幸福寶app_幸福寶app文章列表:

• 1、請收藏！讓方便更方便，全市公共廁所搜索神器不可錯過！
• 2、天九集團：實現平臺資源協同整合 構建數字化生態
• 3、南京博物院中的十八件鎮館之寶
• 4、家有一老，如有一寶
• 5、平安人壽發布盛世金越尊享、御享財富、財富養老三大產品

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直達“公廁地圖”頁面

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信息來源 | 深圳地鐵、深圳發布、深圳市環境衛生管理處、深圳城管

天九集團：實現平臺資源協同整合 構建數字化生態

疫情之后，數字化浪潮席卷全球，在新技術的加持下、在新應用場景的激發下，全球科技企業正處于創新能力的爆發期，一場產業變革正在襲來。正在舉行的“2022世界移動通信大會”透露的信息表明，隨著全球數字化需求快速增長，供給側瓶頸已然顯現，急需探索新理論和新架構，支撐數字化可持續發展，而在全球奮力奔向碳中和的目標之時，綠色發展成為構建未來數字世界的主題。

作為行業“風向標”，世界移動通信大會今年的主題定為“連接釋放無限可能”，聚焦后疫情時代的移動通信行業新趨勢、新產品與技術，以人工智能、云網絡、萬物互聯和5G連接和元宇宙等熱門領域。

數字化正在深刻的改變著世界，大會上先進科技成果的展示，意味著新的業態、新的連接正在產生?？萍紝⑸疃却蛲ǜ鹘M織之間的鏈接；各國之間貿易往來更頻繁；世界各國信息同步共享；物聯網、企業生態鏈將更加完整。智能連接、資源共享將是未來商業發展的主旋律。

微軟CEO納德拉曾表示：“我們的經濟正在經歷廣泛的數字化，我們還處于初級階段，科技產業仍僅占GDP的5%，它將會達到10%。但問題是，其他90%的GDP用這些技術做什么？在接下來的10年里，我期待著軟件和數字技術像電力一樣幫助每個行業。”

天九共享作為一家基于百萬企業家大數據的全球企業賦能平臺，多年前就發現這一趨勢，成立天九共享網絡科技集團，并開始全方位布局。通過“大共享”模式，從線上到線下，以“定制化 專業化”的服務方式，以“科學化 數字化”的侵入式模式，精準判斷企業需求，讓創新企業隨時隨地都能得到企業發展戰略資源、員工全面提升的可能，全面賦能中小創新企業科技化發展道路。

2016年至今，天九共享網絡科技集團累計耗資5億，以400多名專業研發團隊，全力打造“硬科技”。經過4年多的升級與發展，天九共享網絡科技集團擁有各類軟件、工具、系統軟著上百項，是中關村高新技術企業、北京市“雙軟”認證企業，同時獲得了 “中關村高新技術企業”、“最佳技術創新獎”、“2020年度中國經濟十大創新企業”等眾多權威機構頒發的榮譽認證。

數字化發展既是工具，又是跳板，企業如果能夠充分利用數字化工具，讓工具的資源為己所用，就有可能以最低的消耗延展外部資源。為此，天九共享網絡科技集團進行了一系列措施，打造多個企業數字化轉型平臺：老板云、企學霸、幸?？冃А⒓t促寶、老板指揮艙等智慧產品，為創新企業帶來了硬件、軟件、內容、數字化服務在內的整套智慧升級解決方案，讓創新企業在軟硬實力兼具的模式下加速成長壯大。旗下核心業務——老板云APP內包含海量創新項目在線直播、第三方企業精選服務、優質內容智慧分享等多個功能模塊，依托大數據精準算法推薦，可以幫助企業家實現商機合作、市場拓展、人脈社交、智慧賦能、商訊分享等一站式企業服務。

據了解，老板云APP內包含海量創新項目在線直播、第三方企業精選服務、優質內容智慧分享等多個功能模塊，依托大數據精準算法推薦，幫助企業家實現商機合作、市場拓展、人脈社交、智慧賦能、商訊分享等一站式企業服務。老板云企業家實名注冊用戶已近200萬。

在天九共享的賦能下，合作企業不僅可以獲得平臺的頂層設計、技術支持、資源通路，而且還可以利用老板云APP將企業項目發布、路演、上下游產業鏈合作移到線上，推進相關產業上下游主體的數字化落實，實現從企業數字化到平臺資源整合的高效協同態勢，構建屬于自己的數字化生態。

截至目前，天九共享累計賦能加速的成長期創新企業已經達到了321家，重點加速創新企業超過100家，覆蓋人工智能、大數據、物聯網、互聯網 、區塊鏈、新零售、新電商等諸多領域，促成創新企業與區域合伙人達成合作超過12000例，擁有企業家用戶近200萬，投資機構伙伴超過380家。

天九共享集團全球CEO戈峻在接受采訪時表示，目前企業家所面臨的核心痛點，在于如何將傳統企業轉型升級的需求和創新企業高速增長的需求進行高效對接，讓傳統企業的資源優勢、市場優勢和創新企業的創新優勢、產品優勢實現互補。天九共享在發現經濟新動力之外，更重要的是如何挖掘未來的獨角獸企業、瞪羚企業，助力其數字化成長，讓企業家、平臺等各方都能享受到數字化經濟發展帶來的紅利。

南京博物院中的十八件鎮館之寶

南京博物院位于南京市玄武區中山東路321號，是中國三大博物館之一，簡稱南院或南博，其前身是民國二十二年蔡元培等倡建的國立中央博物院，是中國創建最早的博物館、中國第一座由國家投資興建的大型綜合類博物館。

南京博物院占地十三萬余平方米，為“一院六館”格局，即歷史館、特展館、數字館、藝術館、非遺館、民國館。另全院設“六所”的研究部門，即考古研究所、文物保護研究所、古代建筑研究所、陳列藝術研究所、非遺保護研究、古代藝術研究所，并設有中國博物館中唯一的民族民俗學研究機構，其中文物保護研究所被稱為“文物三甲醫院”，是中國紙質文物保護國家文物局重點科研基地。

截至2018年，南京博物院擁有各類藏品432768件（套），珍貴文物371032件（套），2007年，經過專家甄選和市民投票，共評出十八件南京博物院“鎮館之寶”。！

一、鎮護之寶 ——金獸

西漢金獸，于1982年出土于江蘇省盱眙縣南窯莊窖藏，它通高10.2厘米，身長16厘米，身寬17.8厘米，重達9100克，含金量達99%，呈蜷伏狀，頭枕伏于前腿上，屈腰團身，首靠前膝，耳貼腦門兩側，頭大、尾長、身短而粗壯，似虎更類豹。附耳瞪目，張口露齒，神態警覺，頸部戴三輪項圈，頭頂有一環鈕，空腹、厚壁，澆鑄成形。底座空凹，內壁刻有小篆“黃六”二字，“黃”指質地為黃金，“六”為序數。

西漢金獸西漢金獸是青銅鑄造工藝與金器捶擊工藝相結合的產物，它將兩種技法結合在一起。其全身布滿的斑紋大小一致，呈不規則的圓形，是整體鑄成之后，特意用工具捶擊上去的。

經過專家團的鑒定和評估，這個西漢金獸是迄今為止全國考古發現的最重的金器，而且彰顯了西漢時期金屬鑄造工藝及金器錘擊工藝兩種技法的完美結合，極其珍貴，對考古意義深遠。不過也留下了疑團：這只金獸究竟是什么動物？是誰鑄造的？他當初的主人是誰？又是誰將它埋藏此地？這些疑問沒有人能給出答案，至今依然是歷史之迷？

二、御窯之寶 ——明洪武釉里紅歲寒三友紋梅瓶

1957年3月，在江蘇省江寧縣東善橋響龍山附近，被當地農民叫作“娘娘墳”的土包上，發現了一座明代墓葬，出土了四十七件文物，這件歲寒三友紋梅瓶即是其中的一件。

根據出土墓志表明，墓主人是明初駙馬都尉宋琥和夫人安成公主。梅瓶是作為墓主人生前喜愛之物下葬的，也是墓主人高貴身份的象征。史書中關于宋琥及其夫人安成公主的記載很少。宋琥是明朝開國大將宋晟的次子，安成公主是明成祖朱棣的女兒。永樂元年，朱棣將安成公主許配宋琥。永樂六年，宋琥繼承父親西寧侯爵位，鎮守甘肅。永樂十年，宋琥奉詔回京，以皇親身份掌行孝陵祭祀行孝陵祭祀。洪熙元年，宋琥以不恭之罪遭彈劾，被削奪爵位，直至宣德五年去世。正統八年，安成公主病逝，夫妻合葬于東善橋。

