提到長生不老術，遍觀整個三界，即使有著壽星之稱的南極星翁，以及坐擁五莊觀人參果樹的鎮元子，在王母娘娘面前，都得自稱小輩。因為王母實在太牛了，她培育出了三界獨一無二的蟠桃樹，而且不止一棵，是足足3600棵。

二、

王母娘娘其實還有一個身份，那就是海外三座仙島蓬萊、方丈、瀛洲的女主！

其實不管在哪種版本的神話傳說中，王母都是掌握著不死藥的主人。比如后羿射日之后，得罪了天帝，于是不讓后羿回天庭，王母娘娘就偷偷給了他不死藥，最終被嫦娥吃掉，上了天。其他版本的后羿射日神話，不管怎么改，有一點是不變的，那就是不死藥都明確是王母給的。

所以，手握天兵天將的玉帝才會聯合手握長生不老藥的王母，一舉拿下天帝，成為了新一代的三界主宰。甚至連明顯輩分比他們要高的三清，還有差不多同資質甚至略強的四御，以及五方五老都壓了下去。

在孫悟空推翻了鎮元子的人參果樹后，按照正常思維，他要想求助大神們復活果樹。王母娘娘絕對是首選，可是他卻先跑到了海外三島那里，為什么？

很簡單，因為那里是王母娘娘的發源地，也是從那里，王母學會了種植蟠桃樹的方法。

比如蓬萊島王母就是常客：

“大地仙鄉列圣曹，蓬萊分合鎮波濤……西池王母常來此，奉祝三仙幾次桃。”

方丈仙山則是王母的家鄉，畢竟她的“丈夫”東華帝君就住在這里：

“方丈巍峨別是天，太元宮府會神仙……壺隱洞天不老丹，腰懸與日長生篆……武帝曾宣加壽齡，瑤池每赴蟠桃宴……圣號東華大帝君，煙霞第一神仙眷。”

三、

這首詩其實描述得很清楚了，第一神仙眷，自然不是指家眷，沒聽說東華帝君跟玉皇大帝有什么親戚關系，這個眷指眷侶。

可是，方丈仙山大家也清楚，上面就住著倆大老爺們，一個是東華帝君，一個是東方朔。其他兩座島上也都住著老不死的糟老頭子，自然也不可能跟他成為眷侶，唯一的可能對象就是王母。

當然，這些大神成了仙之后，就不能再跟凡間一樣，再有什么情啊，愛的，但不妨礙他們相聚。所以，為了避嫌，王母娘娘每次都是到蓬萊仙島上去，借著給福壽祿三星祝壽的機會跟同樣來祝壽的東華帝君相聚。

至少有一點是可以確定的，那就是東華帝君沒事總往三星那跑，后來壽星的白鹿精跑到比丘國三年時間，不就因為東華帝君跑那里下了三年棋嘛（貌似三島在凡間啊，不遵守天上一天地下一年的約定哦）：

“前者，東華帝君過我荒山，我留坐著棋，一局未終，這孽畜走了。”

由此可知，王母娘娘的大本營就是三島這里，也是在這里，她培育出了改變三界的蟠桃樹，并依附玉皇大帝，成為了天下主宰。

不過，雖然玉帝和王母是合作關系，有主有次，但對于權力來講也是兩權分立的。比如奉仙箓權，這是掌握在玉帝手中的，而發放長生不老藥（蟠桃）的權力則掌握在王母娘娘手中，這么多年下來，也算相安無事。

四、

不過，時間長了以后，玉帝和王母娘娘之間的矛盾，也開始展現了出來。

道理也很簡單，不管是人還是妖，要想上天當神仙，都需要玉帝拍板，奉了仙箓，登記在冊，才是正統神仙。這玩意相當于一個戶口，一個身份證，拿著身份證在三界內就能暢通無阻，若沒這玩意，任何一個正統神仙都可以見而誅之。

王母呢，則掌控蟠桃，雖然玉帝給這個了不起的人物奉了仙箓，但若沒有王母配合發放蟠桃吃，那么，他也活不了多久，一屆任期都做不滿就嗝屁了。

有些時候，玉帝明明給一個自己賞識的人奉了仙箓，但王母就是不肯發放俸祿，比如孫悟空。也有些時候，王母或許私下里答應某人，這次蟠桃會不是我不邀請你，是玉帝不肯給你奉仙箓，導致你沒有南天門的通行證啊，比如獅子精：

