佳能mp288清零軟件文章列表:

• 1、北京新增本土53+3，中風險+3！管控區防范區暫停堂食
• 2、論死亡的公共價值
• 3、中國內地疫情仍處攻堅階段 福建9個地市均現本土感染者
• 4、2018年余額不足，這些事再不抓緊辦你就虧大了！
• 5、新冠抗原檢測試劑盒來了，中證君先捅為敬！已有試劑盒中標帶量采購，單價降至9.8元

北京新增本土53+3，中風險+3！管控區防范區暫停堂食

來源：北京青年報

4月28日，北京市第318場新冠肺炎疫情防控工作新聞發布會召開。

北京新增本土感染者53 3，涉及9區

會上，北京市疾病預防控制中心副主任、全國新冠病毒肺炎專家組成員龐星火通報：4月27日15時至28日15時，北京市新增本土感染者56例，其中確診病例53例、無癥狀感染者3例；房山區20例、朝陽區14例、順義區8例、通州區6例、海淀區3例、豐臺區2例、東城區1例、石景山區1例、大興區1例；社區篩查6例、主動就診2例、風險人員48例。

感染者277：為感染者205的同一家庭成員，現住址與感染者205相同。4月23日作為密切接觸者進行居家隔離，4月27日診斷為確診病例，臨床分型為輕型。

感染者278、287、295、297、302：現住址均位于朝陽區，在校學生。4月23日作為感染者146的密切接觸者進行集中隔離。4月27日感染者278、287、295、297診斷為確診病例，4月28日感染者302診斷為確診病例，臨床分型均為輕型。

感染者279：現住房山區周口店鎮長礦向陽家屬樓7號樓。因發熱癥狀到醫院就診，4月27日診斷為確診病例，臨床分型為輕型。

感染者280：現住通州區永順鎮物資學院新建村，為感染者180的密切接觸者，4月27日診斷為確診病例，臨床分型為輕型。

感染者281、282：現住房山區竇店鎮于莊村。曾參加感染者220舉辦的婚宴，4月25日作為密切接觸者進行集中隔離。4月27日感染者281診斷為無癥狀感染者，感染者282診斷為確診病例，臨床分型為輕型。

感染者283：現住朝陽區勁松街道農光東里小區16號樓。4月26日作為風險人員進行核酸檢測，4月27日診斷為確診病例，臨床分型為輕型。

感染者284：現住朝陽區勁松街道都城心嶼6號樓。4月26日作為風險人員進行居家隔離，4月27日診斷為確診病例，臨床分型為輕型。

感染者285、286：為同一家庭成員，現住順義區李遂鎮李遂村。通過社區核酸篩查發現，4月27日診斷為確診病例，臨床分型均為輕型。

感染者288：現住大興區亦莊鎮南海雅苑北區20號樓。通過社區核酸篩查發現，4月27日診斷為確診病例，臨床分型為輕型。

感染者289：現住朝陽區勁松街道勁松八區819號。通過社區核酸篩查發現，4月27日診斷為確診病例，臨床分型為輕型。

感染者290、292、293：現住房山區竇店鎮于莊村。曾于4月22日、23日參加感染者220舉辦的婚宴，作為密切接觸者進行核酸檢測，4月27日診斷為確診病例，感染者290臨床分型為普通型，感染者292、293臨床分型均為輕型。

感染者291、299：現住房山區竇店鎮于莊村。4月26日作為風險人員進行居家隔離，4月27日診斷為確診病例，感染者291臨床分型為普通型，感染者299臨床分型為輕型。

感染者294：現住房山區竇店鎮于莊村。4月26日作為感染者158的密切接觸者進行集中隔離，4月27日診斷為確診病例，臨床分型為輕型。

感染者296：為感染者267的妻子，現住朝陽區和平街街道小黃莊前街13號院2號樓。作為密切接觸者進行集中隔離，4月27日診斷為確診病例，臨床分型為輕型。

感染者298、300：現住址均位于朝陽區。作為感染者166的密切接觸者進行核酸檢測，4月27日診斷為確診病例，臨床分型均為輕型。

感染者301：現住房山區竇店鎮瓦窯頭村。作為感染者189的密切接觸者進行集中隔離，4月27日診斷為確診病例，臨床分型為輕型。

感染者303：現住豐臺區長辛店街道園博嘉園4號院8號樓。通過社區核酸篩查發現，4月28日診斷為確診病例，臨床分型為輕型。

感染者304、316、321：為同一家庭成員，現住順義區李遂鎮前營村。作為密切接觸者進行核酸檢測，4月28日診斷為確診病例，臨床分型為輕型。

感染者305：現住房山區竇店鎮瓦窯頭村。作為密切接觸者進行集中隔離，4月28日診斷為確診病例，臨床分型為輕型。

感染者306：現住房山區竇店鎮下坡店三區，綠化隊員工。作為封控區風險人員進行核酸檢測，4月28日診斷為確診病例，臨床分型為輕型。

感染者307：現住石景山區古城街道京西商務中心綠地金融中心5號樓。420日與感染者189有接觸史。通過社區核酸篩查發現，4月28日診斷為確診病例，臨床分型為輕型。

感染者308、309：現住通州區京貿中心，均為培訓機構老師。作為風險人群進行核酸檢測，4月28日診斷為確診病例，臨床分型均為輕型。

感染者310：現住通州區新華街道嘉華印象，通州區通胡大街70號樓底商老家肉餅（通胡店）員工。4月23日感染者237曾前往該店就餐。4月27日作為風險人群進行核酸檢測，4月28日診斷為確診病例，臨床分型為普通型。

感染者311：現住順義區李遂鎮前營村。4月23日曾與感染者285共同就餐。作為密切接觸者進行集中隔離，4月28日診斷為確診病例，臨床分型為輕型。

感染者312、317：現住房山區琉璃河鎮興禮村，均為感染者220的婚宴工作人員。作為密切接觸者進行核酸檢測，4月28日診斷為確診病例，臨床分型均為輕型。

感染者313：現住房山區竇店鎮于莊村。作為封控區風險人員進行核酸檢測，4月28日診斷為確診病例，臨床分型為輕型。

感染者314：現住房山區西潞街道西潞園9號樓。作為感染者206、207密切接觸者進行集中隔離，4月28日診斷為確診病例，臨床分型為輕型。

感染者315：為感染者285的同事，現住順義區南法信（地區）鎮焦各莊北小街一條。作為密切接觸者進行核酸檢測，4月28日診斷為確診病例，臨床分型為輕型。

感染者316：現住順義區李遂鎮前營村。作為感染者285的密切接觸者進行核酸檢測，4月28日診斷為確診病例，臨床分型為普通型。

感染者318：現住通州區土橋Plus4號樓。自述4月23日前往培訓機構與感染者237進行過交談。4月26日因出現咳嗽等癥狀到醫院就診并進行核酸檢測，4月28日診斷為確診病例，臨床分型為輕型。

感染者319、322、328：為同一家庭成員，現住海淀區甘家口街道白堆子甲23號院6號樓。4月21日、23日感染者328曾前往房山區竇店鎮錦繡路家中取物品。4月27日作為風險人群進行核酸檢測。4月 28 日感染者319診斷為無癥狀感染者，感染者322、328診斷為確診病例，臨床分型均為輕型。

感染者320：現住房山區竇店鎮瓦窯頭村。4月25日作為封控區風險人員進行居家隔離，4月 28 日診斷為確診病例，臨床分型為輕型。

感染者323：現住東城區前門街道草廠橫胡同。作為感染者285的密切接觸者進行核酸檢測，4月 28 日診斷為確診病例，臨床分型為輕型。

感染者324：現住房山區良鄉鎮東二街村鐵路東南里40號。作為感染者158密切接觸者進行集中隔離，4月 28 日診斷為確診病例，臨床分型為輕型。

感染者325：現住房山區竇店鎮于莊村。作為封控區風險人員進行居家隔離。4月28日診斷為確診病例，臨床分型為輕型。

感染者326：現住房山區竇店鎮于莊村。作為感染者158的密切接觸者進行集中隔離，4月28日診斷為確診病例，臨床分型為輕型。

感染者327：現住房山區竇店鎮山水匯豪北區35號樓。作為封控區風險人員進行居家隔離，4月28日診斷為確診病例，臨床分型為輕型。

感染者329：現住順義區南法信（地區）鎮焦各莊村西街。作為感染者285的密切接觸者進行集中隔離，4月28日診斷為無癥狀感染者。

感染者330：現住通州區中倉街道北人家園8號樓。作為感染者271的密切接觸者進行核酸檢測，4月28日診斷為確診病例，臨床分型為輕型。

感染者331：為感染者261的家人，現住朝陽區十八里店鄉呂家營住宅小區3號樓。作為密切接觸者進行集中隔離，4月28日診斷為確診病例，臨床分型為輕型。

感染者332：為感染者196的家人，現住朝陽區十八里店鄉周家莊中路19號院12號樓。作為密切接觸者進行集中隔離，4月28日診斷為確診病例，臨床分型為輕型。

社會面還存在零星隱匿傳染源

管控區防范區暫停堂食

會上，龐星火介紹，當前，北京市疫情防控處于緊要關頭，雖大部分感染者與朝陽區相關疫情存在流行病學關聯，但社會面還存在零星隱匿傳染源。要堅持“動態清零”總方針不動搖，加快社會篩查，及時落位管控，嚴防區域外溢，堅決遏制疫情擴散蔓延。