此梅瓶為景德鎮官窯出品，瓶高41.7公分，造型優美，器型完整無缺。坯體白而堅致，小口，短頸，溜肩，肩以下逐漸收斂，體形修長，底面有刮削痕。蓋作鐘形，火焰形鈕。通體施白釉，白中略泛青，釉質細膩滋潤，底露胎。蓋為紅地白花，滿繪牡丹，頸部繪蕉葉紋，肩以下白地紅花，分為五組紋飾，如意紋、卷草紋、纏枝菊花、海水、變體仰蓮為輔助紋飾。腹部以較大的篇幅繪松、竹、梅（歲寒三友），并以湖石、山茶、芭蕉襯托。主題紋飾與輔助紋飾和諧得體，是一件難得的藝術品。

梅瓶局部圖

梅瓶局部圖

梅瓶局部圖

松樹、綠竹、梅花三種常綠植物，是元代文人畫的常用題材。也許是追求畫面對稱的緣故，明代洪武朝的歲寒三友紋飾都添繪一株芭蕉。這種情況沿襲明、清兩代，甚至在清代歲寒三友紋中，芭蕉成為主要紋飾。

明洪武釉里紅歲寒三友紋梅瓶是在白色瓷胎上以含銅的顏料進行繪畫，然后罩透明釉一次燒成，但高溫銅紅釉對窯室氣溫要求比較嚴格，鮮紅色最為難得，此梅瓶美中不足的是其釉里紅的釉色欠佳。但這件歲寒三友紋梅瓶是現存唯一一件帶蓋子而且保存完整的洪武釉里紅梅瓶，于1993年被國家文物局鑒定為國寶級文物。

三、天之寶—— 透雕玉佩人、鳥、獸

透雕人獸鳥玉飾件，為新石器時代玉器，出土于1991年昆山市趙陵山遺址77號墓中。該遺址距今約五千年，是1991年中國十大考古新發現之一。它是迄今為止發現的最早的人鳥獸圖案透雕精品，為良渚文化玉器的珍品。

該飾件出土時放置在墓主右腳下的一個石鉞圓孔處。據鉞上部的朱色、縛痕和現場遺留的朱彩圖案痕跡等判斷，石鉞原為帶柄器。鉞作為一種由武器演變而來的禮儀之器，顯示著墓主人生前擁有的軍事權威。透雕人鳥獸玉飾件應是鉞上附加飾件，具有極高的歷史價值和工藝價值。

整個玉飾件高5.5厘米、厚0.5厘米。由透閃石軟玉制成，呈白色略帶青黃色斑紋。制作采用了線刻、圓雕、透雕、鉆孔、琢磨拋光等技法，精雕細鏤，構圖獨特。

主體是一個蹲踞抬手的側身人像。頭部以凹下的圓點表示眼睛，邊緣的曲線勾出嘴、鼻，頭上方陰刻五條平行弦紋的凸棱表示冠帽，冠帽上方高聳的弧狀物象征一束羽翎。

在戴羽冠的人臉一側，有一頭上尾下、前后肢與羽冠相接的走獸，這是浙江反山出土“琮王”和“鉞王”上的神人騎獸圖像的另一種表現形式。

其頂端系一浮雕小鳥，小頭短頸，扁喙微張，碩身翹尾，形象生動。整個造型就是通常所說的神人、獸、鳥紋，表示巫師依靠走獸、飛鳥這些動物伙伴，迅行疾駛，上天通神，下能祭地、祭祖，消災祈福。這種造型在良渚文化早期還是首次發現，說明巫術崇拜在五千年前就已經形成。

玉飾件下端的榫頭有一對鉆小孔，應固定在骨、木質的柄上。這件玉器的用途可能是氏族首領主持祭祀行使巫術時通天致神的法器上的飾件。人、獸、鳥三者合一，正是天神、地、祖先三位一體，是良渚人的崇高信仰，具有至高無上的神圣意義，也是良渚人日月、陰陽、天地、人神宇宙觀的表現，對后世以儒道為代表的思想、文化產生了深遠的影響。

四、貴媛之寶 ——金蟬玉葉

1954年，在蘇州五峰山博士塢的明代弘治年間進士張安晚家族墓地14號墓發掘中，考古人員驚奇地發現了這件金蟬玉葉。

金蟬玉葉的造型非常精巧：

一只形神畢肖、金光閃耀的蟬，側身翹足，雙翼略張，嘴巴微開，好似在奏鳴；玉葉則葉脈分明，潔白無瑕，將金蟬微微托起。其中，金蟬蟬翼左右各兩，外翼長1.7厘米，寬約0.8厘米，厚僅0.2毫米，表現了蟬翼輕而薄的特點。蟬足簡化為三對，一對前足翹起，一對后足微微抬起。整個蟬體形象逼真，栩栩如生。

經鑒定，金蟬含金量很高，成色達到95％。玉葉則長5.2厘米、寬約3.2厘米，系用新疆和田所產羊脂白玉精工琢磨而成，晶瑩潤澤、溫柔細膩。玉葉有主脈一根，兩邊各有支脈四根。葉片正面的葉脈雕琢成凹槽狀，背面的葉脈出相應凸起，整片葉子的邊緣搓磨得圓潤光滑，使葉片極具真實感。出土時，玉葉的下面還有銀花托托著，而花托又連著發簪。這三件扣成一個整體的金蟬玉葉銀發簪，形成了一件十分罕見的明代手工藝金銀首飾。出土時，它直接插在女主人發結的前面。遺憾的是，銀花托后來不幸遺失，金蟬玉葉從此和簪子本體分離。

金蟬玉葉的制作技術十分復雜。金蟬采用了壓模鑄范、薄葉延展、鏨刻、焊接等工藝。玉葉汲取傳統的陽線、陰線、平凸等多種琢玉工藝，拋光細膩，薄胎圓潤，琢工精致，達到爐火純青的藝術境界。整個畫面構思奇巧，動靜結合，妙趣橫生，具有極高的鑒賞價值。

值得一提的是，這處被發掘的墓穴的主人并不是什么叱咤風云的大人物，而且這個墓還是一個一男四女的合葬墓，而從墓志銘可知，金蟬玉葉的原主人，是這位墓主的小妾。雖然墓主并沒有達到權勢滔天的程度，可他在地方上還是擁有一定權勢的。

在古時候，“金枝玉葉”這個詞還有過一段時間形容皇家貴族的獨苗子孫，后來還被形容身份非常尊貴的人，這也不難推斷出，墓主是非常喜歡這位小妾的。因此，他才花費了重金來打造了這個頭簪，并且讓這位小妾帶著這支簪子入葬，這也說明墓主希望自己的小妾來世也能夠擁有高貴的身份。畢竟在古時，小妾的地位也比較低下，這一生她沒有辦法改變，只好把所有希望都寄托于來生了。

五、秘寶——青瓷神獸尊

1976年的一天，在江蘇省宜興縣的一個小村莊內，考古工作人員在宜興周墓墩的一座西晉墓葬中挖出了一件奇異的瓷器。

周墓墩是宜興周氏家族的墓地，據《宜興周氏族譜記載》，這里有六座西晉時期的墓葬，墓主人分別是周賓、周魴、周處、周圮、周勰、周靖，其中周處的墓規模最大。周處就是民間故事當中“除三害”的主人公，相傳他年輕時為患鄉里，與南山猛虎、長橋蛟龍并稱“三害”。周處后來殺死猛虎、蛟龍，改過自新，拜文士陸機為師，最終成為忠臣孝子。

不過，以上只是民間傳說，真正的周氏是當時的名門，他們的幾座家族墓葬在古代已經遭到過盜掘，但墓的形制還基本完整，周處墓的尸骨還在，并保存完好?！爸芴幠挂幠Ｗ畲?，等級最高，因為他是為國戰死的將軍，得到了朝廷厚葬的有待。西晉時，周處曾歷任新平太守、廣漢太守等職，立下赫赫戰功，后被封為建威將軍。周處的墓葬和父親周魴的墓距離很近，周魴雖然沒有得到朝廷的厚葬，卻也是三國東吳孫權身邊的名臣，《三國志·周魴傳》曾記載其“斷發賺曹休”的計謀典故，說的是周魴向曹休詐降，以割斷頭發起誓的方式騙取曹休信任，使曹軍中了埋伏。而周魴墓中出土了整個家族最特殊的陪葬品——青瓷神獸尊。”