“那年王母娘娘設蟠桃大會，邀請諸仙，他不曾具柬來請，我大王意欲爭天，被玉皇差十萬天兵來降我大王……”

因為他們兩個的關系出現了裂縫，也導致天庭眾仙一個個的蠢蠢欲動，開始挑戰玉帝或王母的權威。

其實從最開始玉帝調集天兵天將圍剿花果山就能看出，確實有很多將領在打醬油。甚至后來孫悟空踢翻八卦爐后，那些本該來護駕的神仙卻一個個躲起來了：

“大亂天宮，打得那九曜星閉門閉戶，四天王無影無形。”

五、

相對來說，王母娘娘反而地位更穩固，只要她手握培育蟠桃樹的絕活，還是獨一份，別人就不敢把她怎么樣，玉帝反而落了下風。

當然，也不是沒有其他大神們挑戰王母的地位，比如太上老君，他其實也一直在利用八卦爐修煉仙丹，其最終目的也是修煉長生不老藥。

玉帝的算盤打得響亮，一方面他想利用孫悟空攪渾整個天庭，隨后他再一個個收拾了，穩固自己的地位。當然，如果可以和平接管蟠桃園，那也是可行的，只要把這項資源握在自己手中，那就不怕別人不服從命令了。即使沒辦法完全握在手中，毀掉一部分，讓眾神先慌起來，也是可行的。

這才是他一再縱容孫悟空，甚至特意將齊天大圣府選址在蟠桃園旁邊建立的原因所在。可惜這猴子眼睛不往周邊看，當上齊天大圣后，整天往外跑，最終玉帝一狠心，下了死命令。

之所以會選擇孫悟空，是因為其他的神仙們，哪個不知道這里是王母娘娘的勢力范圍，一旦染指，自己以后怎么死的，都不清楚。

所以，即使孫悟空成了齊天大圣，即使在看管蟠桃園，可惜蟠桃大會竟然不讓他參加。

這個可以參會的名單，自然是王母娘娘定的，而且有舊規：

“上會自有舊規，請的是西天佛老、菩薩、圣僧、羅漢，南方南極觀音，東方崇恩圣帝、十洲三島仙翁，北方北極玄靈……”

六、

采蟠桃的七衣仙女也提到了，蟠桃會能參加的人員名單是固定的，一些新奉了仙箓的神仙或許沒有資格參加。

就算是舊規，其實對玉帝和王母來講，也不太公平，因為按照與會者的地位排序，三清是排在玉帝前面的，王母呢，干脆都不參與排名。

當然，王母很聰明，因為她清楚，按資歷來講，自己也排不到前面，干脆自己做東，這無形中提升了自己的地位。時間久了后，她的身邊就會聚集一群神仙，成為自己的私人勢力。

因為年年由于誰能參會，誰不能參會這事爭吵，甚至連獅子精都打到天庭來了，導致玉帝也很無奈。一方面他不想喪失奉仙箓的獨立自主權，另一方面，他又想提高自己這項權力的權威，所以，他是迫切想要修改舊規的。

其實這種矛盾的積聚，已經進行了很久很久了，連七衣仙女自己都特意給孫悟空強調了一遍：

“此是上會舊規，今會不知如何。”

因為她們心里也很清楚，王母確實有點針對玉帝的意思，連現任蟠桃園的主管齊天大圣都不請，實在有點說不過去。

其實玉帝看人是很準的，之前我也講過，孫悟空是一個盤賬的好手。在花果山的時候，就沒少盤賬，將花果山各項事務安排地妥妥當當。

當弼馬溫的時候，也是先盤賬，后干活，這次去看管蟠桃園，一開始也是兢兢業業的：

“大圣聞言，歡喜無任，當日查明了株樹，點看了亭閣回府。”

七、

其實最開始的時候，孫悟空也沒有想過偷桃吃，要知道這猴子在靈臺方寸山學藝的時候，沒事都去后山摘桃吃的，而是：

“自此后，三五日一次賞玩，也不交友，也不他游。”

其實對于玉帝來講，孫悟空若真能安安穩穩將蟠桃園接管下來，且不懼怕王母娘娘的勢力，這對他是最有利的。

畢竟為了培養孫悟空，玉帝也沒少費勁，也只有這種天不怕地不怕的，敢自稱齊天大圣的猴子，才敢到王母娘娘的勢力范圍插足。

當然，若是孫悟空搞砸了差事，玉帝還有第二套方案，反正蟠桃都毀了，王母也失去立足之本。就算是暫時的，也夠了，與此同時，還能連帶著將那些趨炎附勢的家伙們收拾了。

事實上，一開始的孫悟空也是正常的，每隔三五天就去一趟蟠桃園，也不偷桃吃的：

“三五日一次賞玩，也不交友，也不他游。”