本次疫情出現了多起餐廳人員感染，共同就餐成為感染的主要風險，各餐飲機構要落實“四方責任”，加強掃碼測溫、日常消毒，加大排桌間隔，降低人員密度；所有管控區、防范區以及臨時管控區正在營業的餐飲業，應暫停堂食，可通過電商平臺提供外賣送餐服務，餐廳服務人員和后廚人員實施“兩點一線”管理；位于地下的大型食堂要減少人員聚集，建議錯峰就餐，或采取分送到各自工位形式就餐。

北京本輪疫情累計報告194例感染者

龐星火介紹，自4月22日以來，本市累計報告194例新冠肺炎病毒感染者，涉及12個區，其中：朝陽區94例、房山區50例、順義區16例、通州區12例、豐臺區7例、昌平區5例、海淀區3例、西城區2例、延慶區2例、大興區1例、東城區1例、石景山區1例。

中風險 3，在朝陽和房山

會上，龐星火通報：截至4月27日24時，朝陽區勁松街道農光東里社區、房山區竇店鎮瓦窯頭村近14天各累計報告2例本土確診病例；房山區長陽鎮加州水郡東區社區金橋國際公寓近14天累計報告4例本土確診病例。經市疾控中心評估，按照《北京市新冠肺炎疫情風險分級標準》，本市即日起將朝陽區勁松街道農光東里社區，房山區竇店鎮瓦窯頭村、長陽鎮加州水郡東區社區金橋國際公寓由低風險地區升級為中風險地區。

截至目前，全市共有高風險地區5個：為朝陽區潘家園街道松榆里社區、十八里店鄉周家莊中路19號院、高碑店鄉方家園社區，房山區竇店鎮于莊村、竇店鎮燕都世界名園社區；

共有中風險地區19個：為朝陽區潘家園街道松榆東里社區、垡頭街道垡頭西里社區、三間房鄉藝水芳園社區、南磨房鄉南新園社區、十八里店鄉弘善家園、十八里店鄉周家莊中路20號院、雙井街道廣和南里二條、垡頭街道垡頭西里三區、潘家園街道武圣東里、南磨房鄉雙龍南里、潘家園街道松榆西里社區、八里莊街道紅廟北里社區、雙井街道黃木廠社區、孫河鄉康營家園三社區、勁松街道農光東里社區，房山區竇店鎮田家園村、竇店鎮小高舍村、竇店鎮瓦窯頭村、長陽鎮加州水郡東區社區金橋國際公寓。全市其它地區均為低風險地區。

龐星火點贊“感染者218”

會上，龐星火特別提到，居住在昌平區冠華苑4區的感染者218，在接到疾控部門電話告知自己是密接后，立即向街道、社區報備，并留在自駕車內11個多小時等候通知，未進小區，被網友稱為“中國好鄰居”。他教科書般的防疫行為，既保護了小區居民，又降低了社會傳播風險，為疫情防控爭取了寶貴時間。

龐星火表示，傳染病防控工作涉及我們每個人，只有大家都像這位“中國好鄰居”一樣，才能建立起嚴密的安全防護網，有效阻斷病毒的傳播蔓延。在這里，為這位首都抗疫模范好市民點一個大大的贊。

注意防護！

文|北京青年報記者 武文娟 王斌 蔣若靜

論死亡的公共價值

作者：北京師范大學政府管理研究院 唐任伍、李楚翹、葉天希?

摘要：死亡是生命內在規律性指向的必然歸宿，死亡意味著肉體的終結以及個體一切努力和存在的歸零，因而帶給人們最深切的恐懼和絕望。但死亡的存在不能成為人類否定一切和止步不前的理由，用理性的眼光來看待，死亡無論對個體生命還是社會的進化發展都有重要的價值，而死亡對促進和滿足社會公眾的價值共識和共同期望所產生的效用和意義就是死亡的重要公共價值。研究和探討死亡的公共價值，可以使我們更深刻的認識人類的死亡現象所承載的社會性色彩和意義，認識死亡對公共價值創造和實現的影響，并啟示人們正視死亡，善用今生，以有限的生命最大限度地創造和維護社會的公共價值和公共利益，實現對死亡的精神超越。

一、問題提出與文獻綜述

死亡是人類生命的自然規律變化中不可避免的最終歸宿，也是人生哲學的重要內容。 “生”與“死”是構成完整的生命過程的基本要素，同時，二者之間對立統一的辯證關系也在實質上促進生命體的內在矛盾運動，賦予生命不斷向前發展的生機和活力。馬克思曾提出“辯證法是死”[1]這一論斷，將死亡或否定看作事物發展過程中具有決定意義的環節；恩格斯在《自然辯證法》中也指出：“生就意味著死”[2]，死亡作為生命的否定其本身包含于生命之中。因此，死亡作為生命的對立面，是生命變化發展的決定性環節，沒有死亡就沒有舊事物的否定和新生命的產生的矛盾運動，就沒有推進生命向前發展并永續綿延的動力源泉。

盡管世間萬物凡是有生命的個體均遵循生死更替的自然規律，但只有擁有主體意識和思維的人類才會在意識領域形成死亡意識的自覺并展開對死亡問題的沉思。哲學對人類死亡問題的思考最為久遠和深刻，因其將人類的死亡本質上視為哲學基本問題的范疇，即“靈肉之間或身心之間問題的思考，本質上已經接近精神與物質的關系問題，即何者為第一性的問題了。”[3]醫學關于人類死亡的界定和死亡事實的判斷標準，也隨著科學技術不斷進步而經歷“否定之否定”的揚棄發展。然而關于人類死亡問題的探討，不僅僅限于哲學和醫學的層面上，往往還涉及倫理學、心理學、社會學等其他各個學科領域。人類通過發揮主觀能動性在實踐中客觀地認識世界和改造世界，締造并維護著人與人、人與自然及人與社會之間的關系紐帶，因此，人類的死亡也是具有濃郁的社會性色彩和意義的社會現象，從社會學和公共管理學的角度來看，對人類死亡問題的探討，實際上是客觀認識死亡的社會意義和公共價值，從而引導人們用理性、冷靜的態度看待死亡，掙脫死亡恐懼的桎梏，更積極樂觀地投身于服務社會、創造和維護公共價值的行動中，從而實現人生價值的最大化和死亡的終極關懷。

關于死亡的涵義。國外學者認為，死亡是一種客觀存在，從一般邏輯上認為，死與生相對，死亡意味著有限生命的終結。偉大的法國散文家兼思想家蒙田這樣說過，“死神在哪里等待我們，是很難確定的，我們要隨時隨地恭候它的光臨。對死亡的熟思就是對自由的熟思，誰學會了死亡，誰就不再有被奴役的心靈，就能無視一切束縛和強制。誰真正懂得了失去生命不是件壞事，誰就能泰然對待生活中的任何事”；老托爾斯泰也曾強調，“一個真正的思想家，無論他想什么，都不可能回避死亡這個命題”；Heidegger和Derrida則從死亡本體論的角度認識到，死亡是生命過程不可分割的一部分，它“在我們的前方并不斷向我們迫近”[4][5]；Hanson在拋卻了自我、身體以及意識等有限存在的情況下，進一步提出了超越死亡本體論的理解，即“死亡是一個無限的走向虛無的過程”[6]。國內學者也從不回避死亡這個現實，2000多年前的孔子就專門提到“未知生，焉知死”，傳達出其對生死問題的基本態度；魯迅先生在《過客》中借老人之口說道，“人生的最前方無外是墳──也就是死亡”。此外，很多學者也從物理學、生物學、醫學、心理學、宗教學、文學和哲學等不同的學科視界，分別界定了死亡的定義。

