星辰變陰月技能文章列表:

• 1、另類解讀神話之三：鴻蒙時代天地觀與遠古上古歷法
• 2、西游記中，如來身世的自我介紹，場面壯觀，原來孔雀不簡單
• 3、下一次國慶節喜逢中秋節是……
• 4、阿旺嘉措、洲塔 | 淺談白龍江上游民間苯教經典中反映的文化信息
• 5、第五卷皇天后土 第五章 御駕親征

另類解讀神話之三：鴻蒙時代天地觀與遠古上古歷法

地球智慧生物是太空人的后代

本文是中長篇章節連載，前后內容關聯。若要更好理解文章內涵，敬請翻閱前后篇章。

第 一章 鴻蒙時代

第二節 天方地圓、天圓地圓與天圓地方

在遠古鴻蒙時代，而相對于中華大地背后的西方世界上空，卻依舊是廣袤星空，晝夜分明。白天陽光燦爛，夜晚星辰閃爍。所以不存在什么鴻蒙時代。對于西方先民而言，月球懸在自已腳下的地球之下，地球北極之側，圓而涽黑，露頭縮頸，極象一只碩大的烏龜馱著巨大的地球一樣，在宇宙環游，周而復始，無休無止。這就是西方文明關于極其形象的“烏龜馱地球”傳說的由來。

所以遠古上古時代西方人類與東方中華民族先民對“天”的理解就不盡相同。

西方人類頭頂上的“天”是廣袤無垠的太空。

而中華民族對“天”有兩種意識:

一是在鴻蒙時代，生活在巨型“蘑菇”房內的那部分先民，頭頂上的“天”是遮天蔽日的月球。“天”，指的是實體的“天”，即月球。戰國《列子·湯問》：“天地亦物也。”說明“天”是物質的，是實體的。

二是指在鴻蒙時代非生活在巨型“蘑菇”房之內和在盤古開天（后續章節詳述）、月球飛離地球之后的中華先民，頭頂上的“天”是廣袤無垠的太空。

因此，那時他們對于天地形狀的認識也是大相徑庭。

在西方有“天方地圓”一說：烏龜爬行在方形的天上，馱著圓形的地球。

而在中華，則先后出現了蓋天說、宣夜說、渾天說等流派。

蓋天說認為，天圓地方。《周髀算經》中提“方屬地、圓屬天，天圓地方。”中國古代著名預言大師李淳風所作《晉書.天文志》也說“天圓如張蓋，地方如棋局”。這也是最早的有關天地結構的文字記錄，這最能表達也最符合在鴻蒙時代生活在巨型“蘑菇”房內中華先民的直觀視覺體驗。其頭頂上的“天”是月球，在遠視覺上，月球冰封霧鎖無“角”而圓，腳下的“地”有“角”成方。

宣夜說則認為，天就是由無盡的氣組成的，日月星辰全都漂浮在無邊無垠的氣體中。不過，宣夜說幾乎沒有怎么描述天地關系以及大地的形狀。但它生動形象地說明了鴻蒙時代當時月球周圍被厚厚的云霧環繞，生活在月球之下巨型“蘑菇”房內的遠古中華先民，頭頂之上云霧繚繞，生活地帶缺少光照，光線微弱，混沌朦朧，整天就是夜晚的場景。

渾天說則是中國古代流傳最廣、影響也最深的一種天地觀。

代表人物之一是張衡，他在《渾天儀注》寫道：“渾天如雞子。地如蛋中黃，孤居于內，天大而地小。”這其實是指盤古開天月球飛離地球之后，中華民族對天地的認識：“天”象個渾圓的雞蛋，地球象個雞蛋中的小蛋黃。天是個大圓，地是個小圓。天圓地圓。

所以蓋天說、宣夜說等，都從側面反映了中華遠古先民生活的部分場景。

所以不論是“天方地圓”、“天圓地圓”`還是“天圓地方”之說，都有遠古上古先民對當時生活場景的部分真實記載。

20世紀未，人類借助地上“巨眼”天文望遠設備探測、高空氣球探測、各種人造衛星探測等等，證明宇宙應該是“天方地圓”。

“地圓”自不必說，因為地球是個球體，從地球任意一點向前沿直線出發，最終會回到原點。

“天方”在二維空間所指宇宙是個方形平面，在三維空間所指宇宙是個立方體。（詳見“另類解讀神話”之二十五）。

由于遠古鴻蒙時代月球停留在青藏高原之上，而非現在的太空位置，所以，在全球記載遠古的神話故事中，有大量關于太陽的描述，卻全都沒有關于月球在當今太空位置上的描述。

直到后來月球飛離地球之后成為地球衛星的上古時代，在中華古神話的后羿射日、嫦娥（長蛾）奔月、吳剛伐樹等的神話故事中（后續章節詳述），才大量出現反映月球居于外太空的神話記載。