但玉帝的小心思，王母娘娘難道看不出來？

她當然能看出來了，甚至她還暗中推了一把，看起來好像她跟玉帝是一伙的，訴求相同。實際上她是技高一籌，不僅能實現玉帝和她打擊其他神仙的目的，還能進一步拉攏自己的小團隊。

因為，接下來的她，要幫助孫悟空實現偷桃，且偷掉所有大桃的目的。

這一段劇情相當隱秘，若不是我楊角風讀了幾十上百遍西游記，一般人還真察覺不到，那就是真正偷蟠桃的另有其人。

八、

我們下面就來翻盤一下，看一下孫悟空是如何被栽贓陷害，成了偷吃蟠桃的主兇的？

還是得提一下前面講到的東華帝君，他有個童兒叫東方朔，孫悟空找到這里尋求救助人參果良方時，碰到了東方朔：

“這個小賊在這里哩！帝君處沒有桃子你偷吃！”

孫悟空竟然冒出這么一句無厘頭的話，這東方朔怎么成了偷桃小賊了呢？

關鍵是東方朔也不甘示弱，回了一句：

“老賊，你來這里怎的？我師父沒有仙丹你偷吃。”

孫悟空偷吃太上老君的仙丹，這是眾所周知的事，而且還是一口氣全吃光了。但東方朔偷桃的事，而且他也沒有反駁，等于是默許了，這又是怎么回事呢？

我們看東方朔出場時的那首詩，取最后幾句：

“逃名今喜壽無疆，甲子周天管不著。轉回廊，登寶閣，天上蟠桃三度摸。縹緲香云出翠屏，小仙乃是東方朔。”

這里記載得很清楚，這個東方朔不僅長生不老，而且天庭都管不著他，他甚至可以自由出入寶閣，三次偷蟠桃。

孫悟空偷蟠桃，是因為他本性如此，且天時地利人和，全都站他這邊，但東方朔偷蟠桃就有刻意的成分了，畢竟他又不住蟠桃園，還接二連三去偷。

可是，我們再來算一算孫悟空究竟偷了幾個桃子時，疑點就出現了。

比如第一次偷桃：

“一日，見那老樹枝頭，桃熟大半，他心里要吃個嘗新。”

九、

之前我們也講過，孫悟空啥桃子沒見過，蟠桃勝在療效，并非勝在口味，吃一顆跟吃一百顆的效果沒啥區別。

如果你是猴子，守著這么一大片桃林，你會把自己活活吃撐到嗎？

自然不會，因為孫悟空偷蟠桃，也是隔好幾天，才偷幾個，并非一下子全偷光的：

“遲三二日，又去設法偷桃，盡他享用。”

到案發的那一天，書中也講得很清楚：

“原來大圣耍了一會，吃了幾個桃子，變做二寸長的個人兒，在那大樹梢頭濃葉之下睡著了。”

而孫悟空這次到天上當齊天大圣一共多久呢？

在孫悟空逃下凡間之后，小猴子們曾經問過他：

“大圣在天這百十年，實受何職？”

也就是一百來天時間，而且這其中還有一半時間是他不看守蟠桃園的時候，就算看守蟠桃園，一開始也只是三五天一閑逛，并未偷桃。

而且桃子熟了，也是有具體時間的，王母娘娘選擇蟠桃會的日期，自然也得選在桃子成熟的時節。這樣一算的話，實際上留給孫悟空偷桃子吃的時間，不會超過一個月，這一個月也是隔三差五來偷幾個。

而整個蟠桃園有多少棵果樹呢？

一共有3600株，大樹也有1200棵，孫悟空要真吃光蟠桃園的大蟠桃，那么他要一個月的時間內，每天吃光40棵果樹上的蟠桃，這可能嗎？

要知道孫悟空看管蟠桃園的時候，果樹是這樣的：

“夭夭灼灼花盈樹，顆顆株株果壓枝。”

十、

等到了后來，七衣仙女卻是這樣向王母娘娘匯報的：

“只有兩籃小桃，三籃中桃。至后面，大桃半個也無，想都是大圣偷吃了。”