關于死亡的意義和價值。在客觀認知了死亡的存在后，國內外學者對死亡的意義和價值的討論更為激烈。一方面，悲觀主義者們認為死亡使個體的生命終結和滅亡，因此對生命是沒有任何意義的；包括佛洛伊德在內的許多心理學家也認為死亡是使人類產生焦慮的根源，是人們厭惡和不愿思考的話題。而另一方面，一些研究者則肯定了死亡對生命的積極意義。西方哲學將死亡本身作為研究對象，試圖探討死亡本體論層面的價值，Frankl將死亡看作對生命的激勵因素，認為不存在死亡而延續到永恒的生命，將變得毫無意義和目標可言，而死亡所意味的有限的生命時間，卻能激勵人們更充分地享受生命的美好[7]；Trisel在死亡賦予生命以意義的基礎上，進一步指出，面對死亡，在有限的生命過程中從事有意義的活動并奉獻他人，才是超越了死亡的最終價值[8]；Ira Byock則更全面地闡述了死亡與生命個體的關系、不同文化背景及宗教信仰對死亡意義的認識及定位，以及死亡對社會群體發展的影響等[9]。與西方哲學研究有所不同，國內學者更多強調生的意義，由生來引出死，認為死亡的價值在于由死亡反觀生命的可貴。錢森華指出孔子以“仁德”為核心的思想中關于死亡的體認，實質是“通過對人生價值和意義的立法與創造，高揚人的生命強力，以抵抗和戰勝死亡帶來的虛無和無意義，打造人生自立自足的品性”[10]；周德新則將死亡的價值概括為，死亡對于其所附屬的生命體所具有的意義及死亡對人生所具有的意義的本質概括[11]；代子陽和陳敏榮進一步分析了死亡與個人、社會、世界的關系問題，并強調了死亡價值的終極關懷[12]。另外，對死亡價值的積極認識和接納也體現在各種宗教對死亡的看法中，基督教、伊斯蘭教和印度教對死亡的態度十分開放，甚至歡迎死亡，認為死亡是這個世界上重要而積極的一個組成部分，人之所以會死，是因為神的旨意，而且死亡的那一刻是一個神圣、形而上的體驗，充滿意義。人之將死時，趕快找來牧師、拉比或薩滿，把生命的賬戶結清，擁抱一個人在宇宙中的真正角色。他們認為，沒有死亡，世界就會變得沒有天堂、沒有地獄，也沒有輪回[13]。

關于死亡的公共價值。自1995年哈佛大學Mark H. Moore教授提出“公共價值”這一概念后，國內外學者從不同的角度展開關于公共價值的研究，如Moore教授認為，公共價值是一個將公眾期望的所有有價值的東西聯系整合起來的框架，并將公共價值框架的核心內容描繪為經典的“戰略三角形”[14]；Meynhardt通過借鑒哲學、心理學及經濟學的相關理論，認為公共價值來源于公民個體的期望和感知并最終回歸于公民個體，公共價值研究應從個體與社會相聯系的視角展開，在協調、民主、合法化的社會中共同創造價值[15]；Lowndes等人則通過調查研究英國公共部門的制度形式及社會資本與公民參與度的關系，發現公共部門存在的公共價值取向程度與公民的參與程度密切相關[16]；Meynhardt和Metelmann研究德國公共部門環境中，公共價值的創造及公共管理者工作中的影響因素，并驗證了“Moore教授的公共價值概念和框架同樣適用于與美國具有完全不同特征的德國行政文化背景和歷史”[17]。國內學者側重研究公共價值的生成和有效實現的方式，如胡敏中指出，公共價值是指同一客體或同類客體同時能滿足不同主體甚至是公共民眾（公眾、民眾）需要所產生的效用和意義，是存在于公共領域中的價值，以公共領域為依托，以公眾的需要和消費為旨歸[18]；汪輝勇認為公共價值是由公眾為自己的公共生活創造和設立的一種尺度，不是個別或少數人的主觀愿望，而是由公眾共同創造的[19]；公共價值主要有客體的公共效用、主體本質或尺度的公共表達，以及規范的公益導向[20]；公共價值的實現需要以民主和法治為保障的公共治理的開展，以及公眾價值取向和心性修養的提升[21]；王學軍和張弘則從方法論的角度將公共價值研究分為結果主導的公共價值研究和共識主導的公共價值研究[22]；包國憲和王學軍則具體提出了以公共價值為基礎的政府績效治理理論，強調了政府績效評估對公共價值內涵的符合和反映[23]。

上述研究大多從公共價值的一般來展開，具體到死亡的公共價值研究成果則非常之少。中國古代司馬遷在《漢書·司馬遷傳》中的《報任少卿書》有言，“人固有一死，或重于泰山，或輕于鴻毛”，這是對死亡公共價值最早的論述。后來毛主席在他的文章《為人民服務》中，沿用了司馬遷的這段話說，“人總是要死的，但死的意義有不同。中國古時候有個文學家叫做司馬遷的說過：‘人固有一死，或重于泰山或輕于鴻毛。’為人民利益而死，就比泰山還重；替法西斯賣力，替剝削人民和壓迫人民的人去死，就比鴻毛還輕。張思德同志是為人民而死的，他的死是比泰山還要重的。”[24]這是對死亡公共價值最經典的論述。因此，關于死亡公共價值的研究仍有很大的研究空間有待拓展和豐富。在社會發展的整體進程中深入探究死亡的社會意義和公共價值，將使死亡的價值突破個體生命本身層面，與社會歷史乃至人類整體利益密切結合，死亡對公共價值創造與實現的意義以及超越了生之有限而達到的精神不朽，比以往任何關于死亡價值的界定都更接近于生死的終極關懷。

二、死亡的公共價值含義及其特征

國內外學者在研究死亡的價值時，通常會首先對死亡的價值界定一個明確的定義，從而指導人們對死亡的價值有一個整體上的認識，為進一步探究死亡與其他事物和現象之間的關系奠定基礎。那么，在研究死亡的公共價值的過程中，也有必要首先把握死亡的公共價值的定義，為深入分析死亡與公共價值的關系提供邏輯起點并指明基本方向。

所謂死亡的公共價值，通常是指死亡對促進和滿足社會公眾的價值共識和共同期望所產生的效用和意義。這一定義揭示了死亡與社會公眾普遍期望的共同價值追求之間的重要聯系。死亡的公共價值既包括死亡所創造和影響的具有公共價值的資源和行為，也包括社會公眾主觀存在的關于死亡的公共價值觀。

死亡的公共價值兼具死亡價值的普遍性和特殊性及公共價值所具有的內在特征，并呈現出公共性、社會歷史性及多樣性三個主要特征。

公共性。公共價值作為無數公眾個體價值和價值差異的整合[25]，其具有的公共性和公眾性特征也決定了死亡的公共價值必然具有公共性這一首要特征。在探討死亡的公共價值時，實際上意味著我們已經認識到死亡現象早已超越了簡單意義上的個體生命的終結，而是會對人類和整個社會的進化發展帶來影響這一事實。盡管人類是無數個體生命的存在，但每一個個體也并不是孤立的生活，而是在家庭和社會的共同生活中與他人構成各種各樣的內在聯系[26]。因此，死亡的公共價值是針對所有社會公眾而言的，具有公共性特征。首先，公共性立足于個體性，即死亡的公共價值所具有的公共性以承認死亡價值的普遍性和特殊性為基礎，所謂“人固有一死，或重于泰山，或輕于鴻毛”，充分揭示并說明了死亡是所有個體都無法逃遁的終極歸宿，不存在生命永恒的神話，但不同個體的死亡又有其特殊性，有著具體的、不同的死亡價值和意義；其次，公共性超越了個體性，以所有社會公眾的共同價值訴求為核心，更加關注死亡的客觀存在對公眾價值共識的形成與充分表達所產生的影響；另外，公共性蘊含個體共享性，死亡在一定程度上引導并激發最大限度滿足公眾公共價值訴求的行為取向，而追求和維護公共價值的行為所創造的公共利益最終由所有社會公眾共同擁有并共同受益。

社會歷史性。死亡的公共價值突破了死亡對個體或某一小范圍特殊群體的意義和價值，表現出公共性的特征，也意味著對死亡的公共價值的探討與衡量必然處于整個社會和歷史發展的進程之中，呈現出社會歷史性的特征。第一，死亡現象具有社會性特征。死亡對于人類而言不僅僅是個體生命從出生、成長到死亡這一過程中的一個簡單自然現象，個體的死亡也不是一個孤立事件，而是發生在整個社會與社會關系中的一個社會性事件，死亡現象的存在維持并促進社會的合理規模和正常發展，并對社會關系與社會秩序帶來影響。因此，對于死亡的公共價值的認識離不開所處的社會環境與社會關系。第二，公眾對死亡意義的認知和公共價值的訴求受到社會、歷史與文化的共同影響。人類是社會歷史的產物，也是文化的產物，特定社會歷史和文化傳統對生命和死亡意義的定位，是引導其社會成員道德價值觀和道德規范形成的重要前提[27]；不同的歷史和文化傳統影響社會成員個體的價值取向，并對公共價值生成和社會公共價值觀的形成具有實質性的影響。第三，對死亡的公共價值的認知與衡量具有社會歷史性。不同的社會有不同的歷史和文化傳統，對價值的評判也具有不同的標準，因此，不同的社會環境、不同道德文化傳統影響下的人們對死亡的公共價值的認知是不盡相同的；而人們對于公共價值的訴求也是隨著時間和社會發展而不斷變化的，所以，同一社會的不同歷史時期或發展階段，人們對死亡的公共價值的衡量與評價也有所不同。