遠古時代月球不在外太空，也反映在當時的歷法上，如中國遠古時代黃帝歷中，就沒有月球公轉及朔望月（太陰月）的信息等等。

黃帝歷中不存在任何月球公轉的信息，而純以太陽歷為基準，一年的開始在冬至，春節也是冬至。冬至日就相當于我們現在的正月初一。

一年十個月，一個月有36天，全年就是360天，從這里也說明了，那時的地球，因承載著月球等其他諸多因素，自轉比當今緩慢，與當今對比，足足慢了5天左右。當然，公轉時長是基本一樣的。

在黃帝歷中，一年的時間具體是這樣安排的：十個月份、五個季度。

十個月份，用十個符號表示。這十個符號就是用十天干來標記的。十天干分別是：甲，乙，丙，丁，戊，己，庚，辛，壬，癸。

五季，即風季、暑季、濕季、燥季、寒季，分別對應的是木、火、土、金、水。

中華“三皇五帝”，三皇指伏羲、炎帝、黃帝；五帝指少昊、顓頊、帝嚳、唐堯、虞舜。月球飛離地球，引發全球特大海嘯大洪水，則是在五帝之一顓頊時期所發生的特大事件，也是劃分遠古鴻蒙時代與上古時代的依據。三皇與五帝之首少昊屬遠古時代帝皇，顓頊帝則橫跨遠古時代與上古時代。（詳見后面篇章，如“另類解讀神話”之九等）

在顓頊帝中后期，即公元前2500年之后，時光的車輪己步入上古時代。由于發生了諸多的特大天文地理事件等，使地球已變的面目全非（詳見后面篇章“另類解讀神話”之十一、十二等等）。月球成為了地球的衛星，從而月球又重新影響著地球氣候季節與環境等等。根據當初地月運行情況，顓頊帝修改黃帝歷，編輯顓頊歷。

在后續時代，夏朝有夏歷，殷商有殷歷，周朝有周歷，春秋戰國因不同地區而四歷并用。

顓頊歷、夏歷、殷歷、周歷等上古歷法，其中都包含了月球運行信息。

顓頊歷采用十九年七閏法，一回歸年為365又1/4日（所以是一種四分歷），一朔望月為29又499/940日，以夏正十月為歲首，閏月置九月之后，稱后九月，以該年正月初一日剛好立春為節氣的計算起點。

顓頊歷不僅在史書上有記載，考古文物也有證實。1972年山東省臨沂市出土的銀雀山漢簡就詳細記載了顓頊歷。

?之后夏朝實行夏歷。夏歷采用“定朔法”——以朔日為每月的初一，又將回歸年劃分為二十四節氣，在缺中氣之月置閏，既反映了太陽熱力作用對地球的影響，又反映了以月亮為主，加上太陽對地球的引潮力共振的周期變化，融陰月陽年為一體。

夏朝之后商朝采用殷歷，殷歷是一種陰陽合歷。每年分為春、秋，大月三十天，小月二十九天；閏月置于年末，稱為“十三月”。到祖甲以后，閏月也有放在年中的。 殷墟曾出土一片胛骨，上面刻著兩個月的干支和“”月一正曰食麥”等文句，是 商代歷書的一部分抄本。

?殷商之后周朝，周歷并不純粹意義上是周代歷法，它與夏歷、殷歷甚至于顓頊歷都與四分歷有著直接聯系，甚至于同以其為本。

接下來是秦朝，顓頊歷卻在秦國被完善并沿用，在秦始皇統一六國之后，再次頒布遍行。一直沿襲到西漢初期。

西游記中，如來身世的自我介紹，場面壯觀，原來孔雀不簡單

《西游記》第七十七回 ：群魔欺本性， 一體拜真如。

如來道：“自那混沌分時，天開于子，地辟于丑，人生于寅，天地再交合，萬物盡皆生。萬物有走獸飛禽，走獸以麒麟為之長，飛禽以鳳凰為之長。那鳳凰又得交合之氣，育生孔雀、大鵬。孔雀出世之時最惡，能吃人，四十五里路把人一口吸之。我在雪山頂上，修成丈六金身，早被他也把我吸下肚去。我欲從他便門而出，恐污真身；是我剖開他脊背，跨上靈山。欲傷他命，當被諸佛勸解，傷孔雀如傷我母，故此留他在靈山會上，封他做佛母孔雀大明王菩薩。大鵬與他是一母所生，故此有些親處。”行者聞言笑道：“如來，若這般比論，你還是妖精的外甥哩。”