其實七衣仙女也不確定，那些大桃究竟是不是孫悟空偷吃的，因為她們剛想去大桃區摘桃時，就被孫悟空定住了。

而她們被定住的時間有多久呢？

“卻說那七衣仙女自受了大圣的定身法術，一周天方能解脫。”

看了沒，整整二十四小時，等于早上七衣仙女來摘桃子，到第二天早上才解開，剛解開，就跑回去稟報王母去了。

如果換你的話，都被定住一整天了，蟠桃會就算召開，估計也早過時了，她們還有心思繼續摘桃嗎？

更蹊蹺的地方在于，王母娘娘得到七衣仙女的匯報后，并沒有派人去蟠桃園查看一下真偽，而是直接跑去找玉帝告狀去了。

但是告狀后，仿佛玉帝早就知道似的，竟然沒有任何表態。隨后瑤池那邊的人也來匯報了，玉帝仍然沒有任何表態，直到太上老君過來告狀說，仙丹都被孫悟空吃了，玉帝才有點悚懼。

而真正讓玉帝發怒的，并非是孫悟空偷吃蟠桃或仙丹，而是假傳圣旨，這是大忌：

“這廝假傳旨意，賺哄賢卿，快著糾察靈官緝訪這廝蹤跡！”

玉帝的目的就是讓大家遵旨辦事，孫悟空踩了紅線，自然就只能捉拿了。

事實上，蟠桃園中的大蟠桃，都被東方朔這小子偷走了，悄無聲息地轉移到了王母娘娘那里。

玉帝借助如來佛祖的力量召開安天大會，試圖讓三清四御都給佛祖拜獻禮物，打壓眾神。卻沒想到，王母娘娘嘿嘿一笑，玉帝啊，玉帝，你以為我手中就沒蟠桃了嗎？

“今蒙如來大法鏈鎖頑猴，喜慶安天大會，無物可謝，今是我凈手親摘大株蟠桃數顆奉獻。”

本來玉帝想通過武力改變這一現狀，結果連佛祖都搭進去了，后來靈山更是被斷了多年的蟠桃供應，若不是金蟬子犧牲自己成全大家，佛祖都難過此關。

當然，王母娘娘身上的謎團還沒有講完，同時，整個事件中，太上老君又是怎么想的，他又做了哪些準備呢？還有如來佛祖，為什么這之后五百年時間都沒敢出靈山？關于這些疑問，我們以后再講！

我叫楊角風，換種視角看西游，你會發現不一樣的樂趣，喜歡就請關注吧！

86版西游記最血腥鏡頭劇組居然買了塊豬肉當道具

《西游記》是我國文化的瑰寶，著名的神話小說。至今為止這部名著已經被改編成近百部影視作品，其中最為成功的莫過于86版楊潔導演的《西游記》。當時拍攝的時候，我國電視特效技術遠遠沒有現在這么好，而且拍攝資金比較緊張，但是劇組還是用了不少“土辦法”來解決拍攝過程中遇到的問題。像是魚線、魚缸、透明膠都在劇情的拍攝過程中起到過作用。今天咱們要說的就是劇組巧妙利用了豬肉，解決了一次拍攝難題。

可能很多人不知道豬肉怎么能幫忙拍攝，咱們先來看看這段劇情。在車遲國斗法這一段，有孫悟空和三位國師斗法的場面，其中最為“血腥”的，就是六小齡童飾演的孫悟空和虎力大仙比賽“砍頭”的場面了。為了拍攝效果，導演組要求道具師、化妝師以及煙霧師一起動起來，協調合作完成拍攝。

道具師承擔的作用無疑是很重要的，于是道具師甄志才跑去集市上買了一塊帶皮的豬肉回來。他先是把豬肉卷成了一個圓筒，在外邊給套上一層薄膜，來起來保護效果。化妝師又根據劇情需要，把調制好的“血漿”灌進這個圓筒里。一切準備妥當后，開始拍攝了。

儈子手揮下鍘刀，煙霧師也同時點燃煙火。在一陣煙花中，豬肉圓筒做成的“脖子”噴射出血漿，這場整部劇情里最為“血腥”的鏡頭也就完成了。

雖然我們看到的劇情只是短短的幾秒，但整個劇組里也沒人閑著，都用自己的辦法來讓效果更為完美。雖然當時的后期編輯視頻能力不算強，現在看來這段特效也有些寒酸，但是在當時，能夠用這種“土辦法”解決拍攝的難題，這份才智還是很讓人佩服的。