多樣性。死亡的公共價值也具有多樣性的特征。一方面，死亡的公共價值所涉及的主體具有多樣性。主體對公共價值的訴求和公共表達是探討和衡量死亡的公共價值的首要前提。作為個體的每一位社會公眾，其個人期望和價值標準是多樣化的，公共價值作為將全體公眾多樣化的個人期望協調并整合而形成的共同價值和公共利益訴求，實際上實現了由多樣向統一的轉變。但仍不可忽視，在社會和文化發展的進程中，多樣化主體的個人價值期望以及在此基礎上尋求和表達的公共價值訴求也會不斷發生變化。另一方面，衡量和評價死亡的公共價值的標準具有多樣性。正如死的價值具有特殊性和多樣性一樣，死亡的公共價值在不同的社會和文化傳統背景下，或同一社會的不同歷史發展階段來衡量也會存在差異和不同，一定階段或一定的社會或文化環境下公眾對死亡的公共價值給予高度的認同，可能在另一時期或另一社會條件下獲得完全相反的結論。概言之，對死亡的公共價值的衡量與評價是相對于一定社會和文化影響下公眾的普遍價值共識和共同價值訴求而言的，這既是死亡的公共價值呈現的多樣性，也是價值評價的相對性特征的體現。

三、死亡對促進公共價值創造和實現的途徑

首先，死亡促進社會的公平與平等。公平與平等是公眾最基本的公共價值訴求，公共管理者致力于構建民主、法治的治理模式以最大限度尋求和滿足公共價值，也以社會的公平和平等為前提。死亡不斷促進社會的公平與平等[28]，這一觀點看似荒謬。誠然，當人們對死亡及其價值的認識局限于負面影響的層面時，死亡始終是籠罩在生命過程中的陰影，死亡在剝奪了生命 的同時，也終止了一切與該生命相關的創造和存在，為家庭甚至整個社會群體帶來傷痛和損失。但是，從生命與其附屬物的關系來看，死亡的確具有促進社會公平與平等的價值。

其次，死亡促使物質財富和社會資源的重新分配。人們在有限的生命過程中不斷創造著價值，卻也在創造價值的過程中或因為天資稟賦的不同，或因為努力程度的差別，又或因為社會其他不合理因素的影響，導致同樣的生命呈現不同的格局，甚至出現巨大的差距。然而，在死亡的客觀存在面前，無論貧富貴賤，每個人的生命都是平等的。正所謂“死生，天地之常理，畏者不可以茍免，貪者不可以茍得”。辯證唯物主義強調，物質決定意識，但是物質和財富卻無法決定死亡，當死亡的到來昭示著生命的終結時，一切附屬于生命的東西都變得微不足道，無法與生命本身相比較。從這個意義上講，生命本身高于一切[29]。因此，死亡在一定程度上為社會物質財富和公共資源的重新分配提供了條件；同時，死亡的客觀存在也形成一種推動力，在法律規定權利和義務一致的社會中，迫使那些敬畏或懼怕死亡的富人們在財富和公共資源的分配中遵循公平和正義的原則，將自己的財富投入到社會公益中，或作慈善救助弱勢群體，或投資于社會公益項目建設，這樣既確保法律對自身權利的公平保障，又促進了社會公平、正義等公共價值的傳遞。

再次，死亡割裂社會關系并促使其不斷更新。馬克思指出，“人的本質不是單個人所固有的抽象物，在其現實性上，它是一切社會關系的總和”[30]。人們終其一生創造價值本質上也是在構建自己的社會關系，在整個社會群體的關系網絡中尋求一定的能夠顯示自身獨特性的位置，并將社會關系網絡不斷延伸和擴大。社會關系網絡為人們進行社會活動提供基礎和平臺，一個具有強大社會關系的群體將有更強的實力通過社會實踐活動謀求和聚集更多的物質財富和豐富的社會資源，而死亡割裂和阻斷了既有的社會關系存在，并為構建新的社會關系創造條件。死亡是個體生命的終止，也意味著個體從家庭關系和其他社會關系的徹底退出，從而割裂以個體為中心的各種社會聯系[31]。因死亡而消亡的個體可能會繼續發揮精神方面的影響，但現實的社會關系已經不復存在，新生命的產生，將重新構建起新的社會關系，在這種社會關系的割裂與不斷更新的過程中促使社會向公平與平等的方向發展，并維護社會秩序的正常運行。

最后，死亡引導積極的行為取向促進公共價值的創造和實現。死亡凸顯了生命過程必然的、不可超越的有限性，而正是有限性的存在使生命迸發出更多的活力和精彩。可以說，人們真正意義上對生命價值的思考是從客觀思考死亡開始的，只關注生命而回避死亡的人，猶如霧里看花，永遠無法參透生命的意義和人生的全貌；只有正視并接納死亡，由死亡的存在來反觀并感悟生命的價值，才能洞察和知曉生命的可貴與生活的意義。對死亡的體認，激勵人們珍惜有限的生命時光，在短暫的生命中發揮最大的生命價值，為創造和實現公共價值做出最大努力和貢獻，賦予生命更璀璨的光芒。

死亡的客觀存在啟示人們反觀生命的價值。生命沒有永恒，死亡的到來在證實了生命的有限性的同時，也將為有限的生命劃上最終的句號。通過對死亡必然性的認知、對他人死亡的觀照或自身的瀕死體驗，能夠深刻的啟示人們透過死亡重新檢視和規劃自己的人生，正如古羅馬哲學家塞涅卡所言，“只有充分意識到自己的脆弱性和有死性，從而面對不可避免的死亡，積極籌劃自己的有限人生，才能從容、有序地度過自己的一生。”[32]在有限的生命過程中充分發揮生命的價值，提高生活的質量，在社會意義上為社會和他人做出更多的奉獻，追求公共利益和社會價值的最大化，從而更坦然的面對死亡的到來。同時，在精神層面上，死亡使生命和肉體消亡，但人生中通過事業、道德、奉獻等創造的價值卻會成為不朽的精神力量繼續流傳，也鼓舞人們善用今生，將生命的價值更多放在對社會的貢獻上，而不是個人的索取，以實現有限生命向精神存在的轉換和無限延伸。

在公共價值的范式中，公共價值是由全體社會成員和組織機構，包括政府、公眾和社會共同在內的多元主體共同創造的，是社會公眾關于權利、義務和規范等達成的共同期望和集體偏好[33]，也是公共管理者通過公共管理與服務活動創造和實現的重要價值。公共價值的創造與實現既是人類的活動，也是社會歷史的活動。因此，死亡作為生命的內在規律性，規定了創造和實現公共價值的主體生命的有限性，在啟示人們反觀生命的價值的同時，也激發和引導人們更積極的行為取向，最大限度促進公共價值的創造和實現，追求生命價值在精神層面的延續。一方面，死亡促進社會公眾對公平、民主、法治等公共價值訴求的提升和表達。死亡使生命的循環更替得以實現，也在一定程度上通過社會資源和社會關系的更新和重新分配促進社會公平與平等的發展。社會的發展和新老更替必然帶來公民意識的不斷覺醒和提升，促使社會公眾對民主、自由、法治以及更深層次的價值期望的表達。另一方面，死亡所帶給人們關于生命價值的警醒，將促使公共管理者們反思并重新審視自身的職責與價值，將公共價值置于決策和管理的中心位置[34]，通過合理合法的管理行為、科學的政策規定和高效為民的服務意識，為維護社會的公共利益而不斷努力。《左傳·公二十四年》有言：“太上有立德，其次有立功，再次有立言，雖久不廢，此之謂不朽。”無論社會公眾還是公共管理者，能夠致力于追求和滿足公共價值，為促進公共價值的創造和實現而提供物質、精神支持，并付諸行動的人們，其本身突破了死亡對肉體生命的終結意義的認識局限，實現死亡價值的超越和精神的不朽。

四、死亡對捍衛社會主義公共價值的意義

社會主義價值觀也就是社會主義社會的公共價值觀，是人民在社會主義社會的長期生產和生活實踐中反映出的根本利益和價值追求的普遍共識[35]。我國社會的公共價值觀集中表達為以富強、民主、文明、和諧為國家層面價值目標，以自由、平等、公正、法治為社會層面價值取向，以愛國、敬業、誠信、友善為個人價值準則的社會主義核心價值觀。社會主義核心價值觀包涵了社會主義社會的傳統民族精神、時代精神、理想信念和道德風尚等價值要求，才得以成為社會公眾的共同價值追求和信仰，成為普遍認同和接受的社會公共價值觀。