這段文字，是如來對自己的身世，以及和孔雀妖的淵源說給孫悟空等一眾人聽。

大概意思就是說：當天地混沌，剛剛天地分離，世界成型的時候啊，就在丑會階段，（人類是在寅會階段才產生的。）

那個時候，世界上都是飛禽和走獸，走獸以麒麟為王，飛禽以鳳凰為王，王就是老大的意思。

鳳凰生下了孔雀和大鵬。估計那個時候的孔雀都很大，就是比較難想象孔雀和大鵬是兄妹，或者姐弟。

孔雀的性格兇狠，喜歡吃人，怎么這個時候有人了？

我在靈山腳下被孔雀一口吞入腹中，待我從其便門遁出，就是孔雀拉便便，把肚子里的如來給拉了出來。

這場面，真是壯觀。

如來非常生氣，于是想把孔雀擒拿住，然后殺掉。

天上的神仙們，看到這個場面，如來要發飆，于是紛紛相勸說：

別生氣，別生氣，既然你在孔雀的肚子里呆國，就要尊重孔雀為你的母親，孝敬她，尊重她。

于是，如來就封孔雀為佛母，號：孔雀大明王菩薩；

這個大鵬就留在如來身邊，算得上如來的舅舅了。

原來如來是這樣的身世！

而孔雀也不是一般的孔雀，原來也是神仙界的官二代出身，鳳凰所生。

原來在混沌初開的時候。清而輕上升化天，濃而重下沉作地。

日月既明，星辰環繞，逐萬物滋生。

百獸拜麒麟為帝，百鳥以鳳凰為王。鳳凰，雄為鳳者雌為凰，天地交合，逐生九種：金鳳、彩鳳、火鳳、雪凰、藍凰、孔雀、大鵬、雷鳥、大風。百鳥中以孔雀最美，華麗奪目，霞光漫溢，百花為之羞容，云彩為之失色。然性傲，不羈。佛曾嘗與之交往，不得，乃怒，約之大戰于昆侖山下。

孔雀兇猛，鯨吞佛，佛艱難破其背而出，大懼，欲殺之。帝謂曰：不可。孔雀乃鳳凰最寵，殺孔雀則傷鳳凰，諒之，諒之。乃投之無間道中，放逐三界之外——魔界。

原來孔雀吃了如來之后，闖了大禍，被貶到魔界。不過，作為一個有潛質的官二代，是金子在哪里都會發光的，原來魔界才是孔雀大展身手的地方。

孔雀墮于魔界，見滿目創痍，遍地鱗骨，不解，問于一老妖。妖悲曰，魔界本與三界等份，同享陽日能源，共吸陰月精華。然佛惡其貌丑，體態畸形，乃逐魔全族于無間深淵，并以結界封印。淵內無日無月，漆黑一片，魔族日益凋零。偶有天賦魔王，破印而出，眾神亦以滋擾三界罪名，群起而攻之，俱不得善終。

原來，眾生都共享日月精華，同樣生于天地之間，佛就都面容姣好，非常美；而諸魔就面目猙獰，非常丑；天道真是不公平啊。

孔雀聽罷，如醍醐灌頂，大徹大悟，逐潛心于魔界修煉，悲魔族之痛苦，哀魔族之憤怒。

奮發圖強的孔雀，終于找到在魔界這個大平臺發揮才能的機會了。

期間，唯地藏王菩薩念其不幸，常給予幫助。雖然是混黑社會的，但是孔雀的大志向，注定不會一輩子做普通的社團成員。

帝嘗聞孔雀情形，知之，戲謂曰"撒旦"。一千五百年后，孔雀率魔族眾破印而出，直搗玄天，雙方一觸即發，史稱"神魔大戰"。期間愁云不散，三界不寧。戰況日久，魔族漸漸不支，唯孔雀耀武揚威，無絲毫敗跡。破三仙八島，九王十星，滿天神佛，無一能敵。然魔族敗跡以露，孔雀亦無可奈何。地藏王菩薩苦諫之曰，魔族有其哀，三界有其苦，亂世則俱不得安寧。今戰愈百年，三界凋零，已與魔界無異！佛亦曰，愿給予魔界日月精華。孔雀仰天長嘆，乃罷。

孔雀，終于找到一個機會，帶領魔界的精英，發達神魔大戰，所向披靡。終于為魔界爭取到了一定的權利。共享天地日月的資源。

三界歸位，魔族重回無間淵中，孔雀亦欲同去，眾神苦勸乃免。歸西天極樂，掌魔界管事，引日月精華，灌溉四界。周天萬民，皆感其恩德。佛大悅，賜曰"孔雀大明王"。

原來孔雀就是一個勵志的二代，為了魔界的公平和正義。

下一次國慶節喜逢中秋節是……

國慶節逢中秋節，翻譯一下，就是公歷10月1日與農歷八月十五剛好是同一天。

中國歷法很有意思，是唯一一個陽歷與陰陽合歷的合并歷法。

陽歷暫且不管它，就是字面意思，太陽歷。

陰陽合歷并不是中國獨有的，公元前800年誕生的雅典歷法就是陰陽合歷，敘利亞、希臘等也曾采用過這種更為精準的歷法。簡單來說，陰陽合歷就是以太陽運動周期為年，以月亮盈虧周期為月，在不同年份加入閏月以協調歷法與現實情況的出入，避免出現“六月飛雪”這等看似匪夷所思的異常天象。