青瓷神獸尊全器高27.9厘米、口徑13.3厘米，造型略微呈梨式，肩部兩側和腹部各有三只橫系，上大下小，作品字形排列，平底微內凹。尊的腹部堆塑神獸，獸首昂起，雙眼仰視，鼻孔朝天，張口含珠，吐舌露齒，頜下長須垂至腹部;四肢緊貼前胸及下腹，繩索狀的前掌抬起并外翻，后掌下撐呈現蹲坐狀。背后有五只小半圓形扁橫凸脊，從上至下排列。周身有刻畫的蓖紋、戳印紋和堆貼紋，用來象征鬃毛、羽翼和胡須。青釉微微泛灰，釉質潤澤，尊的底部刻有“東州”二字。

考古專家們判斷這件青瓷神獸尊應屬于鎮墓祛邪的器物，青瓷神獸尊被發現時位于墓室后部的一角，緊靠棺床，距離墓主人很近。神獸尊出土的時候內部還盛裝有骨頭，這或許還與當時的祭祀儀軌有關。而神獸的模樣十分怪異，在迄今出土的文物中，找不到第二件完全一樣的。

西晉青瓷神獸尊造型獨特而又具有西晉瓷器的典型特征，出土于紀年墓葬，至今尚未發現有可靠的同類資料，珍貴至極，1993年全國館藏文物定級時被定為國寶級文物，現藏于南京博物院，既是南京博物院十件國寶級文物之一，也是江蘇省十件國寶級陶瓷文物之一。

六、守護之寶 ——銀縷玉衣

銀縷玉衣是古代玉衣的一種，玉衣又叫玉匣，是古代皇帝和貴族死后穿的衣服，分金縷、銀縷、銅縷、絲縷幾種。《漢舊儀》及《后漢書》記載：“帝崩，唅以珠，纏以緹繒十二重。以玉為襦，如鎧狀，連縫之，以黃金為縷。腰以下以玉為札，長一尺，廣二寸半，為柙，下至足，亦縫以黃金鏤……諸侯王、列侯、始封貴人、公主薨，皆令贈印璽、玉柙銀縷；大貴人、長公主銅縷?！?/p>

也就是說玉衣是古代皇帝和貴族死后穿的衣服，有金縷、銀縷、銅縷等幾種，古代等級森嚴，金縷玉衣一般只有皇帝才能穿，諸侯多穿銀縷玉衣，一般貴族只能穿銅縷玉衣。

中國發現過兩具基本完整的銀縷玉衣，均出土于徐州的漢代墓葬。第一件銀縷玉衣1969年出土于徐州土山一號漢墓，該墓為東漢彭城王劉恭后裔的墓，玉衣全長一百七十厘米，玉片兩千六百余塊，銀絲約八百克，形狀與金縷玉衣相似，現藏南京博物院。

另一件西漢火山劉和墓的銀縷玉衣未經擾亂，除銀縷朽壞，玉衣各部分結構清晰，是經科學發掘年代最早的銀縷玉衣。

此外，1973年董園一號墓葬（曹操父親曹嵩墓）之中也發現一件銀縷玉衣，現藏于亳州市博物館。

南京博物院的這件“銀縷玉衣”從頭到腳由頭罩、上衣、褲子、手套和鞋五部分組成。

頭部由頭罩和臉蓋組成。兩眼呈橄欖形、下腭呈半月形。鼻子是用十五片小條梯形玉片和一片半圓形玉片組成，以顯示人臉逼真形象;

手套與拇指套左右手皆作四指握拳狀，而左右手的拇指套長度不一，一長八點五厘米，另一長八厘米；鞋的部分則作圓頭平底高幫鞋狀，明顯分左右腳。

玉衣還包括有眼蓋、鼻塞、耳塞和口含等九竅塞，目的是防止人體的精氣外泄。

魏文帝曹丕繼位后，他發現民間有不法分子為謀求錢財，紛紛投入盜墓事業。而玉又是當時的奢侈品之一，在這樣的社會背景下，玉衣便首遭其害。玉衣的存在，不僅未替墓中人守住靈魂，還招惹來不法分子擾起安寧。這便違背了貴族的本愿，所以他便下令廢除玉衣制度。

時至今日，我們國家出土銀縷玉衣僅有兩件，每一件都是稀世珍寶。銀縷玉衣出土后，它帶著祖國的自豪走向了全世界，郭沫若評價說：“越王勾踐破吳劍，專賴民工字錯金，銀縷玉衣今又是，千秋不朽匠人心?！蹦壳?，根據相關統計，在全國出土的文物中，超過兩千片玉片的銀縷玉衣寥寥無幾。現存南京博物院的這件銀縷玉衣，作為鎮館之寶，也是第一件修復完整的銀縷玉衣。

7、祭禮之寶 ——人面獸面組合紋玉琮

人面獸面組合紋玉琮為新石器時代玉器，1982年出土于武進寺墩遺址4號墓葬。這件玉琮為乳白色，整體為矮方柱形，內圓外方，分為上下兩節，四周線刻淺浮雕，共四組圖案。每組上節飾戴羽冠人面紋，下節為獸面紋。獸面紋眼大、獠牙外露，較抽象。人面獸面紋周圍以繁密的卷云紋作地紋。這種獸與人結合的圖案被認為是良渚文化的神徽。玉琮是統治階級祭祀蒼茫大地的禮器，也是巫師通神的法器。這件玉琮由透閃石琢制，玉質滋潤，琢磨精細，器形規整，線條繁縟流暢、通體打磨光潔，工藝精湛,體現了良渚玉器的高度成就，獨特的紋飾不僅給人神秘的美感，更為后世研究當時的文化和宗教提供了重要依據，為良渚文化典型精品。

良渚文化距今五千三百年至五千四百年左右，最大的特色就是出土了大量精美絕倫的玉器。中國的玉文化源遠流長，有著特別重要的意義，然而源頭還是在新石器時代。當時就已經形成了各種不同的玉器種類，其中包括璧、琮、圭、璋、琥、璜等等。玉琮是僅次于玉璧的存在，在《周禮》中就曾記載：以玉作六器，以禮天地四方：以蒼璧禮天，以黃琮禮地，以青圭禮東方，以赤璋禮南方，以白琥禮西方，以玄璜禮北方。

?也就是說，玉琮是用來祭祀地的，所以它的外形是“外方、內圓、牙身”，代表了厚土，更代表了參與祭祀的貴族尊貴身份。在目前，大墳口文化、龍山文化、良諸文化、石峽文化、齊家文化中都可以見到它的身影，而良渚文化中的人面獸面組合紋玉琮無疑是同類中的精品。

然而，對于這件來自于四千多年前的重要文物，在贊嘆其做工精美的同時，專家對其也有疑惑：它是如何制作出來的？

雖然是透閃石軟玉，但也非常堅硬。加工6.1厘米內徑的空，沒有一定程度的工具是做不到的。如果光用石頭來穿鑿，不是不能做到，但要琢磨得如此光滑，那需要多少時日和光景？

更為困惑的是，在玉琮外表的人面和獸面紋飾，是采用了琢、刻兩種方法陰刻而成。五千多年以前，在沒有青銅、更沒有鋼鐵等金屬工具的條件下，面對硬度超過金屬的玉料，原始先民究竟是如何進行加工、使之成為品類眾多、紋飾繁細的精美玉器的，至今仍然是未解之謎。

八、弘覺之寶——鎏金喇嘛塔

鎏金喇嘛塔。塔高0.35米，須彌座高0.16米，塔上一尊銅鎏金釋迦涅盤像長10厘米、寬4厘米，通體鎏金，為臥式，形象生動，像外有金棺銀槨，塔底刻有“金陵牛首山弘覺禪寺永充供養”、“佛弟子御用監太監李福善奉施”題記。

1956年7月，南京祖堂山精神病院的幾個病人,意外溜到了弘覺寺內玩耍，發生了蹊蹺的事！就在他們玩跺腳時，忽然地下傳來一陣空洞的回響！難道佛塔下面有洞穴嗎？

弘覺寺的這座佛塔建于唐朝代宗年間，相傳是唐代代宗李豫因為夢中夢見了佛祖“感夢而筑”，年代久遠，誰能想到這下面居然有一個地宮。經過仔細的挖掘之后，他們證實了這是一個六七百年前的佛塔地宮，里面還放著一個絕世寶物——鎏金喇嘛塔。

專家介紹，“鎏金喇嘛塔”也就是佛教中常說的“金棺銀槨”，是為了盛裝舍利而專門打造的精致奢華的寶物。

鎏金喇嘛塔通高35厘米，座高16厘米，底邊83.5厘米。該塔由塔基、塔身和塔剎三部分組成。是明代佛教工藝品。

座正面刻有二力士像，右刻雙獅戲球，左刻雙鹿斗角，后刻云龍。塔內須彌座上布置有一組佛像，須彌座內藏有珍珠、寶石、水晶、瑪瑙、玉石等物。座上四角放有青瓷罐，罐中有牙齒骨灰等物。