時過境遷，現在電視劇的特效越來越好，觀眾卻依舊迷戀86版的《西游記》。除了演員的精湛外，藝術家們對于作品的執著認真也是讓我們需要去學習的。

王者榮耀最萌父子？以后誰也不能欺負小魯班，因為他爸爸上線了

大家好，這里是每周日更新的榮耀周報，我是你們的正驚小弟。

轉眼間又到了十二月份的第一天了，2019年也只剩下最后的30天時間了。不知道各位是否對最后一個月還有所安排，不管怎樣，小弟還是希望各位不要忘了王者榮耀上分！話不多說，一起來看看本周又有哪些大事發生吧。

孫臏繼續拿下勝率榜首刺客太強成必Ban英雄

在本周的勝率榜單中，孫臏仍然以53.71%的高勝率蟬聯榜單第一，上周還與其微小差距的第二名典韋已經跌至第三。武則天較上周名次提高兩名至第二，恢復當初傲視群雄的風采。第四第五名為哪吒和蔡文姬，相對位置未變。

而6到10名的英雄中，昔日霸主牛魔依舊在第6的位置上不去，上周的第7鐘馗本周跌落至第8，云中君上升一名。女媧和雅典娜則是與上周相同，位置無變化。

出場率榜單中，可能是因為魯班大師的出現，導致小魯班的出場率也有所增加，本周也是蓋過孫悟空成為出場率第一。亞瑟在保持上周第二的位置之后，本周也壓過孫悟空。上周還在第四的后羿本周跌出前五，取而代之的是鎧和甄姬。

Ban率榜單中，已經可以秀翻天的上官婉兒仍然處于玩家最多選擇的第一名。而輔助無敵的瑤延續第二，秀操作高傷害的蘭陵王、李白和孫悟空三大刺客這次也是順序成為榜單三到五名。

魯班父子首次同框新款天狼星限定上線

在11月26日的更新中，因為臨近感恩節也就是11月28日這天，王者榮耀開啟了感恩節活動。小弟這里也給大家簡要的概括一下：

首先就是感恩節的禮包，其中包括有多個親密道具，以及銘文碎片，更重要的是玩家還能獲得3天的稷下之約擊敗特效。

同時26日的更新還開啟了一個曹操的KPL限定皮膚的預訂，這款皮膚名為“天朗征服者”，與之前的裴擒虎的天朗征服者相互對應。根據官方介紹，這款皮膚中的曹操是城市音樂巨佬，教父級人物。不僅神秘而且極其奢華，因此選用了紫色色調。皮膚的特效也是非常華麗和驚艷。

另外一個驚喜則是在28日的更新中，就連當時的王者榮耀官方微博也忍不住發微博稱這次終于見到了魯班父子，也就是魯班大師和魯班七號兩位同框，官方還在微博中讓玩家曬出兩位英雄的對局同框圖。

本周也是魯班大師正式上線正式服的時間，根據官方定價魯班大師首周折扣價為388點券（原價588點券），金幣為13888。同時限時禮包包含伴生皮膚歸虛夢魘一起只需578點券。同時上線的還有魯班大師的三個個性動作，兩款點券購買一款金幣購買。

而且如果玩家在游戲中收集到了魯班大師的機關秘鑰之后，還能兌換魯大班頭像框，非常的可愛。

體驗服更新英雄調整王者模擬戰再迎大更新

在11月26日的體驗服更新中，只有嬴政一名英雄遭到了調整。其一技能召喚劍陣持續2.5秒，減少移速持續一秒，傷害最高疊5層。二技能開啟互動，被動不再額外增加法強和移速了。三技能嬴政大可以在發射飛劍的過程中使用其他技能了。

王者模擬戰這次依舊有比較大的更新，首先就是棋盤的大小被改為8X8的大小了。英雄調整中橘右京、宮本武藏、諸葛亮、周瑜和小喬得到了加強，呂布和武則天被削弱。

在裝備上學識寶石和反傷刺甲都進行了加強。而在天賦中，新增了5個的強力的天賦。羈絆調整中，長城守衛軍和肉輔的屬性數值都進行了加強，而扶桑和封神兩個天賦的數值卻遭到了削弱。

那么到這里，本周的榮耀周報就要和大家說再見了。

最后一個正驚問題：你覺得魯班大師會出一個皮膚叫“電玩老子”嗎？

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