說它更為精準，其實倒不如說它是更具包容性，能符合不同階層的需求，這一點倒是典型的中國制造風格。也因此，人們對它的稱謂也應需求而來，我稱其“農歷”；公婆來自浙江一帶，方言中稱其“古歷”；老一輩不少人叫它“通書”，但港片中皆稱“通勝”，大約跟“書”的粵語發音有關；論及擇吉避兇，大家又不約而同地尊稱“黃歷”。記得我小時候，奶奶時不時就將掛在墻上的“黃歷”拿下來翻翻，看看哪天是好日子，其實并沒有什么重要的事，習慣而已。后來這個重要工作由我爸爸接手，諸如結婚這等人生重要時刻無不受其影響——因為“黃歷”的“黃”指的是黃帝，相傳中國傳統歷法由這位上古君王所創，春耕夏耘，秋收冬藏，皆有所依，故四者不失時，五谷不絕。而日月星辰之間深奧復雜的關聯不僅決定了四時耕種，其神秘莫測亦對人們生活中的宜忌帶來深遠影響，并綿延至今。

有趣的是，黃帝時期都還沒有文字呢，如此復雜多變的體系是如何傳承下來的呢？不過，至少，它說明了一件事，歷法嘛，總是掌握在統治階級手中的，不然皇帝如何證明自己是“奉天承運”的呢。所以唐朝以后，朝庭明確規定歷書須由皇帝審定后才能發布，任何人不能私自推測天象，偷窺天意，所以，黃歷也稱為“皇歷”。不管如何，這些都是老黃歷了。

歷法原本就是古人觀測星象所得，以便農耕漁牧皆按時序，但耕種與反映四季、氣溫、物候等情況的二十四節氣休戚相關，漁業則必須掌握月相盈虧對潮汐變化的影響。因此早在春秋末年，中國傳統歷法中就引入了前面提到的“章”的概念。也就是說，235個太陰月（月亮的一個朔忘周期）約等于19個太陽年（太陽兩次經過春分點的時間間隔），但為了使新月在初一，滿月在十五，且一年的平均長度在365日左右，在19年中加入7個閏月，以協調陰歷和陽歷，否則每12個太陰月就比一個太陽年少約11天，第16年的農歷年就會始于炎炎夏日，接下來時序全部錯亂。

但其實盡管遠隔千山萬水，公元六世紀的古巴比倫人也有同樣的發現！驚不驚訝？他們同樣以十九年置七閏的方法，盡可能令太陰月與太陽年同步。因此，19年的周期結束時，一個新的循環開始，新月、滿月再度落在太陽歷的同一天。而在古希臘，這個循環周期稱為“默冬周期”。

再說得遠一點。我們的生日逢19的倍數時，有很大概率會陰歷和陽歷喜相逢，但也只是機會比較大而已。為什么呢？我們知道，太陰月的周期其實是29.5306天，一個回歸年的周期是365.2422，但在歷法中，小數點后的數字丟失了，只有當經過幾十上百年后，丟失的時間累積成整數，陰陽歷才會完全重合，大多數時候相差一天。