在考古專家眼中，只有釋迦摩尼這種身份尊貴的人，他的舍利才會放入其中，但這個出現的卻是牙齒，這就證明了這并不是釋迦摩尼真身舍利；那么放在里面的牙齒和骨灰到底是哪位高人的遺骸呢？

專家發現在塔座的下枋字跡，“金陵牛首山弘覺禪寺永充供養”，背面則是“佛弟子御用監太監李福善奉施，”根據上面的記載，我們得知供奉這個鎏金喇嘛塔的人叫李福善。

有研究者推測，弘覺寺地宮實際上是著名航海家鄭和的歸葬地?！袄罡Ｉ啤本褪青嵑停探鹄锼炔刂难例X、骨灰，極有可能也是屬于鄭和。

鄭和，明朝太監，云南人，小名三寶，是中國明朝航海家，外交家，鄭和有勇有謀，深受明成祖信賴。從1405年到1433年鄭和七下西洋，完成了人類歷史世界上的偉大壯舉，也使他在歷史上留下濃厚的一筆。宣德八年即公元1433年4月，鄭和在第七次下西洋途中，病逝于印度西海岸古里國，船隊歷經三個月后的七月份，才返回明朝。鄭和死后靈柩被運回國內，由明宣宗朱瞻基敕葬在南京牛首山，但運回來的靈柩極有可能是骨灰而非遺體。因為鄭和去世的時候是四月份，經歷了三個月才返航南京，那時候天氣已經很炎熱了，尸體不利于保存，而古里國宗教信仰是佛教，具備火葬條件，更重要的是鄭和本人就是佛教徒。

還有就是連江蘇鄭和研究會及部分鄭和后裔也承認，牛首山現存鄭和墓應為衣冠冢，墓室里只有鄭和靴子和些許頭發。專家還找到了永樂元年姚廣孝題記《佛說摩利支天經》，其中有記載：“今菩薩戒弟子鄭和，法名福善”。

但為什么姓李？專家們猜想：鄭和臨死前為自己安排后路，得知弘覺寺是姓李的所建，也以李為姓，可能就是想讓自己和姓李的一樣在牛首山永遠供奉佛祖。

不過，這個石破天驚的說法并沒有在明史學界、鄭和研究界得到贊同。因為經過各位專家考證，銘文中的“李福善”其實是與鄭和同時期的御用太監李童，李童與鄭和兩個人是好友，曾經長期共事。

對于“鎏金喇嘛塔”的真正主人還在繼續維持著爭議，或許只有等到時候挖掘牛首山上的鄭和墓才能揭開真相了。

此文物實際上是由鎏金塔和砂石巖塔基及四個瓷罐合成一個“金剛寶座塔”。塔身是覆缽式的金剛寶座塔，中國僅有五臺山圓照寺和云南昆明官渡妙湛寺兩座，而像南京弘覺寺塔地宮中出土的“迷你”金剛寶座塔僅此一座，彌足珍貴。自從它被發掘后就被移至南京博物館，目前已成為南博鎮院之寶之一，國家一級甲等文物，禁止出國展覽。

九、水墨之寶—徐渭《雜花圖卷》

《雜花圖卷》縱30厘米，橫1053.5厘米，是明代畫家徐渭創作的一幅潑墨畫，紙本作品，是南京博物院十八件鎮館之寶中唯一一件書畫作品。

在這卷十余米的長卷中，徐渭以酣暢淋漓的“膠墨”分別繪制了牡丹、石榴、梧桐、菊花、南瓜、扁豆、紫薇、紫藤、芭蕉、梅蘭竹等十三種花卉蔬果。徐渭以其疾飛狂掃的豪放氣勢，縱橫揮灑，信筆涂抹：畫中牡丹含羞沾露，占盡風流；碩荷、梅蘭、修竹、榴枝，筆觸歪斜正側，跌來倒去，隨意點染，自如流暢。作紫藤逸筆草草、洋洋灑灑。忽而，又如狂風乍起，點線飛舞，縱橫密集，線條速急癲狂。頃刻，筆住墨涸，嘎然而止，墨彩紛呈，留下滿紙斑斕。體現了他用筆峭拔勁挺多變與用墨灑脫自如的藝術風格。畫中盡顯著交響樂一般波瀾起伏的宏大樂章。時隔四個世紀，畫中依然顯出墨跡淫淫的濕潤感。

徐渭，漢族，紹興府山陰人。初字文清，后改字文長，號青藤老人、青藤道士、天池生、天池山人、明代中期文學家、書畫家、戲曲家、軍事家。他在詩文、戲劇、書畫等各方面都獨樹一幟，與解縉、楊慎并稱“明代三才子”。且是中國“潑墨大寫意畫派”創始人、“青藤畫派”之鼻祖。

徐渭自幼聰慧，文思敏捷，胸有大志。卻在科舉道路上屢遭挫折，二十歲那年考中秀才，之后八次鄉試都名落孫山。青年時期的徐渭充滿積極的進取精神，“自負才略，好奇計，談兵多中”，孜孜于治國平天下的理想追求之中，并一度被兵部右侍郎兼僉都御史胡宗憲看中，于嘉靖三十七年招至任浙、閩總督幕僚軍師，徐渭對當時軍事、政治和經濟事務多有籌劃，并參與過東南沿海的抗倭斗爭，與胡宗憲合作，抗倭期間屢屢制勝，被譽為“東南第一幕僚”草擬《獻白鹿表》，得到明世宗的極大賞識。后來胡宗憲被彈劾，徐渭深受刺激，一度發狂，精神失常，蓄意自殺，用利斧擊破頭顱，還懷疑其繼妻張氏不貞，將她殺死，因此度過七年牢獄生活。出獄后已五十三歲，這時他才真正拋開仕途，四處游歷，開始著書立說，寫詩作畫。

由于我國長卷畫的特殊構圖形式，從右往左展開看的效果最佳。（請把手機向右橫過來欣賞，謝謝）

十、光之寶——錯銀銅牛燈

錯銀銅牛燈，1980年出土于江蘇邗江縣甘泉2號東漢墓。墓主人是東漢光武帝劉秀第九個兒子劉荊，他于建武十七年被封為山陽王，漢明帝永平元年又被徙封為廣陵王。

東漢錯銀銅牛燈通高46.2厘米，身長36.4厘米，全器作牛馱燈盞造型，其結構分為燈座、燈盞、煙道三部分，三部分均可拆卸，使用和擦洗很方便。燈座的牛俯首站立，體形肥碩，看似靜態，但螺旋翹尾、睜眼張嘴、豎立的耳朵和對角、略微移動的腿。燈盞安在牛背正中的圓形座基上，燈盞有兩片可轉動的菱格鏤孔燈罩，可雙透光。燈罩鑲入圓形燈盤邊緣的凹槽中，燈盤有短把，點燃蠟燭后可以轉動燈罩以調節光照的角度。

燈蓋頂端有一弧連接牛首，這是為了燈座內產生煙燼能夠排到牛腹內而設置的，使用這種排煙裝置能起到凈化空氣的作用。

東漢錯銀銅牛燈主要采用的是錯金銀工藝，它先采用金、銀或其他金屬絲、片嵌入青銅器表面構成花紋圖案，再用錯石（即磨石）將嵌入的金屬線錯平磨光，使器物整體看上去表面平滑亮麗。這種工藝戰國時期相當流行，東漢時漸衰，但這件錯銀銅牛燈卻使人看到了東漢時的此種工藝的精湛。

東漢錯銀銅牛燈不僅具有較高的歷史研究價值，同時通過東漢錯銀銅牛燈也反映了了早在兩千多年前，中國人在青銅燈具的設計上就已具備了環保意識，這項發明在世界燈具史上處于領先地位。

十一、幸福長壽之寶——青花壽山福海紋爐

青花壽山福海紋爐高58厘米，造型仿青銅鼎。它與一般白地藍花的青花器不同，是藍地白花，即以青花為地，白釉表現海浪。濃重的青花發色、青料略有蘊散的缺陷美、仿青銅鼎的造型與滿器似要外溢的海浪相融于一體，使青花爐具有憾人心魄的藝術魅力，令觀者為之動容。

明代宣德皇帝朱瞻基和皇后，對藝術品都有著濃厚的興趣，他們在書畫、瓷器等方面的藝術才能，促進了當時手工藝的發展。宣德年間，景德鎮官窯的青花瓷燒造數量空前巨大?！洞竺鲿洹酚涊d，宣德八年，朝廷一次就下達了燒造龍鳳瓷器44.35萬件的任務，其中青花占大多數，直接將宣德青花瓷器推向了工藝頂峰。這一時期的青花瓷器，以古樸、典雅的造型，晶瑩艷麗的釉色，多姿多彩的紋飾而聞名于世，與明代其他各朝的青花瓷器相比，其燒制技術達到了最高峰，成為瓷器名品之一，被譽為“開一代未有之奇”的時代。明代王世性的《廣志繹》記載：“本朝，以宣(宣德)、成(成化)二窯為佳?！?/p>