縱觀古今，這一社會公共價值觀深深蘊含著無數仁人志士對舍生取義和誓死捍衛國家、集體利益的死亡觀的踐行。“生，亦我所欲也；義，亦我所欲也。二者不可得兼，舍生而取義者也”是孟子在正義面前不畏死亡的豁達心境；“人生自古誰無死，留取丹心照汗青”是文天祥在國勢危亡之際舍身取義的民族氣節；“茍利國家生死以，豈因禍福避趨之”是林則徐為國家利益甘愿付出生命的愛國情懷。到近現代的中國，正因為革命先烈“寧為戰死鬼，不作亡國奴”“砍頭不要緊，只要主義真。殺了夏明翰，還有后來人”的精神吶喊和前赴后繼的英勇犧牲，才實現星火燎原般的偉大勝利，實現國家獨立和民族解放；正因為各行各業的勞動楷模“把有限的生命投入到無限的為人民服務之中去”的堅定信念和無私奉獻，才有了社會的和諧穩定和人民的幸福生活。

夏明翰、方志敏、楊靖宇、董存瑞、黃繼光等這些革命先烈，他們以自己的“死亡”和犧牲，執著堅守正義和自由，為民族和國家利益視死如歸、嘔心瀝血，死亡在這些民族英雄和人民衛士面前，沒有一點黑暗和恐怖的色彩，卻是成為了成就他們實現愛國情懷和理想信念的途徑。他們用自己的青春和生命捍衛并踐行著社會主義價值觀的重要價值目標，他們以死亡真切地表達著他們最高層次的人生價值和態度，也感染和激勵著一代又一代中華兒女樹立正確的價值觀和生死觀，正確認識個人利益與國家、集體利益的關系，為全面建成小康社會、實現中華民族的偉大復興而奮斗終生。

社會主義核心價值觀這一最重要的公共價值，需要隨著科學技術的發展、時代的前進，一代又一代的人們去延續、更新和發展，否則就會沉淀、固化和缺乏生命力。而人的生命過程是一個向死而生的過程，死亡是個體生命中的內在規律和最終環節，即便有“終有一死的人向往永生，向往永生的人終有一死”[36]這樣的人生悖論始終敲打著人類的思緒，人類終究還是無可選擇地要走向死亡。死亡的到來意味著肉體的終結和對生命過程中一切存在的歸零和否定，但也不能將死亡看作恐懼和絕望的根源。因為死亡更是構成完整的生命過程的重要一環，一個完整的生命過程既包括生，又包括死；死是生之死，生是死之生[37]。試想沒有死亡的存在，生命將趨向于永續繁衍和發展，有限的資源受到無止境的消耗，直至生存空間飽和，瀕臨毀滅；沒有死亡的存在，人類的生理和心理也會隨著年齡的增長日益老化，思想僵化，使社會日益缺乏生機和創造力，公共價值缺少更新和活力，因而無法召喚起為社會、為他人服務的欲望。正因為死亡的存在，使個體完整的生命過程具有了有限性的特征，個體生命的死亡，促進了生命的新老交替和公共價值的推陳出新，保證人類與自然、人類與社會在有限生存空間中平衡。死亡正是在這種賦予個體生命有限性的意義和價值的同時，實現世間萬物整體意義上的生命長存和欣欣向榮。此外，死亡賦予生命過程的有限性，也激勵人類更加熱愛和珍惜有限的生命，更充分的享受生活，實現生命的價值[38]。

死亡為公共價值的衡量和評價提供標準和尺度。死亡和新生命的誕生，調節和控制人口的增長速度，使人口數量維持在合理且能夠持續發展的限度內。同時，死亡與新生命的產生也是一個循環往復的生命淘汰與更新的過程，在這一過程中，新生命不斷產生新的思想，帶來新的創造力，新的思想和創造力則促進社會整體公共價值的不斷更新。一方面，人們關于公共價值的訴求以及對公眾價值訴求的滿足程度是隨時間流逝而不斷變化更新的，另一方面，人的生命過程是不斷創造價值的過程，而公共價值也是在不斷被更新和創造的，死亡的存在才使對價值和公共價值的衡量與評價得以顯現。沒有死亡構成一個完整的生命階段，個人的是非功過則沒有鑒別的前提，對公共價值的創造與實現也失去了衡量和評價的標準，我們無法證明當下的某一公共價值在未來的社會發展階段是否意味著損害社會的公共利益，我們也無法保證一個人能夠永恒的為創造和實現公共價值去努力而不會背道而馳。所以，死亡將公共價值的界定置于特定的生命區間和時間范疇，既遵循了死亡的公共價值所具有的社會歷史性和多樣性的特征，也為死亡的公共價值的衡量和評價提供了更客觀、準確的標準和尺度。而關于死亡的公共價值的具體評價尺度，則應考察特定的社會歷史階段中死亡對促進公共價值的創造和實現所產生的具體影響，死亡的公共價值，必然是死亡現象直接或間接對社會公共價值的生成和實現產生正面和積極的效應。

五、結論

死亡是人類生命中絕對的必然的存在，也是人們探索而終不得其解的永恒之謎，生者無法感知死亡，而死者也終不能再復生來描述關于死亡的體認。人們向往生的希望與活力，因而更在死亡的困惑與恐懼中苦苦徘徊。但理性客觀地來看待，死亡本身是有價值的，并且對個體生命和社會的發展都具有本質性的影響，特別是人類的生死更替，超越了個體的意義而具有深刻的社會歷史的印記，因此，從整個社會的角度認識死亡的公共價值，不僅豐富了死亡價值的內涵，也為人們正確認識死亡對促進和滿足社會公眾普遍期望的共同價值之間的重要聯系提供了新的路徑。首先，死亡將對于公共價值的衡量和評價置于特定的生命區間和社會歷史背景下，為公共價值的衡量和評價提供客觀的標準和尺度。其次，死亡的公共價值的最主要的體現即為死亡對促進公共價值創造和實現所具有的重要意義，死亡間接促進社會公平與平等，為公共價值的產生與實現提供社會基礎和前提；死亡所意味的生命的有限性使人們警醒并珍惜生命的價值，在有限的生命中以更積極的行動追求和滿足社會的公共價值。最后，不容忽視，死亡的公共價值更充分的表現為正義、崇高的死亡觀對愛國主義、集體主義精神和信仰淋漓盡致的表達對我國社會主義社會公共價值觀的捍衛，以及對人民樹立正確的價值觀和生死觀的深遠影響。

“逃避死亡的話題，只會讓我們更遠離生命本質的真相”[39]，希望人們都能正視死亡及其價值，掙脫死亡存在給生命帶來的神秘而陰暗的桎梏，在有限的生命過程中一往無前，描繪更絢麗精彩的人生圖景，以創造的公共價值和永恒的精神力量證明人生存在的意義。

參考文獻

[1]中共中央編譯局：《馬克思恩格斯全集》（第40卷）[M]. 北京：人民出版社，1982：145.

[2]中共中央編譯局：《馬克思恩格斯全集》（第20卷）[M]. 北京：人民出版社，1973：639.

[3]段德智．死亡哲學[M]．湖北：湖北人民出版社，1991：35.

[4]Heidegger, M.(1982), Being and Time. trans. Macquarrie, J.& E. Robinson, New York: Harper and Row.

[5]Derrida, J.(1993), Aporias. trans. Thomas D., Stanford University Press.

[6]Hanson, J.(2017), “The Being of Death”, Journal of Philosophy of Life, 7(2):361-376.

[7][38]Frankl, V.E.(1986), The Doctor and the Soul: From Psychotherapy to Logotherapy, New York: Vintage Books.

[8]Trisel, B.A.(2015), “Does Death Give Meaning to Life?”, Journal of Philosophy of Life, 5(2):62-81.

[9][26][27]Ira Byock, M.D.(2002), “The Meaning and Value of Death”, Journal of Palliative Medicine, 5(2):.279-288.

[10]錢森華. 孔子的死亡意識與終極關懷[J]. 理論觀察，2007(2):75-76.

[11][31]周德新. 死亡價值論[J]. 湖南文理學院學報（社會科學版），2009, 34(6):14-18.

[12][28][29]代子陽,陳敏榮. 關于死亡價值的若干思考[J].長春理工大學學報（社會科學版），2015, 28(10):56-71.

[13][以色列]尤瓦爾·赫拉利著.林俊宏譯：《未來簡史——從智人到智神》[M]. 北京：中信出版集團股份有限公司，2017:19.

[14]Moore, M.H.(1995), Creating Public Value: Strategic Management in Government, Cambridge, MA: Harvard University Press.

[15]Meynhardt, T.(2009), “Public Value Inside: What is Public Value Creation?”, International Journal of Public Administration, 32:192-219.

[16]Lowndes, V. et al(2006), “Local Political Participation: The Impact of Rules-in-use”, Public Administration, 84(3):539–561.

[17]Meinhardt, T. & J. Metelmann(2009), Pushing the Envelope: Creating Public Value in the Labor Market: An Empirical Study on the Role of Middle Managers, International Journal of Public Administration, 32:274–312.

[18][25][39]胡敏中. 論公共價值[J]. 北京師范大學學報（社會科學版），2008(1):99-104.

[19]汪輝勇. 公共價值的本質、創立及其實現[J]. 北京行政學院學報，2005(6):5-7.