最后，回答問題：答案是三個周期之后，即2077年……

阿旺嘉措、洲塔 | 淺談白龍江上游民間苯教經典中反映的文化信息

淺談白龍江上游民間苯教經典中反映的文化信息 —阿旺嘉措、洲塔—

初雪過后的迭部縣晨景

摘 要：白龍江上游的民間苯教經典,分為祭神、招福、禳解、解穢、招魂、卦書六個部分。這些苯教經書內容豐富,折射出很多文化信息。苯教不是單一的文化現象,而是一個多元的,內容相當豐富的文化體系。在漫長的歷史進程中,各民族相互借鑒和影響,極大地發展和豐富了藏族文化。 關鍵詞：苯教經典;文化信息;白龍江;逸散在民間的苯教經書內容豐富, 包羅萬象。這些民間苯教經文中折射出很多文化信息, 這與原始的苯教文化有著密切的關系, 經文反映出的文化信息與敦煌文獻中的苯教寫卷有很多相似性。苯教是以鬼神崇拜為基礎, 宇宙觀方面吸收了祆教的二元論思想, 以及接受了佛教的因果輪回觀念和今世來世思想上形成的。任何文明都不是孤立的文化現象, 我們從藏族的宇宙觀等哲學思想和醫藥歷算文化看到, 它明顯受到藏傳佛教其他教派和祖國內地、伊朗、印度文化的影響, 下面結合文獻談談經文中的這些文化信息。一、民間苯教經典中的原始苯教文化信息苯教實際上經歷了兩個重要階段, 即原始的司巴苯教和佛教化的雍仲苯教, 民間苯教祭祀者萊塢的經文屬于司巴苯教。在民間苯教經典的首頁常常寫有“司巴因苯 (srid pa rgyuvi bon) ”, 標明這些經文屬于苯教九乘中的四個因乘 (rgyuvi bon) , 即夏辛乘、朗辛乘、楚辛乘、司辛乘。有些經文首頁寫有“這是黑水司巴苯教 (chab nag srid ba rgyud kyi bon) 的經文”, 是屬于四門一庫中的黑水司巴苯教。民間還流傳著這樣的說法, 萊塢的經書由辛饒米吾大師的父親賈本托噶所創。我們也根據以上的信息可以確定, 司巴苯教其實是苯教最早的形態, 最能體現藏族文化的“根”。這些在雍仲苯教經文里面歸類為“因乘”, 認為是最低層次的“乘”。雍仲苯教對“四因苯”的內容是不夠重視的, 在雍仲苯教的經文中找不到足夠的資料, 而“果苯 (vbras bu bon) ”的經典卻是汗牛充棟。司巴苯教的大體框架在《無垢光榮經》、《賽米》、《四賢者俱舍釋》中有簡單介紹之外, 這些經文大多逸散在民間, 由民間的苯教萊塢傳承著。經文內容儀軌類居多, 根據其內容歸納為六類, 即祭神、禳解、解穢、卦書、招魂、招福類等, 這些經書的內容體現原始司巴苯教的特點。在苯教天地水的三界觀中, 天有天神掌控。中間由年神和空間神掌控, “年 (gnyan) ”是一個無處不在的神靈, 有日年 (山神) 、薩年 (土神) 、朵年 (石神) 、喜年 (樹神) 、扎年 (巖神) 等, 山神只是“年”的一類。現在把年和山神的概念混淆了, 其實年神是一個大的概念, 山神只是“年”的分類。苯教祭祀山神的習俗延續至今, 其中很多儀軌和程序都消失了。我們從敦煌文獻中發現, 吐蕃時期藏族就有祭祀“古拉 (sku bla) ”的習俗, “古拉”是國王的生神, 有些翻譯為本命神。祭祀“古拉”幾乎成了當時部族祭祀的主要內容, 也是當時重要的宗教活動之一。在民間苯教經典《山神廣經》中有一章專門寫“古拉”的內容。民間的很多經文都與祭祀山神有關, 如《山神廣經》、《山神水神祭祀經》、《祭祀山神儀軌經》 (gnyan mdos) 等, 還有祭祀戰神和夏當 (bya rdang) 類的經文。地由水神和土地神掌控, 民間有很多祭祀水神和土地神經文, 如《土地神廣經》、《水神廣經》等。祭祀山神水神屬于自然崇拜的范疇, 是原始宗教的一個特點。因缺少文獻資料和考古發現, 學術界對吐蕃時期的苯教還沒有定論。目前我們所掌握的資料也僅限于敦煌文獻和碑銘, 以及有限的歷史文獻。在新舊唐書中也有很多宗教方面的記載, 在《舊唐書·吐蕃傳》中:“會巫者告于天地、山川、日月星辰諸神”, 原始的司巴苯教信奉天地、山川、日月星辰諸神, 并祭拜天神、山神、水神、空間神, 祭天的苯教徒稱為“南苯”, 祭地的苯教徒為“薩苯”。以及在《賽米》中出現的祭拜日月星辰的苯教徒尼苯 (日苯) 、達苯 (月苯) 、噶苯 (星苯) 。自然崇拜是人類宗教發展的最早時期, 上述這些記載明顯具有的自然宗教特色。《新唐書·吐蕃傳》中“重鬼右巫, 事羱羝為大神”, 這里的羱羝是指大角牡羊。羱羝在藏語中稱之為“年 (gnyan) ”, “羱羝”神也可能是“年”神最初的形象。