宣德青花瓷，燒造成本非常之高。《景德鎮陶錄》說：“諸料悉精，青花最貴?！睆膶m中傳世品來看，青花用料以進口料描繪為主。這種進口青料來自波斯，非常名貴，叫蘇泥勃青，是鄭和下西洋帶回來的洋貨。蘇泥勃青含鐵量高，含錳量低，故稱“高鐵低錳”料。用它燒制出的瓷器呈色黑藍，深沉濃艷，有著自然暈散的藝術效果。青花壽山福海紋爐的外壁，就是用這種昂貴的蘇泥勃青料燒制而成。因為不惜工本，以藍色為地，用料濃厚，瓷胎柔軟，所以繪畫時，很容易把胎粉帶起，青料也不免浸入胎中，以至于燒成之后的青花，摸上去凹凸有致，顯得立體感十足，深沉典雅。

在景德鎮的明代永樂宣德官窯的地層中，出土的青花壽山福海紋瓷爐殘片，可以復原出三四件同樣的瓷爐，這些是作為廢品打碎掉的，說明雖然燒造時不止一件，但燒成率低。青花壽山福海紋瓷爐成品如今僅存兩件。而完整存世的，僅此一件，現藏于南京博物院中；另一件耳部已殘，經修復完整，收藏于國家博物館中。

專家認為：“這件青花壽山福海紋瓷爐應該是古代祭祀用的五貢之一，它是仿青銅鼎的造型，鼎在商周時期是烹調器，兼具日用和祭祀的功能。但是在明代，這7種形制一般被稱為香爐，它絕對是祭祀之用，而并非烹調?！睹魇贰分杏涊d，朱元璋規定，祭祀皆用瓷，所以朱元璋在朱山設立御窯廠，燒了很多瓷器，包括‘爵’和‘鼎’?！?/p>

同樣，民間也用香爐作為供器。供器一般包括一對花觚，一對燭臺和一個香爐，共五件，因此成為五供。最早的瓷五供出現在明正德年間，包括爐、瓶、蓋罐等，到清代則演變為一對燭臺，一對瓶，一個香爐的定制。爐用來點香，燭用來照明，瓶用來供花。專家認為，“在五供的發展中，鼎爐一直作為最主作的五供之一延續下來。青花壽山福海紋瓷爐上雖然沒有官窯款，但它確實是明代宣德官窯瓷，是明清宮廷祭祀中必不可少的重器。”

十二、慈航之寶——金觀音菩薩立像

清代藏傳佛教金觀音菩薩立像是乾隆皇帝親自督造的精品佛像，代表著清代時期最高的金屬鑄造工藝。金觀音像通高88cm，重約41斤，整體全部由純度極高的黃金打造，并在身體各處鑲嵌珍珠及各色寶石，不僅彰顯了皇家的貴氣，也體現了乾隆皇帝對佛教的至誠之心。

金觀音頭戴五葉圣冠，盤發且束有高髻，冠上遍飾珍珠、綠松石、碧璽和珊瑚，發髻頂端處還鑲有一顆巨大珍珠。菩薩臉部圓潤慈祥，雙目細長且大耳垂肩，耳上佩戴耳璫，顯現出一副雍容華貴之相。

在觀音佛像的左手拇指與食指之間，還捻著一根曲繞的花枝。循著花枝蜿蜒而望，發現其尾端盛開著一束美麗的花朵，花朵就在菩薩的左肩綻放。值得一提的是，盛開的花朵并非凡品，而是藏傳佛教中著名的烏巴拉花，它是由梵語“utpala”音譯而來，意思是“青藍色的夜蓮花”，代表著圣潔清凈無垢之意。

金觀音像佛手的背后，也就是菩薩的肩披之處，還有一只難以發現的銀獸。該銀獸只雕刻了頭首部分，其長相類似于山羊，據館員介紹，該似羊生物其實就是傳說中的羯羊。

羯羊是羚羊中的一種，許慎曾在《說文解字》中提到：“羯羊，山羊也，大而細腳”，《爾雅》曰：“羌夷以為羚羊，能徙峻”。

在佛教之中，羯羊象征著純潔與友善，它們是世界上的精靈，經常會幫助落難的人脫離苦海。羯羊形象被安置在金觀音像之上，其實也是對“至善”的一種向往，詮釋了佛的教義，說它是至寶，那絕對是名至實歸的。

十三、地圖的寶藏——利瑪竇《坤輿萬國全圖》

該圖于明萬歷三十年在北京臨摹后，原本在國內漸漸失傳。直到1922年，這幅圖的臨摹版出現在北平的古董市場上。北平悅古齋主人韓懿軒有個十六歲的兒子叫韓博文以二十大洋買之，幾經輾轉最后留在了南京博物院。

《坤輿萬國全圖》長380cm，寬192cm，圖的開頭是用楷書題寫的圖名《坤輿萬國全圖》。據南京博物院研究人員介紹：“古代用乾坤指天地，坤就是地的意思，輿的本意是車底座，延伸為承載萬物。古人把地圖稱為輿圖，《坤輿萬國全圖》也就是今天所謂的世界地圖?！?/p>

《坤輿萬國全圖》是利瑪竇和李之藻合作繪制的世界地圖，是中國最早的彩繪世界地圖，它以當時的西方世界地圖為藍本，改變了當時通行的將歐洲居于地圖中央的格局，而是將亞洲東部居于世界地圖的中央，此舉開創了中國繪制世界地圖的先例。

整幅地圖分三大部分，第一部分是主圖，也就是橢圓形的世界地圖，地圖用多種顏色描繪而成，南北美洲用粉紅色，亞洲呈現淡淡的土黃色，歐洲和非洲近似于白色，山脈以寫景法描繪，用淡綠色勾勒，河流以雙曲線繪寫，海洋用深綠色畫出水波紋，五大洲的名稱是紅色字體，國名和地名都用墨筆書寫，以字體大小作為區別，整幅地圖和諧而又富有層次感，顏色淡雅，視覺舒適，便于觀看。

地圖上標有的五大洲中，包括當時剛被發現的南極洲，說明圖的內容是很新的。圖上沒有繪出澳大利亞，那是因為澳大利亞當時還沒有被發現。

在各大洋中，繪有16世紀不同類型的帆船九艘，在各個海域中，還繪有鯨、鯊、海獅等海生動物十五頭，南極大陸上還繪有陸上動物大象、獅子、駝鳥、恐龍等八頭。地圖中的插圖具有明顯的時代特色，圖文結合的形式讓地圖變得形象生動。

第二部分是四個角的天文圖和地理圖，右上角畫有《九重天圖》，右下角為《天地儀圖》，左上角是《赤道北地半球圖》和《日月食圖》，左下角曾有《赤道南地半球圖》和《中氣圖》，這些輔助作用的小圖包含了天文、地理方面的知識，開拓了當時國人的眼界。雖然這些知識在今天已經是人盡皆知的常識，但在明代可謂耳目一新。

第三部分則是解釋說明的文字，利瑪竇在文中介紹了世界各地的風土人情、自然資源，宗教信仰等。比如，他介紹了南美洲國家伯西爾（即巴西）：“伯西爾，此言蘇木。此國人不作房屋，開地為穴以居，好食人肉，但食男不食女，以鳥毛織衣?！边@幅地圖還保留了母本的全部序跋，具有珍貴的史料價值。

雖然這幅有悖于中國傳統觀念的地圖，卻依舊得到萬歷皇帝的認可和喜愛，他讓宮中畫匠開始臨摹這幅地圖，贈送給皇子和皇親國戚，此后，《坤輿萬國全圖》又流傳到了韓國日本等國家，促進了整個亞洲的地理學、天文學的發展。

十四、書房之寶——鎏金鑲嵌獸形銅盒硯

鎏金鑲嵌獸形銅盒硯：銅盒硯長25厘米、寬14.8厘米、通高10.2厘米，銅盒硯的整體形狀貌似蟾蜍，頭生雙角，身添羽翼，張牙瞪眸，四足蹲伏，是當時的吉祥神獸。該硯通體鎏金并鑲嵌紅珊瑚、青金石、綠松石。

該硯1970年出土于徐州土山漢墓，墓主為東漢某代彭城王。漢代出現了以松煙為主要原料的手工墨，同時又發明了紙，硯的花樣不斷翻新，不但有石硯、瓦硯，而且出現了玉硯、陶硯、漆硯和青銅硯。古人對蟾蜍頗為敬畏，認為是鎮兇邪、助長生的吉祥物。