[20]汪輝勇. 公共價值含義[J]. 廣東社會科學，2008(5):56-61.

[21]汪輝勇. 論公共價值的生成與實現[J]. 廣東社會科學，2010(2):48-53.

[22][33][34]王學軍，張弘. 公共價值的研究路徑與前沿問題[J]. 公共管理學報，2013,10(2):126-144.

[23]包國憲，王學軍. 以公共價值為基礎的政府績效治理——源起、架構與研究問題[J]，公共管理學報，2012,9(2):89-97.

[24]毛澤東.《毛澤東選集（第三卷）》[M]. 北京：人民出版社，1991:1003.

[30]中央編譯局. 馬克思恩格斯文集（第一卷）[M]. 北京：人民出版社，2009:501.

[32]北京大學哲學系編譯. 古希臘羅馬哲學[M]. 北京：商務印書館，1982:345.

[35]劉自覺. 死亡的多維界定及意義[J]. 太原師范學院學報（社會科學版），2007, 6(1):52-56.

[36]張志偉. 西方哲學十五講[M]. 北京：北京大學出版社，2004:52.

[37]劉星，傅敏. 論死亡對人生價值的作用[J]. 學理論，2012(15):17-18.

中國內地疫情仍處攻堅階段 福建9個地市均現本土感染者

(抗擊新冠肺炎)中國內地疫情仍處攻堅階段 福建9個地市均現本土感染者

中新社北京3月25日電 綜合消息：中國國家衛健委25日通報，24日中國內地新增確診病例1366例。其中境外輸入65例，本土1301例。新增無癥狀感染者3622例，其中境外輸入133例，本土3489例。

截至24日24時，中國內地現有確診26892例，累計死亡4638例，累計報告確診病例140651例。境外輸入現有確診1182例，累計確診17161例，無死亡病例。

中國內地新增本土確診近8天來最低 疫情仍處攻堅階段

24日中國內地新增本土確診1301例，近4天來首次降至2000例以下，且為近8天來最低。當日新增本土確診分布在18個省份，為近11天來涉及省份最少的一日。其中吉林省1110例，占當日本土確診總數的八成以上，隨后是上海27例、天津25例、河北24例、黑龍江和江西各23例、福建17例、山東13例、河南10例。此外，另有9個省份有個位數新增。

和前一日相比，新增本土確診病例從2010例下降至1301例，涉及省份從19個減少到18個。其中，23日均有本土確診報告的北京、江蘇、四川24日零新增，23日未報告本土確診病例的安徽、貴州24日各新增一例。

24日新增本土無癥狀感染者突破3000例(3489例)，再創今年來新高。上海(1582例)、吉林(900例)、河北(288例)、遼寧(180例)、福建(153例)、山東(140例)均連續6天破百例。其中上海市首次突破千例，吉林、河北、遼寧也均較前一日有所增長。

中國國家衛健委25日介紹稱，3月1日-24日，中國內地累計報告本土感染者超5.6萬例，波及28個省份，疫情仍處攻堅階段。其中吉林省疫情依然是高位水平，上海、河北、福建、遼寧疫情近日快速增長，疫情發生地的社區傳播風險持續存在。山東青島、威海、淄博，廣東深圳、東莞等地疫情已得到初步控制，北京、重慶、浙江等地疫情形勢趨于平穩。

張文宏析上海疫情現狀和拐點 福建省9個地市均現本土感染者

上海市衛健委通報，上海24日新增本土確診29例、無癥狀感染者1580例(與國家衛健委數據相比，上海市公布數據中新增2例無癥狀感染者轉確診)。從17日-24日，上海日增本土無癥狀感染者數量連續8天上升。

上海市華山醫院感染科主任張文宏25日表示，上海這次疫情病毒奧密克戎BA.2，傳播力度大約為早期新冠病毒的3倍-5倍，代際之間潛伏期也在縮短。如果1個人感染，10天后可能傳染1000人，這就是所謂的指數級上升。如果不采取有效防控，從3月10日到25日的半個月，上海市的感染者數據至少是幾萬例。

張文宏介紹稱，上海采取的策略不是封城，而是不斷做滾動篩查，打斷指數級上升的傳播態勢。目前，上海非管控區域病例數在不斷下降，一旦非管控區域篩出病例的比例持續降低，拐點很快就會到來。

福建省南平市25日通報，該市發現2例陽性人員，均為江西省某病例的密接者。至此，在本輪疫情中，福建省9個地市全部出現本土感染者，其中泉州市為該省目前疫情最為嚴重的地區。

據福建省衛健委通報，3月13日-24日，該省累計報告本土確診1095例，尚在接受觀察的本土無癥狀感染者1019例。

吉林疫情仍在高位運行 沈陽疫情還有社會面傳播風險

吉林省24日新增本土確診1110例，連續8天逾千例；新增本土無癥狀感染者900例。本輪疫情吉林省累計報告本土感染者超2.9萬例。

據官方通報，截至24日24時，吉林省本次疫情累計隔離密接和次密接者近20萬人。由于前期感染者基數較大，吉林省目前雖然壓制了疫情發展態勢，但疫情仍處高位運行，其中吉林市和長春市的疫情處于持續發展階段。

截至24日24時，遼寧省現有在院本土確診458例、尚在接受隔離觀察的本土無癥狀感染者1093例。

沈陽市是遼寧省本輪疫情的重點地區之一，24日新增本土確診3例、無癥狀感染者95例。值得關注的是，上述病例中的10例系在社會面非管控人群中發現，提示沈陽疫情仍有社會面傳播風險。

據哈爾濱市衛健委通報，該市24日新增本土確診23例、無癥狀感染者12例。上述病例均在隔離管控人員的篩查中發現，社會面傳播已被有效阻斷。

廊坊繼續實施全域封控管理 山東鞏固疫情向好態勢

截至24日24時，河北省現有本土確診344例，尚在醫學觀察本土無癥狀感染者2952例。河北省本輪疫情的感染者大多數在廊坊市，但唐山市近期上升勢頭明顯。

廊坊市25日通報，該市24日新增本土確診23例、無癥狀感染者229例。新增陽性區域仍集中在安次區和霸州市，未發生外溢、未擴散周邊。但根據省市專家研判，并結合目前疫情發展形勢，廊坊市還需持續嚴格落實全域封控措施，全面摸清底數。

山東省24日新增本土確診10例、無癥狀感染者140例，主要在濱州市。截至24日24時，山東省現有本土確診839例、本土無癥狀感染者2387例。

山東省官方25日介紹稱，當前，山東省疫情防控趨穩向好的態勢進一步鞏固。近期該省疫情最為嚴重的濱州市新增感染者數量連續5天下降，且連續3天實現社會面動態清零。此前，山東其他9市均已實現社會面動態清零。(完)

來源： 中國新聞網

2018年余額不足，這些事再不抓緊辦你就虧大了！

時光飛逝

2018年的余額已經不足兩個月

年初定下的小目標都實現了嗎？

如果下面這些事你還沒辦

那要抓點緊了

否則可是得虧一大筆錢

算算，別少拿了加班費

在快節奏的當下，加班已經不是什么新鮮事。那么，加班可以調休嗎？如果不調休，可以拿加班工資嗎？

實際上，只有休息日（一般是周六日）的加班才是可以安排調休的（如果不能補休，就得給加班工資），延長時間的加班與法定休假日的加班，依然應當支付加班工資。

2018年，你加班了嗎？年底結算工資前，可別忘了你的加班費。

公式如下：

法定節假日加班工資 =加班工資基數÷21.75×天數×300%；

法定節假日小時加班工資 =加班工資基數÷21.75÷8×小時數×300%；

休息日加班工資 =加班工資基數÷21.75×天數×200%；

休息日小時加班工資 =加班工資基數÷21.75÷8×小時數×200%；

平日延時加班工資 =加班工資基數÷21.75÷8×小時數×150%。

值得注意的是，如果員工的工作既不是用人單位的要求、決定，也沒有在用人單位認可的加班記錄，而只是自愿加班的情況，則不屬于加班，用人單位無須支付加班費。但是，如果用人單位對員工的加班予以追認的話，就是單位安排的加班，就應該支付相應的加班工資。

捋捋，年終獎這么發更合算

除了加班工資外，有些員工在年底還會有筆額外收入，那就是年終獎。

需要明確的是，發放年終獎是各個公司企業根據自身盈利情況年底向員工發放的獎金。目前的法律、法規并無要求用人單位發放年終獎的具體規定，一般來說，年終獎的計算應該根據勞動合同或者用人單用的規章制度發放。

注意，隨著新個稅法的推出，2018年度年終獎在個稅方面也會有一些變化。

2018年個人所得稅法修改的一大要點，就是工資薪金所得并入綜合所得，采取“年”度計算收入的方式。年終獎作為全“年”收入，并入年度綜合計算，自是理所當然。

2018年度年終獎應該什么時候發放更合理？上海市華天成律師事務所合伙人王冰認為，所謂個人所得稅，應以“所得”時間作為納稅義務產生與確定的時間，而不是以“應得”作為納稅義務產生與確定的時間。