吐蕃時期藏人有祭祀山神的習俗, 尤其祭祀“古拉”的記載在敦煌文獻中頻繁出現, 在貢布的摩崖石刻上也有古拉的記載。苯教“其俗重鬼在巫”, 民間的苯教是以鬼神崇拜為基礎, 是一種具有巫術性質的民間信仰。還沒有提升到宗教的高度, 這與唐書記載相符。其實在國外研究苯教的諸多學者中, 很少有人承認苯教是吐蕃時期的宗教。目前我們也缺少吐蕃時期存在苯教的直接證據。在國外研究者看來, 現在的苯教經文是11世紀后出現的, 不足為信, 研究吐蕃時期的苯教只能依靠敦煌文獻和碑銘題記。但是我們通過研究民間的苯教經文后發現, 其實在這些經典里可以發現很多原始宗教的痕跡, 這對我們進一步研究苯教拓展了空間。在民間苯教的經典中, 到處充斥著鬼神的記載, 與唐書中記載的“重鬼”、“諂鬼神”相符。吐蕃時期的苯波相當于內地的巫師, 兩者有很多共同之處。祈福和招福是人類共同的古老話題, 大家都希望自己家中有福氣, 所以招福和祈福成了民間萊塢的主要職能, 祈福避災的觀念也是古老宗教開始時的一種共同觀念。民間苯教經典內容樸素, 從中可以看出藏族早期的哲學觀念和文化現象。另外, 敦煌文獻中苯教徒有六種職能:即打卦、祈福、施垛、禳解、招魂、行醫、主持葬禮, 這些也是民間苯教萊塢的職能, 其內容在民間苯教的經書中有記載。蝙蝠在民間苯教經文中是一種特殊的鳥, 他承擔著人和神的媒介作用。在祭祀蝙蝠經中講, 最初由貢仔楚嘉 (kong tce aphrul rgyal) 救了蝙蝠, 并數了蝙蝠身上的九種特別之處, 所以民間有祭祀蝙蝠的習俗。民間故事講蝙蝠怎樣成為鳥中之王, 以及蝙蝠的翅膀來自鵬鳥的說法。與納西族東巴教的經文《白蝙蝠取經記》中蝙蝠的描述相似, 有些故事情節基本雷同。民間的居家苯教萊塢有跳猴子舞的習俗, 以及猴子送鬼經等相關經文, 萊塢經書上也有猴子的圖案。苯教中原始文化的部分都保存在民間, 在其發展的過程中受到制度化雍仲苯教和佛教的影響, 但仍然基本保持著原來的面貌。二、民間苯教經典中的哲學思想(一) 民間苯教經典中的創世說《當波切》是藏族最為古老的歌典之一。這個歌典又叫《司巴托亦》 (1) , 也是民間苯教祭祀者萊塢的經典, 是苯教經文中的創世說。這是屬于黑水苯教經文中的“芒 (smrang) ”, “芒”的意思是在《無垢光榮經》中:“世間小人續經中包括:世間是怎樣產生的, 谷巴 (bskos pa) 是怎么來的, 人類是怎樣開始的, 以前的歷史又是怎樣, 這需要講解真理之‘芒’。” (2) “芒”是司巴苯教特有的名詞, 其內容是世間的產生, 以及人神鬼的出現情況等。在《司巴托亦》中:“問:世間沒有形成之前, 說需要形成世間的是哪三位。長劫還沒有出現以前, 是哪三位說要出現劫。元素 (大種) 沒有形成之前, 是哪三位說要元素的。答:說要形成世間者, 乃葉世幻化之王;說要形成長劫者, 乃三劫色杰威瑪 (ksas rje wer ma) ;說要形成元素者, 乃三千公拉噶波 (mgon lha dkar po) 。” (3) 葉世幻化之王、色杰威瑪、公拉噶波三者是創世的神, 也是民間苯教中重要的神靈。依靠他們世間才得以形成。在《司巴托亦》中:“問:天地混沌一片, 地無時間之說。天地像巴茹 (裝酥油的盒子) 一樣粘在一起時, 天無寒鴉般大小的云朵, 中無噴霧般的呼吸時。水無處流淌而聚在一起, 樹無法生長而歪起來, 草無法生長而睡在地上。這時天是由誰撐起來, 地是由誰壓下去, 中間是由誰拓展的。答:天是由大鵬鳥撐起來, 地是由烏龜壓下去, 中間是由微風拓展的。” (4) 天地像裝酥油的盒子一樣粘在一起時, 是由大鵬鳥、烏龜、風開辟了空間, 這是藏民最為樸素的創世觀。在迭部達拉地區的創世歌中有“起初天地粘在一起形如巴茹, 是由司巴老螞蟻在邊上打了一個洞, 然后吹進微風, 天地也隨之打開了” (5) 之說, 世間形成的功勞歸結于螞蟻, 隨后又說“螞蟻頭上長有四角, 兩角朝天預示雨水充沛, 兩角朝地預示五谷豐登” (6) 。有關螞蟻開創世間的說法在其它的司巴歌典中沒有。在迭部達拉地區的司巴說唱中, 把螞蟻稱之為“司巴忠甘”, 即世間老蟻。又“問:天地形成之初, 是哪三個在阻止這件事?答:是司巴惡兆三鬼, 黑人有尾巴者, 黑馬有角者, 黑豬有爪子者。問:是誰人調服惡兆三鬼?答:右邊苯波著虎服者, 左邊苯波著豹服者, 中間萊塢戴熊帽者, 割斷了黑人的尾巴, 截斷了黑馬的角, 斬斷了黑豬的爪子” (7) 。這樣就處理阻止世間形成的三個魔鬼后, 世間便順利地開啟了。