據史書記載，漢朝自武帝開始迷信鬼神。漢武帝在求仙求長生方面的追求，甚至超過了秦始皇。上行下效之后，這股風氣也在民間傳播開來，人們爭相塑造神獸靈物，旨在辟邪降福。

東漢鎏金獸形銅盒硯的另一個特點在于“鎏金”。《集韻·十八龍》有云：“美金謂之鎏?！便~盒硯通體鎏金，光澤燦然，確實美輪美奐。鎏金，就是把金溶解于汞中，制成濃稠狀金汞，然后涂在銅器表面上，再經過烘烤，汞被蒸發，金便留在器物上，金光閃亮，華麗美觀。據介紹，早在三千年前的殷商時期，我國勞動人民就創造了在銀器和青銅器上鎏金的技術。到了西漢之后，鎏金技術大量被用于銅器之上。

東漢鎏金獸形銅盒硯不僅受漢代求仙思想的影響而且代表了漢代制硯技術的水平，此硯現存于南京博物院中 。

十五、全心之寶——東漢廣陵王璽金印

在南京博物院國寶級藏品中，東漢“廣陵王璽”金印是極其特殊的一件。該印由高純度黃金制成，重122.87克。龜鈕，通高2.121厘米，臺高0.945厘米。其龜鈕精致，紋飾精美，印文陰刻篆書“廣陵王璽”，布局疏密有致，行筆直中有曲，流暢和諧，堅挺飽滿。廣陵王璽不僅是迄今發現的唯一一枚漢代劉姓諸侯王的印璽，還破解了日本延續近兩百多年的“漢委奴國王”金印真偽的懸案。

廣陵王璽堪稱漢印中的稀世珍品，雖然它的重量只有一百多克，但在中華文明史上卻有很重要的價值。

后漢的開國者劉秀，做了三十三年皇帝之后，于中元二年死去，明帝劉莊繼位，改元永平。

據《后漢書·光武十王列傳》等文獻記載，光武帝的第九子劉荊，和明帝同為陰皇后所生。相貌酷似乃父，甚為父親寵愛，建武十五年封為山陽公，十七年進爵為山陽王。此人很有野心，想搶哥哥的皇位。光武帝一死，他就寫信給被廢的原皇太子東海王劉強（郭皇后所生，郭后被廢，改立劉莊為皇太子），策劃與他起兵一同造反，劉強膽小怕牽連，向朝廷揭發了此事。明帝便把弟弟劉荊徙封為廣陵王，并遣其到揚州就國，免得在朝中胡鬧。但劉荊到了封地之后，政治野心并不因此收斂，一次他竟對算命先生說，他的相貌同先帝一樣。先帝是三十歲當皇帝，他今年也三十歲，是否也可當皇帝。算命先生惶恐，告發了此事。明帝一直對弟弟友愛，念及同母情分，仍不深究。被寵壞了的劉荊，始終未能悔改，權位大欲熏心，屢有反叛行徑，一定要篡奪皇帝寶座，最后是被賜自殺而亡?！逗鬂h書》卷二《明帝紀》有如下的兩條記載：

永平元年八月戊子，徙山陽王荊為廣陵王，遣就國。

永平十年春二月，廣陵王荊有罪，自殺，國除。

廣陵王死后，這顆“廣陵王璽”的金印也就陪他埋葬在了地下。

1981年2月24日，一位名叫陶秀英的農民，在江蘇揚州甘泉鄉漢墓的一堆雜土亂磚中，偶然發現一枚的漢代諸侯王金印。經考古學者調查研究發現，這枚金印為漢墓的隨葬品，其主人為東漢光武帝之子廣陵王劉荊，所以這枚金印被命名為“廣陵王璽”。

同年6月，中國各大報紙顯著位置都刊登了有關這枚漢代金印的消息，最令人驚訝的是，日本竟然也在各大著名報紙上的頭版頭條發布了“廣陵王璽”出土的重要消息，究竟是何原因，讓這枚金印在日本引起了如此大的反響呢？

“廣陵王璽”之所以在日本史學界受到高度重視，其實是由于這枚金印的發現，徹底解決了日本國內保存至今的“漢委奴國王”金印是真是假的問題，更為《后漢書》中關于中日兩國最早交往始于漢代，提供了直接的實物證據。

漢委奴國王金印

出土于1784年福岡東郊志賀島上的“漢委奴國王”金印，當時在日本史學界引起了巨大轟動，由于這枚金印的正面用篆文刻有“漢委奴國王”五字，當時就有不少史學家推測，根據《后漢書·東夷傳》記載，這枚金印很有可能是由漢光武帝賜給日本使節的物件。然而，日本國內有不少的史學家對這一說法持有爭議。尤其是自二戰開始之后近幾十年來，許多日本史學家推出“私印說”，推翻這枚金印乃是由漢朝皇帝所賜這一事實。

日本人所給出的理由如下：在日本國內保存的這枚金印印文末尾，沒有刻“印”或“章”之字；如若是由漢朝皇帝賜給日本使節之物，絕對不會出現“國”字；如果這枚印章真為漢朝人所制作，印章少所綴刻之物因為龜鈕，而非蛇鈕。

日本人通過以上理由認定，這枚印章雖然其雕刻手法風格與漢代印章相似，但是極有可能是某些別有用心的人，故意仿漢朝雕刻了這樣一枚金印偽作，用來抬高自己的身份。以上這些說法，讓日本國內將這枚“漢委奴國王印”定為偽造之物。

日本國內關于這枚金印的爭論一直延續了兩百多年，直到“廣陵王璽”出土，正巧同年4月上旬，日本遣派了“中日新聞友好訪華團”前往南京博物院參觀，當時剛出土的“廣陵王璽”正好剛剛入駐南京博物院。這枚金印令日本訪華團眼前一亮，讓他們想起了那枚存放在日本，爭議頗大的“漢委奴國王”印。

經中日史學家對比發現，這兩枚金印的大小、花紋、雕法、字體驚人的相似，甚至可以判定，這兩枚金印出自同一名工匠之手。自二戰以來，日本一直不愿意承認自己曾經向東漢王朝進貢過，不愿意承認中日兩國早在千年以前有過交往歷史，他們甚至不承認在千年以前一直落后于中國。這枚金印的出土，無疑狠狠地打了日本人的臉，順便也解開了延續多年的歷史之謎，這就是為何漢代金印能夠在日本引起轟動的原因所在。

漢代是中國印章制度的鼎盛時期，而廣陵王璽是漢印精品中的精品，可被視作文物斷代的標準器物。廣陵王璽的發現不僅印證了《后漢書》中關于中日兩國最早交往始于漢代的記載，而且印證了“漢委奴國王”印的真偽，起到了“證史”和“補史”的作用。

十六、刺繡之寶——神手刺繡《耶穌像》

1915年，美國為紀念巴拿馬運河通航，在舊金山舉行世界博覽會。博覽會向中國征集展品，時任民國政府農商總長的張謇負責此事。

沈壽決定用仿真繡向世界展示中國刺繡藝術。為了讓世界觀眾更容易接受，她選中了一張意大利明信片上印的耶穌畫像為原本，開始了再度創作。這幅原作為文藝復興晚期意大利畫家琪特的油畫，取材于《圣經》耶穌遇難再生的故事。沈壽創造性地運用了虛實針、旋針等針法并根據人物肌膚絲理的需要和油畫明暗層次的變化，精心選用自己染就的一百余種不同色澤的絲線，將這幅《耶穌像》繡織得惟妙惟肖、栩栩如生。更為巧妙的是，沈壽還將這件繡品中所用的一百多種不同色彩的絲線各取一根，在繡像的上方繡成一個十字架，供觀眾審辨，以此證明這幅繡像的所有部位無一處是繡后染色的。

這幅《耶穌像》在巴拿馬世界博覽會上被評為博覽會一等大獎，成為驚世之作，蜚聲歐美。這是我國藝術家第一次真正走出國門，當時有富商愿出1.3萬美元求購收藏，沈壽不愿出讓，張謇派人去美國取回了這幅繡品，珍藏于傳習所內。沈壽彌留之際將《耶穌像》贈送給張謇，張謇將它珍藏在南通博物苑中。后由張謇后裔張緒武捐獻給南京博物院永久收藏。