《關于貫徹執行修改后的個人所得稅法有關問題的公告》明確，“納稅人2011年9月1日（含）以后實際取得的工資、薪金所得，應適用稅法修改后的減除費用標準和稅率表，計算繳納個人所得稅。納稅人2011年9月1日前實際取得的工資、薪金所得，無論稅款是否在2011年9月1日以后入庫，均應適用稅法修改前的減除費用標準和稅率表，計算繳納個人所得稅。”該文件的邏輯即為個人所得稅的計算與收取的確定以“實際取得”為原則。

這一問題確定之后，那么2018年度年終獎應該什么時候發放也就明確了。

《個人所得稅法》修改正式生效日期是2019年1月1日，2018年12月31日之前仍然適用2011年版《個人所得稅法》，即2018年12月31日之前（包括當日）對于個人所得稅采取按“月”征收的方式，在2018年12月31日之前（包括當日）發放的年終獎，適用老政策確定的計算方式，除以12，分攤到各個月份分別計算。

2019年1月1日之后（包括當日）發放的年終獎，以“實際取得”為原則，已經構成2019年的收入，不應該分攤到2018年的各個月份，應計入2019年所得，與2019年度的其他綜合所得一起納入年度所得，在扣除6萬元免征額以后根據余額區間適用個人所得稅稅率。

換句話說，2018年度年終獎，在2018年12月31日之前發放，可以除以12，分攤到各個月份分別計算稅率，并且不計入2019年度綜合所得；

在2019年1月1日之后發放，不能除以12分攤到各個月份分別計算稅率，應計入2019年度綜合所得合并納稅。

查查，公司安排的健康體檢別不去

現在，很多公司都為員工提供了健康體檢。但是，有些年輕的員工認為，自己身體非常健康，一年一度的健康體檢根本沒有必要；還有些中老年員工“害怕”去體檢，同時也抱有一定的僥幸心理。

實際上，這都是不可取的。現代人生活節奏快、工作壓力大，很多疾病的發病呈現出年輕化趨勢。對于很多疾病來說，能否早期發現、及時治療，是決定預后的關鍵。

健康體檢是公司為員工提供的一項重要福利。通過體檢，可以早期發現亞健康狀態和潛在的疾病，及時進行調整和治療，對提高療效、縮短治療時間、減少醫療費用、提升生命質量有著重要的意義！

因此，趁著還有時間，趕緊把2018年的這項員工福利享受了吧！

看看，城鄉居民醫保繳費別忘了

要想享受2019年度城鄉居民醫保待遇，還沒繳費的朋友們要抓緊時間了。

2019年度廣州市城鄉居民醫保參保和征繳工作將于12月20日結束，2019年度城鄉居民醫保個人繳費288元/人，政府資助667元/人。

以個人身份參保的城鄉居民由本人或代理人自主選擇到戶籍所在地或者本市居住地街道(鎮)公共服務機構辦理參保登記手續。集體經濟組織(村民委員會)的城鄉居民，以戶為單位由集體經濟組織(村民委員會)統一到所屬街道(鎮)勞動保障服務機構辦理參保登記手續。符合民政或殘聯資助參保條件的困難人員，由本人或代理人到戶籍所在街道(鎮)民政或殘聯部門辦理參保登記手續。大中專學生及城鎮戶籍中小學生由所在學校統一辦理參保登記及繳費手續。

這件事兒就不要再拖了，抓緊辦起來，別超過繳費時限！

數數，2018年的假期都休完了嗎

除了法定節假日，在職員工還可以享受探親假、帶薪年休假、獨生子女護理假等假期。2018年眼看著就快要過完了，你是否跟小編一樣，還有沒休完的假期？看看以下休假條件，對號入座。

探親假：

在國家機關、國有企業、事業單位等工作的職工，工作滿一年，可以休探親假。探親假探親的對象只包括配偶和父母。

探望配偶，一年一次，30天；未婚員工探望父母，一年一次，20天；已婚員工探望父母，4年一次，20天。上述假期均包括公休假日和法定節日在內。

帶薪年休假：

職工累計工作已滿1年不滿10年的，年休假5天；已滿10年不滿20年的，年休假10天；已滿20年的，年休假15天。國家法定休假日、休息日不計入年休假的假期。

這是每個員工都有的福利，必須和法定節假日、周末結合好，因為這個假期可以“拆開”來休。此外，只要符合一定條件，年休假完全可以跨年累計。

對職工本年度內應休未休的年休假天數，單位應按其日工資收入的300%支付年休假工資報酬，其中包含單位支付職工正常工作期間的工資收入（即另行支付日工資收入的200%）。

獨生子女護理假：

到2017年底，已有8個省份通過地方立法建立了獨生子女家庭老年人護理假制度，休假期間，工資照發，福利照享。

例如：

黑龍江規定：老年人患病住院期間，子女所在單位應當給予其陪護假，獨生子女的陪護假每年累計20天，非獨生子女的陪護假每年累計10天，陪護期間工資福利待遇不變。

廣東規定：獨生子女的父母年滿60周歲以上，患病住院治療期間，其子女可以享受護理假，每年累計不超過15天，期間職工所在單位應當保障職工工資照發，并且不影響職工的福利待遇和全勤評獎。

河南規定，獨生子女父母年滿60周歲后，住院治療期間，給予其子女每年累計不超過20日的護理假，護理假期間視為出勤。

......

萬水千山總是情

問問，這筆錢千萬別忘拿！

若你正巧想在今年辭職，那以下信息一定要注意了。在某些情況下，離職后，除了最后一個月的工資，員工還能得到一筆經濟補償金。

經濟補償金是在勞動合同解除或終止后，用人單位依法一次性支付給勞動者的經濟上的補助。經濟補償按勞動者在本單位工作的年限，每滿一年支付一個月工資的標準向勞動者支付。六個月以上不滿一年的，按一年計算；不滿六個月的，向勞動者支付半個月工資的經濟補償。

《勞動合同法》規定，用人單位因以下幾種情形，解除或終止勞動合同，應當向勞動者支付經濟補償金：

1、用人單位提出，雙方協商解除勞動合同的；

2、勞動者患病或者非因工負傷，在規定的醫療期滿后不能從事原工作，也不能從事由用人單位另行安排的工作，用人單位解除勞動合同的；

3、勞動者不能勝任工作，經過培訓或者調整工作崗位，仍不能勝任工作，用人單位解除勞動合同的；

4、勞動合同訂立時所依據的客觀情況發生重大變化，致使勞動合同無法履行，經用人單位與勞動者協商，未能就變更勞動合同內容達成協議，用人單位解除勞動合同的；

5、用人單位依照企業破產法規定進行重整，依法裁減人員的；

6、用人單位生產經營發生嚴重困難，依法裁減人員的；

7、企業轉產、重大技術革新或者經營方式調整，經變更勞動合同后，仍需裁減人員，用人單位依法定程序裁減人員的；

8、其他因勞動合同訂立時所依據的客觀經濟情況發生重大變化，致使勞動合同無法履行，用人單位依法定程序裁減人員的；

9、勞動合同期滿，勞動者同意續訂勞動合同而用人單位不同意續訂勞動合同，由用人單位終止固定期限勞動合同的；

10、因用人單位被依法宣告破產而終止勞動合同的；

11、因用人單位被吊銷營業執照、責令關閉、撤銷或者用人單位決定提前解散而終止勞動合同的；

12、法律、行政法規規定的其他情形。

清清，“積分”該用完了

在年底，除了工資，還有很多與錢袋子相關的事兒要辦，其中最容易被忽視的就是各種“積分”。

不少app都推出了會員商城的功能，用戶可以利用app的會員積分兌換豐富的禮品。但是這些積分并不是永遠存在的，一些app的會員積分到年底就會清零、失效。

在線下，很多商場、超市為了吸引消費者二次消費，普遍采取了積分會員卡制度。這些積分一般以一年為單位，很多到年底都會清零。提醒大家及時查看，以免錯過。

此外，今年積累下來的話費積分也該用上了，一般來說，積分多的可用于兌換話費、流量、加油卡、水杯、帳篷、飯盒等禮品。

還有一些零零碎碎攢下的積分，建議都查看一下，也算是一份小驚喜。

綜合央視新聞、新華社、工人日報、勞動報廣州參考·廣州日報編輯 王菁

新冠抗原檢測試劑盒來了，中證君先捅為敬！已有試劑盒中標帶量采購，單價降至9.8元

3月15日，國家藥監局召開黨組(擴大)會議，會議要求，持續做好新冠病毒疫苗的保質量、保供應工作，加快推動新冠病毒治療藥物、新冠病毒抗原檢測試劑個人自測產品審批上市，強化防疫產品的質量監管，扎實做好內部防控工作，全力服務保障疫情防控大局。