從上面的問答中得知, 世間開始之時, 是誰開啟了世間, 中間遇到哪些問題, 隨后苯波萊塢解決了問題, 世間便開始了。經書中還很形象地描述了世間從蛋中孵化的過程。民間還有司巴系列的民歌, 這些說唱的內容都跟原始苯教的觀念有著密切關系, 這些歌詞都不同程度受到苯教創世說的影響, 是司巴苯教經典中“芒”的民間版本。(二) 民間苯教經典中的宇宙觀宇宙觀講天地人之間的關系, 通過民間的苯教經典, 能夠看出藏族先民的宇宙觀。迭部地區的司巴苯教經典《蒿鳥祭》中道:“起初什么也沒有, 隨后產生有, 出現霜狀露狀顯潮濕, 三者結合后出現世間六風。所謂世間六風者, 實為世間好壞中, 從中產生人神鬼。白光中出現了神 (拉尼噶波) , 藍光中出現了人 (孟米黑頭) , 黑光中出現了鬼 (阿米那波) 。” (8) 苯教的宇宙觀講, 宇宙起初什么也沒有, 隨后產生有, 這種無中生有的觀念同道教的“無極而太極”的觀念有些相似, 但道教的太極生陰陽兩儀, 苯教的卻是人神鬼三者。又道:“在人神鬼出現以前, 出現孟米巴亞噶波, 孟米王紅齒者, 把太陽月亮星耀, 草木巖石生靈, 獻給孟米 (smon mi) 。” (9) 從以上得知, 世間由孟米掌控, 日月星辰均獻于他。世間是怎樣開始, 在民間的苯教經文中都能找到答案。苯教的宇宙觀也有一個發展的過程, 我認為苯教的宇宙觀最初是“什么也沒有”, 然后是“多元論 (三元論) ”, 其后是“二元論”, 這時人融入到神里面, 形成了代表光明的神和代表黑暗的鬼。這對后期佛教傳入藏區奠定了基礎, 藏人對善惡、因果、來世今世的觀念接受很快。在民間的苯教經典中我們找到很多閃光的哲學思想, 這些思想雖然都是樸素的、簡單的, 但從中也發現人類童年時期的影子。后期民間苯教的世界觀受到雍仲苯教的深刻影響, 從內容到形式都有不同程度的變化。三、民間苯教經典中的多元文化信息在民間的苯教經書中, 我們發現來自各個文化層次的影響。有佛教文化, 尤其是尼瑪派經文的影響。漢地的甲子歷法、八卦九宮、陰陽五行, 以及波斯“二元論”等方面的影響。(一) 紀年歷法用十二生肖來紀年, 最早出現在敦煌文獻中:“及至狗年, 贊普祖墀松贊之遺骸于瓊瓦靈堂, 喪不報。及至豬年。” (10) 文獻中兩種常用紀年法:九宮輪歷:這是苯教的常用歷法, 以十二生肖、九宮、五行三者的最大公約數是一百八十, 以十二生肖中的鼠, 九宮中的一白, 五行中的木為開頭, 此歷以一百八十年為一輪來計數, 這是苯教特殊的紀年方法;饒迥歷:是從1027年開始, 這年吉覺譯師翻譯完成印度的《時輪歷根本續》。以五行中的火、十二生肖中的兔為開始計數, 一輪為六十年。這與甲子年的數法一樣, 十二天干與十二生肖對應, 十個地支和五行 (每行分為陰陽兩支, 如陰火陽火等) 相對應。這兩種紀年法均在苯教文獻中應用廣泛。(二) 十二生肖在經書中的應用藏族的十二生肖是鼠、牛、虎、兔、龍、蛇、馬、羊、猴、雞、狗、豬, 以鼠年為開頭豬年結尾。在民間主要以生肖紀年, 如牛年、馬年等。用十二生肖來記月, 藏族把十二個月份分為陰月和陽月, 其中一月、三月、五月、七月、九月、十一月為陽月;二月、四月、六月、八月、十月、十二月為陰月。一月是雞, 二月是狗, 三月是豬, 四月是鼠, 五月是牛, 六月是虎, 七月是兔, 八月是龍, 九月是蛇, 十月是馬, 十一月是羊, 十二月是猴月。用十二生肖來記日, 農歷的一月為陽月, 虎來開頭, 一號是虎, 二號是兔, 三號是龍, 以此類推到三十是羊。陰月以猴為開頭, 在藏彝走廊一些民族的歷數上有虎猴的圖標, 故有人把這種歷書稱為“虎猴歷書”。用十二生肖來記時間, 天明虎時, 出太陽為兔時等。在民間司巴苯教的經文中有十二生肖的經文, 如十二生肖回遮經、六十甲子歷法、黑算等。(三) 五行在經書中的應用五行主要有兩種說法, 即金木水火土和土水火風空。這兩種說法中以金木水火土為漢地的說法, 土水火風空則是印度的說法。民間流行金木水火土的說法, 書籍中主要以土水火風空為主。其實兩者的土水火一樣, 其中風同木, 天空同金。民間的苯教徒常用五行來看日子, 如土土相遇則利, 水火相遇則兇。在藏族民間起名時有五行起名的習俗, 如辛才讓 (木長壽) 、薩才讓 (土長壽) 、加才讓 (金長壽) 等。祭祀山神時放飛的風馬上印有虎獅龍鵬馬的圖像, 其中老虎出沒于叢林, 故表示木。獅子生活在山上, 表示土。龍嘯會下雨, 表示水。