沈壽

沈壽初名云芝，號雪宧，1874年生于江蘇吳縣一儒商家庭，從小隨父親識字讀書。十六七歲時成為蘇州有名的刺繡能手。光緒三十年其繡品作為慈禧太后七十大壽壽禮上貢，慈禧大加贊賞，親筆書寫了“?！薄皦邸眱勺郑仲浻枭蜓┲ィ瑥拇烁吧驂邸薄?911年，沈壽繡成《意大利皇后愛麗娜像》，作為國禮贈送意大利，轟動該國朝野。1914年，張謇在江蘇南通創辦女紅傳習所，沈壽應聘擔任了所長兼教習。

沈壽自創“仿真繡”，在中國近代刺繡史上開拓了一代新風。在她病重期間，仍不忘要將自己畢生刺繡技藝用文字記錄下來，以便傳世后人。于是，就有了沈壽口述，張謇執筆的《雪宦繡譜》，這成為刺繡發展史上不可多得的瑰寶。1921年，沈壽病逝于南通，享年四十八歲。

十七、天工之寶——錯金銀重絡銅壺

戰國錯金銀鑲嵌絲網套銅壺，又名陳璋圓壺，為戰國中期的容酒器，1982年2月10日于江蘇省盱眙縣穆店鄉馬湖村南窯莊出土。

戰國錯金銀鑲嵌絲網套銅壺通高24厘米，口徑12.8厘米，腹徑22.2厘米，圈足徑13.8厘米，重6250克，由器身和肩與腹上的網套組成。器身作侈口，長頸，圓腹，圈足。此器口沿刻有記錄壺的容量的銘文。圈足外刻有“陳璋伐匽（燕）之獲”的字樣，反映了公元前315年齊國與燕國的戰爭。

齊宣王五年（公元前315年），中國北方燕國太子平和將軍市發動兵變攻打丞相子之。子之成功地進行了反政變。燕國內亂，齊國將軍陳璋攻下了燕都。陳璋的軍隊攻下燕都后，“毀其宗廟，遷其重器”?！爸仄鳌保渲幸患闶茄鄧鴮m廷里的器具——戰國錯金銀鑲嵌絲網套銅壺，陳璋命人在該壺上刻下了他攻打燕國的記事銘文。

公元前284年，樂毅聯合秦、魏、趙、楚等國攻打齊國。此一役，各國聯軍攻下齊國七十余座城池，齊國首都臨淄也遭遇到了燕國首都同樣被掠奪的命運。錯金銀重絡銅壺再次顛沛流離輾轉進入了楚國境內?？赡苁呛髞磴~壺的主人為了躲避戰亂，將本用來盛酒的銅壺裝入了金子埋入了地下。這件銅壺與許多窖藏一樣，都等不到自己原來的主人來將它們重新取出。再次出現在世人面前，已經是兩千年后了。

戰國錯金銀鑲嵌絲網套銅壺為研究中國古代青銅鑄造工藝增添了重要的資料，該器上的銘文的釋出，揭開了多年未解的謎底，為中國的考古工作又增添了新的篇章。銘文反映的公元前315年齊國伐燕國的史實，也可印證和補充文獻的記載。戰國錯金銀鑲嵌絲網套銅壺的發現也印證了古泗州城的歷史變遷。

戰國錯金銀鑲嵌絲網套銅壺是以長龍、梅花釘構成的三層網絡立體鏤空網套裝飾的青銅壺，在考古中尚屬首次發現，反映了當時青銅鑄造工藝的高超水平

這件錯金銀重絡銅壺如今收藏于南京博物院，屬于十大鎮院國寶之一。雖然他的材質是青銅，但是它的歷史價值和鑄造工藝價值遠遠超過了壺內收藏的黃金。

十八、肖像之寶——"竹林七賢和榮啟期"磚畫

1960年，南京博物院等單位的考古工作者在南京市西善橋宮山北麓，發掘了一座東晉晚期至南朝劉宋時期的帝王陵墓。其中最有價值的，為墓室南北兩壁的大型模印拼嵌磚畫（或稱畫像磚）——“竹林七賢與榮啟期”。

磚畫長244厘米，寬88厘米，由三百多塊塊磚拼嵌而成。出土時分南北兩塊，一塊為嵇康、阮籍、 山濤、王戎四人，

圖為整體拓片

另一塊為向秀、劉伶、阮咸、榮啟期四人。

“竹林七賢”為魏晉時期的七位名士，因不滿暴政，乃結伴于山陽作“竹林之游”，寄情山水，談玄彈琴，縱酒嘯歌，世稱“竹林七賢”。榮啟期為春秋時代的高士，傳說孔子游于泰山，見其“鹿裘帶索，鼓琴而歌”，自得其樂榮啟期是早于"七賢"許多年的春秋時期人物，由于榮啟期的性格和"七賢"極為相似，又被時人譽為"高士"，所以，磚畫中安排榮啟期和"七賢"在一起，除了繪畫構圖上對稱的需要外，榮啟期更有為"七賢"之楷模的寓意。

這是在地下聚會了一千五百年以上的歡宴圖，畫面上八人均席地而坐，寬衣博帶、孤傲高雅，但都有其最具個性的形象:

嵇康為“七賢”之首，是一個豁達而有文采的人物，以《廣陵散》名世。據文獻記載，嵇康“博綜伎藝，于絲竹特妙”，且?！皬椙僭佋姡宰阌趹选?。磚畫中的嵇康正在撫琴，微微揚頭舉眉，有“手揮五弦，目送歸鴻”的神情，給人一種旁若無人之感。

阮籍是一個不拘小節的人，喜好飲酒，且“嗜酒能嘯”，就像我們今天所說的把手指放在嘴里吹口哨一樣。在“七賢”中，有“嵇琴阮嘯”之說。這塊磚畫中的阮籍側身用口作長嘯之狀，很顯然一幅囁嚅忘形的樣子。

磚畫中對山濤有“飲酒至八斗方醉”的記錄，可見山濤也是一個酒鬼。在這幅磚畫中，山濤手執一酒碗，典型一個嗜酒如命的文士。王戎為人直率，不修威儀。此磚畫中的王戎手舞如意，并配以錢箱、赤腿，姿態懶散悠閑，自得其樂。據文獻記載，向秀“雅好老莊之學，莊周著內外數十篇……秀乃為之隱解，讀之者超然心悟，莫不自足一時也”，可見他是一個十足的道學家。

磚畫中的向秀閉目倚樹，似乎在對玄理深思。劉伶嗜酒如命，“止則操卮執觚，動則契盍提壺”，大杯小盅，來者不辭。磚畫中的他手持耳杯斟酒，一副醉意朦朧之態。

阮咸通音律，擅彈琵琶，當然，這里的“琵琶”與現在的琵琶不同，它是一種被稱為“阮”的彈撥樂器，相傳這種樂器就是由阮咸發明的，有人把這種樂器叫做月琴。畫中阮咸挽袖撥阮，完全沉浸在音樂之中。榮啟期端坐向前，鼓琴而歌，似乎在向學生們講學，神態威嚴，似楷模形象。

當年組織考古發掘的南京博物院研究員羅宗真先生記得，那是座中等規模的單室墓，早年曾被嚴重盜掘，考古隊原本未抱太大希望，歷史卻給了他們慷慨的饋贈--在此之前，考古界從未發現過這樣拼嵌起來的磚畫?？脊湃藛T把畫像磚運回南博后，破解了磚畫的制作工藝:工匠將粉本(即樣本或畫稿)臨摹到木模上，在木模上刻好花紋再印至泥坯上，燒制成青磚，再用青磚砌筑墓室。在南博復原磚畫時，因環境改變青磚干燥收縮，無法拼得像墓室中那樣嚴絲合縫，幸運的是磚畫在取回前拓了三套拓片。

"竹林七賢與榮啟期"磚畫在丹陽南齊帝王陵墓中還發現三件，均殘缺不全。而南京西善橋發現的這一件，創作時間和發掘時間最早，保存最完好，藝術價值最高，國家文物局明確規定這件國寶級文物禁止出國（境）展覽。六朝繪畫，除少數唐宋摹本外，原作留存至今的數量十分稀少，材質也以墓室壁畫或漆木畫為主。該磚畫為迄今發現較早的一幅六朝人物畫實物，也是現存最早的“竹林七賢”人物畫，填補了六朝繪畫稀有傳世真跡的空白，在中國繪畫史上具有非常重要的地位。

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家有一老，如有一寶

我奶奶今年96歲了，現在身體還很健朗，眼晴、耳朵都還很好使，就是腿腳走路不是很方便，天天在自家店里賣一些竹制品，如掃把、簸箕等等?，F在還很會算錢，一分都不會少，哪怕竹制品少掉一個她都清清楚楚。