近日，新冠抗原試劑盒放開使用，其如何操作引發熱議。

3月15日，中證君獲得一款某上市公司生產的新冠抗原試劑盒試用裝，先為給大家來親測一下，看看感受如何？

新冠抗原試劑盒使用步驟

中證君獲得的該款試劑盒為一人份，配一個一次性使用采樣器（儲存條件：4℃-30℃）。

步驟一：打開試劑盒，內含一張使用說明書、一個新冠抗原檢測試劑卡、樣本提取液管以及一個廢棄物收納袋。

步驟二：樣本采集前準備：先洗手，后用衛生紙擤去鼻涕。

步驟三：小心拆開鼻拭子外包裝后，將采樣器伸進右邊鼻子里1.5cm，并且轉動4次，同樣的操作，用同一拭子在左邊鼻子轉4次。

步驟四：將取樣后的拭子插入樣本提取管中，將拭子浸泡在樣本提取液的液面以下至少30秒，同時，用手隔著采樣管外壁擠壓拭子頭至少5次。

步驟五：將拭子折斷，拭子頭浸泡在樣本提取液中。隨后，用管蓋蓋上樣本提取管。

步驟六：采樣管蓋蓋后，打開新冠抗原檢測試劑卡包裝袋，取出試劑卡。擰開提取管小白蓋，在試劑卡的樣本孔添加4滴樣本，把小白帽擰回去。

步驟七：將使用后的試劑和樣本等廢棄物裝入密封袋，按照《新冠病毒抗原檢測應用方案（試行）》中的規定處理。

新冠抗原檢測的自測流程就完成了！

就是這么簡單！

3月11日，國家衛健委發布消息，國務院聯防聯控機制綜合組研究決定，在核酸檢測基礎上增加抗原檢測作為補充，并組織制定了《新冠病毒抗原檢測應用方案（試行）》。根據方案，社區居民有自我檢測需求的，可通過零售藥店、網絡銷售平臺等渠道，自行購買抗原檢測試劑進行自測。

截至3月15日，共有10款新冠抗原自測產品正式上市。日前，阿里健康旗下天貓健康、美團買藥等電商平臺已紛紛上線首批新冠抗原檢測產品。

3月15日下午，記者也下單了一款諾唯贊生產的產品，價值20.6元/份，訂單顯示最快3月16日可以送達。

圖片來源：餓了嗎平臺

萬孚生物抗原檢測產品單價降至9.8元

3月15日，廣東省藥品交易中心發布通知稱，日前，《新型冠狀病毒（2019-nCoV）檢測試劑聯盟地區集團帶量采購》（采購文件編號：GDYJHCDL202102）中選企業廣州萬孚生物技術股份有限公司主動申請其中選產品新型冠狀病毒（2019-nCoV）抗原檢測試劑盒（膠體金法）（國械注準20203400830）中選價格調整為9.8元/人份。

2021年5月21日，廣東省藥品交易中心公布新型冠狀病毒（2019-nCoV）檢測試劑聯盟地區集團帶量采購中選信息，萬孚生物新冠抗原檢測試劑盒中標，中標價格是16.8元/人份。

國家衛健委：本土疫情已波及28省份

3月15日，國家衛健委新聞發言人米鋒表示，近期，我國多地多點發生本土聚集性疫情，主要為奧密克戎變異株，傳播快、隱匿性強。3月以來，疫情發生頻次明顯增加，感染人數快速增長，波及范圍不斷擴大，已波及28個省份。疫情防控難度加大，防控形勢嚴峻復雜。

米鋒表示，當前，全球正在經歷新冠疫情第四波流行高峰，連續十周每周報告新增病例均超1000萬例。亞洲地區呈現快速上升態勢，我國周邊有關國家和地區不斷刷新單日新增病例最高紀錄，我國疫情傳入風險不斷加大。

截至3月14日已有五省份的

五支醫療隊馳援吉林市

3月15日下午，長春市政府新聞辦召開長春市新型冠狀病毒肺炎疫情防控工作新聞發布會（第27場）通報，3月15日0-12時，長春市新增本地確診病例730例。目前，以上感染者均已轉運至定點醫療機構隔離治療，對其密切接觸者、次密切接觸者均已開展追蹤排查，并落實管控措施，并對以上人員的生活和工作場所進行了終末消毒。

吉林市衛生健康委黨組書記羅兵介紹，截至3月14日，共有5個省（市）、自治區派出的5支醫療隊支援吉林市，主要負責醫療救治、核酸檢測、隔離轉運等工作。分別是：黑龍江省100人，河南省121人，江西省104人，內蒙古自治區615人，遼寧省8人，遼寧省同時調配30輛負壓救護車支援吉林市。

4天4夜建成 長春首個方艙醫院投用

歷經4天4夜的籌建，長春市首個方艙醫院建設完成，正式投用。

據央視新聞報道，3月15日下午3時，來自長春市中心醫院的40余名醫護工作者抵達；晚6時，第一批患者入住。

長春市首個方艙醫院位于長春國際會展中心，共設有4個廳，1500個床位。據中國吉林網報道，首批開放的是3號廳，共有288個床位。

目前入住方艙醫院的是無癥狀感染者和輕癥患者。方艙醫院內已為患者提供了床單、被罩、洗漱用品等生活用品。

吉林省衛健委副主任張力吉介紹，長春市、吉林市將完成5家方艙醫院建設，其中長春市1家、吉林市4家，騰空7家醫療機構。目前全省救治床位為22880張。

北京和平里四小三個校區全部停課

3月15日，在北京市新型冠狀病毒肺炎疫情防控工作第291場新聞發布會上，海淀區副區長程培衡介紹，3月14日，海淀區新增1例本土新冠肺炎確診病例，已轉入定點醫院治療。該病例為海淀區定慧里小學東校區學生，其母親于3月14日在京外核酸檢測結果為陽性。西城區副區長宋玫介紹，3月14日16時至15日16時，西城區新增1例新冠肺炎確診病例，臨床分型為普通型，已轉至定點醫院進行治療。東城區副區長劉俊彩介紹，和平里四小三個校區全部停課，但停課不停學。

北京市疾控中心副主任、全國新型冠狀病毒肺炎專家組成員龐星火介紹，目前國內疫情呈現多點散發和局部聚集交織態勢，疫情防控形勢嚴峻復雜。本市自3月7日以來累計報告43例新冠肺炎病毒感染者，主要由京外輸入引起，出現多條獨立傳播鏈條，7日內已涉及全市7個區，并出現寫字樓、學校等場所及多個家庭的聚集性疫情，呈現傳播快、聚集場所多樣、點多面廣的特點。

上海新增本土“4 101”

3月15日下午，上海市新冠肺炎疫情防控新聞發布會上，上海市衛健委通報，截至今天15時上海新增本土新冠肺炎確診病例4例，新增本土無癥狀感染者101例。

上海市政府副秘書長顧洪輝在發布會上表示，上海沒有封城，沒有停擺，始終堅持主動防控精準防控科學防控，因時因勢因情調整上海的疫情防控策略，努力將疫情對人民生活的影響降到最低。目前，上海沒有封城，現在也不必封城。

當前的疫情形勢，上海將根據區域風險的程度，劃定若干個重點區域，實行切塊式網格化的核酸篩查，進一步強化社會面的防控。在這個重點區域之外希望各單位、各企業根據自身的特點和實際情況，錯峰上下班，有條件的盡量實行階段性居家辦公，減少人員流動，幫助整個社會面盡快地實現動態清零，讓老百姓盡快恢復正常生活。

上海全市高校均采取封閉管理模式

3月15日，上海市召開新冠肺炎疫情防控新聞發布會，市教委副主任楊振峰表示，上海市教委對高校采取了更加嚴格的管理措施。目前，上海全市所有高校都按照校區采取封閉管理模式，落實全員排查。對于所有人員完成2次核酸檢測且結果均為陰性的學校，可由封閉管理模式轉為準封閉管理模式。準封閉管理期間，高校不得開展跨校區交流及聚集性活動，學校嚴格校門管理，入校人員須提交上海市48小時內2次核酸檢測陰性報告（間隔24小時），嚴格核驗身份、檢測體溫、查看健康碼和行程碼。出校人員需依申請出校。校區內人員流動要做到錯區域、錯層次、錯時、錯峰，避免人員聚集。師生員工每周均需進行一次核酸檢測。

同時，高校竭盡全力做好師生員工關心關愛和后勤保障。在配合疾控部門的同時，教育系統充分挖掘內部資源，在隔離觀察、餐飲供應、場地消殺、人員轉運、物資儲備等方面，盡最大努力做好服務保障。上海市教委還要求學校嚴格落實安全就餐模式，確保封控期間餐飲保障供應充足、價格穩定。另外，還要求學校做好洗浴、洗衣、超市、就醫等生活服務保障。

編輯：張楠 鄭雅爍