奶奶一生命運比較坎坷，她22歲時我爺爺就去世了，只生了一個女兒，然后她沒有改嫁，在別人那里抱養了一個男孩，那就是我的公公。在當時的農村，家里沒有男人的女人很不好過，處處被人欺負、被人排擠，家里的地皮也會被人爭走。奶奶為了生活、為了保護家人及家里的地皮不得不變得強悍、潑辣，硬是一個人把家扛起來，生活過得很艱辛。等我公公長大后去學了泥水匠，也娶了我婆婆，我婆婆肚子很爭氣，連著生了三個兒子，奶奶非常高興。之后，我奶奶負責在家帶三個孫子還賣一些竹制品，公公婆婆就去幫人干一些泥水活和地里的農活，日子也慢慢地好起來了。

隨著三個孫子慢慢長大，也各自都有了家庭，由于工作原因，我們都在外面，只有我弟媳一家子在家照顧她。奶奶最開心的事就是等到節假日，我們帶著孩子回家看她，看到那些小孩子非常開心，親親這個、抱抱那個，還老是拿錢出來買東西給他們吃。而我也經常陪她坐坐，聽她講一些以前的往事，聽著她的故事我不得不佩服我的奶奶，她是一個偉大的女人。

奶奶非常信佛，腳能走前經常會去各處的寺廟拜拜，腳不方便后就經常叫佛友幫忙去燒香、拜拜，她說這樣我的子孫才能平安、健康、發達。我們都非常敬愛她，也非常的孝順她，希望奶奶能健康長壽。

“家有一老，如有一寶”，家有老人是我們年輕人的福氣，要好好珍惜，好好孝順。

平安人壽發布盛世金越尊享、御享財富、財富養老三大產品

11月5日，中國平安人壽保險股份有限公司（下稱“平安人壽”）召開“御享盛世 穩贏未來——平安人壽2023年財富盛會”。本次活動深入探討了大變局時代下的財富規劃相關議題，并隆重發布“平安盛世金越（尊享版）終身壽險”“平安御享財富（2023）年金保險”和“平安御享財富（2023）養老年金保險”三款產品。著名經濟學家樊綱、著名財經作家吳曉波、平安人壽總精算師孫漢杰、產品推動團隊總經理林偉出席發布會。知名媒體人、陽光媒體集團董事長楊瀾擔任發布會特邀主持人。

近年來，隨著市場不確定性上升疊加老齡化程度加深，居民財富管理需求日趨向“穩”，品質養老需求也日益提升。響應積極應對人口老齡化戰略及“建設第三支柱養老保險”號召，平安人壽推出增額終身壽險、養老年金保險產品，旨在幫助客戶以確定的增長抵御不確定的市場變化，穿越周期，守護未來有品質、有尊嚴的長壽人生。

平安人壽總精算師孫漢杰表示：“客戶日益多元的健康保障、財富管理需求，以及對美好生活的向往，就是平安努力追求的方向。我們始終秉持‘專業，讓生活更簡單’的理念，為客戶提供‘省心、省時、省錢’的產品與服務，讓客戶健康有保障、養老有尊嚴、生活有底氣。”

道阻且長，行“穩”方能致遠

近年來，百年變局交織世紀疫情，我國經濟發展內外部環境更趨復雜嚴峻，需求收縮、供給沖擊、預期轉弱“三重壓力”持續顯現。重大考驗面前，黨和政府保持戰略定力，把握大局大勢，堅持穩中求進工作總基調，高效統籌疫情防控和經濟社會發展，引領中國經濟行穩致遠。

在穩字當頭、穩中求進的經濟形勢下，個體也更加注重財富的穩定與安全。數據顯示，2022年上半年住戶存款增加10.33萬億元，同比多增2.88萬億元?；趯暧^經濟環境的感知以及對個人未來收益的預期，居民的財富管理重心正在從“追求回報”向“規避風險”轉移。以穩定利益穿越經濟周期，實現資產的保障與傳承，正在成為更廣泛的共識。

發布會上，財經作家吳曉波通過對比中外社會發展演變的異同，解析財富市場波動的可能性和周期性，闡釋“理性至上”的財富配置策略。他認為，今天的中國仍然有產業創新、財富增值的巨大空間，隨著財富管理進入理性時代，如何更好地為未來生活買單成為了一種新的意識和能力。而在所有的資產配置中，“保險應該占有一個特別重要的比例”，今天老百姓買保險，是“為未來買，是為整個資產配置的戰略性結構來買?！?/p>

與此同時，伴隨我國人口老齡化程度的加深，“病有所醫、老有所養”逐漸成為全社會的關注點，積極應對人口老齡化已經上升為國家戰略。長壽時代的序章已然奏響，老齡化趨勢不可逆轉，對個體而言，為實現高品質的長壽人生，更需未雨綢繆，盡早在健康、養老及財富等諸多方面做好規劃和儲備。

有溫度的保險，守護公眾幸福平安

“老齡化影響人口結構中的各個層次和各個體發展的每個階段，為了讓民眾在老齡化社會中過得更加舒適和高效，需要不斷發展多層次、多支柱的養老保障體系，而這一命題需要國家、社會、個人等多方力量共同參與?！逼桨踩藟郛a品推動團隊總經理林偉表示。而充分發揮保險業風險保障功能，提升客戶安全感、獲得感和幸福感，正是平安人壽作為業內大型壽險企業的使命與擔當所在。

平安人壽在平安集團“綜合金融 醫療健康”戰略指引下，積極布局“保險 養老”“保險 健康”等產業生態，依托專業的保障優勢和穩健的投資能力，踐行“回饋客戶、回饋社會”的服務承諾，持續深化“三經四緯”產品戰略體系，豐富產品和服務供給，為客戶創造價值。

平安以“高端康養、居家養老、健康管理”三大服務為經線，以“御享、盛世、智盈、如意”四大產品系列為緯線，加速經線與緯線的融合，織就一張日益密實的保障網，以有溫度的保險守護公眾幸福平安。

目前，平安“三經四緯”產品體系中的三條服務經線已完成全面布局，四條產品緯線也在不斷強化。四條“緯線”中，每個產品系列都包含重疾、意外、醫療、壽險、儲備和養老六類保險產品，通過專業而精準的需求匹配，滿足人民健康及養老保障、財富增值與傳承等各類所需。

以財富之“穩”，承托未來品質人生

隨著長壽時代來臨，“百歲人生”有望成為常態，在幫助消費者構建退休后高品質生活的保障這一命題上，平安人壽給出了切實有效的答題思路。

據林偉介紹，此次面世的“平安盛世金越（尊享版）終身壽險”（下稱“盛世金越尊享”）、 “平安御享財富（2023）年金保險”（下稱“御享財富”）和“平安御享財富（2023）養老年金保險”（下稱“財富養老”）分別隸屬于公司產品緯線中的“盛世”和“御享”這兩個系列。三款產品可為客戶提供攻守兼備的產品選擇，幫助消費者盡早規劃、提前儲備，保障未來高品質生活。

在設計上，三款產品均結合客戶需求進行個性化設置。例如，在保障期限方面，針對當前居民平均壽命不斷延長這一現狀，盛世金越尊享提供保障至終身；客戶若選擇御享財富、財富養老這兩款年金保險，也可通過搭配“聚財寶”萬能賬戶，包括平安聚財寶（2021）終身壽險（萬能型）（簡稱聚財寶終壽）、平安聚財寶（2021）養老年金保險（萬能型）（簡稱聚財寶養老），實現覆蓋全生命周期的保障。

在保障的確定性與靈活性方面，盛世金越尊享的年度保額，自第二個保單年度起按每年3.5%確定遞增，其現金價值則在交費期滿一定年度后，按約3.5%逐年遞增；御享財富、財富養老則可在確定時間實現確定金額的領取，助力客戶抵御市場的不確定風險。同時，上述產品均可搭配具備最低保證利率的“聚財寶”萬能賬戶組合投保，實現財富的持續增值，暢想未來財富空間。消費者可根據個人對風險的偏好程度以及資產配置情況自由搭配，提升資金靈活性，充分發揮組合配置的優勢。

此外，為更好滿足消費者需求，財富養老的投保年齡上限拓寬至80歲，且增加躉交，讓老年人也能快速完成保障配置，在長壽時代暢享品質晚年。

在不確定性增加的當下，把握財富之穩，便是為生命和幸?！霸鲋怠?。平安人壽從客戶對財富安全與穩定的需求出發，兼顧財富管理產品的靈活性，推出盛世金越尊享、御享財富及財富養老三大產品，旨在以專業的保險保障與有溫度的服務，幫助客戶享受高品質、高價值的人生。

平安人壽表示，將始終堅守初心使命，堅持以人民為中心，在平安集團新價值文化指引下，秉持“專業，讓生活更簡單”的理念，為客戶提供“省心、省時、省錢”的產品與服務，為公眾的美好幸福生活撐起堅實的保護傘。