鵬鳥口中有烈火, 表示火。馬表示金。五行在苯教儀軌中應用廣泛, 其文獻中有很多與五行相關的經書。(四) 八卦在經書中的應用八卦在民間苯教經文中應用廣泛, 八卦一詞在藏語中有幾種寫法, 即“spar kha”、“pa bkav”等, 均為八卦的音譯。藏語中的八卦為:離 (li) 、坤 (khon) 、兌 (dwa) 、乾 (khen) 、坎 (kham) 、艮 (gin) 、震 (zin) 、巽 (zon) 。完全與漢語中的八卦相對應。在民間苯教經典中著名的有《八卦經》、《螺龜經》等。在《螺龜經》中講八卦產生之說:“起初什么也沒有, 出現司巴的幻化之光, 出現一司巴烏龜。這個世間的菩提龜, 為了眾生來到人間。從其右腳的幻化中出現, 艮是須彌山的戰神, 巽是空間之風的戰神, 坤是地神香欽的戰神, 干是天神旺欽的戰神, 震是樹神噶波的戰神, 離是尼神瑪波的戰神, 兌是藍色鐵神的戰神, 坎是藍色水神的戰神, 祈請保佑施主家, 保佑并救助。” (11)從經文可以看出, 八卦方位為:乾南, 坤北, 離東, 坎西, 兌東南, 震東北, 巽西南, 艮西北。八卦所屬為乾、兌 (金) ;震、巽 (木) ;坤、艮 (土) ;離 (火) ;坎 (水) 。八卦和九宮頻頻出現在苯教歷算中, 在《黑白歷算前行》中講八卦九宮的關系為:“離火馬蛇九紅南, 巽風四綠龍南東, 震木虎兔三藍東, 艮山八白牛北東, 坎水鼠狗一白北, 乾天六白狗西北, 兌金雞猴七紅西, 坤地兩黑羊西南, 五黃為王居中間。” (12) 離屬性為火, 屬相為馬蛇, 九宮為九紅, 方位是南。巽屬性為風, 九宮為四綠, 屬相為龍, 方位為南東。震屬性為木, 屬相為虎兔, 九宮為三藍, 方位為東。艮屬性為山, 九宮為八白, 屬相為牛, 方位為北東。坎屬性為水, 屬相為鼠狗, 九宮為一白, 方位為北。乾天, 九宮為六白, 屬相為狗, 方位為西北。兌屬性為金, 屬相為雞猴, 九宮為七紅, 方位為西。坤地。九宮為兩黑, 屬相為羊, 方位為西南。五黃為王居中間。綜上述, 八卦對民間苯教的影響可見一斑。(五) 民間苯教經典中的尼瑪派影響在白龍江上游的民眾, 信仰呈現出多元化的特點。信仰苯教的村民參加佛教的法會, 信仰佛教的家庭亦請苯教徒來做法事。在一個村中, 即有信奉苯教者, 也有信奉佛教的民眾。如阿夏鄉的西居村, 該村共有24戶人家, 其中信奉苯教的有9家, 信奉佛教的有15家, 大家和睦相處, 相互尊重彼此的信仰。苯教中也有一些佛教的經文, 尤其是尼瑪派的經文。民眾也有信奉蓮花生大師, 有念誦蓮花生大師咒語, 在寺院里也有修持“蓮師心咒”, 康藏的一些苯教寺院供奉有蓮花生大師的塑像。一般有些咒師的經文里, 佛苯摻雜的現象很普遍, 真正做到了“佛中摻苯, 苯中亦摻佛” (13) 。在四川若爾蓋縣的巴西鄉境內, 有一座寺院叫舍藏寺, 舍藏是混合在一起的意思, 該寺過去是尼瑪派和苯教共奉的寺院, 故得名舍藏寺。苯教中的“新苯教”倡導者更卓扎巴 (kun grol grags ba) 、夏雜扎西堅贊 (shar rdza bkra shis rgyal mtchan) 等, 其基本觀點與尼瑪派無異。所以, 在民間苯教的經文中有尼瑪派的經文是肯定的。有人質問佛苯差異時說, 苯教與佛教的轉經方向相反, 說明兩者水火不容, 在《堪欽索南雍仲傳》中道:“右轉的智慧法門, 左轉是方便法門”, 兩者缺一不可, 只有智慧和方便結合起來才能成佛。在白龍江上游信仰苯教的民間, 教派的觀念其實很單薄, 這也是受到19世紀康區無宗派運動影響的緣故。(六) 雍仲苯教經書司巴苯教是苯教發展的前期, 雍仲苯教即對司巴苯教有繼承, 也有批判。在民間的苯波萊塢那里, 除了司巴苯教的一些經文外, 我們也看到很多雍仲苯教類經文, 平時誦讀最多的是三要義咒。萊塢平時也誦讀《斷惡趣經》、《寶焰經》、《大白傘蓋經》等。一些萊塢家藏有苯教《甘珠爾》為主的多種雍仲苯教經典。在包座地區的萊塢中, 念誦《斷惡趣經》的要算比較高明的法師。還有在春季, 萊塢為施主念誦百遍《寶焰經》。這些經文都屬于雍仲苯教類經文。苯教的前期和后期發生了質的變化, 后期的雍仲苯教已經與佛教無異, 苯教也聲稱“薩格噶尼雍仲苯為佛教的五大宗派”。我認為雍仲苯教既繼承了苯教的一些原始的東西, 同時也通過吸收佛教的東西, 成為佛教的一個支派。苯教最具藏族的特色, 又不失佛教的一派, 是名副其實的“藏傳佛教”。總之, 司巴苯教的祭祀者萊塢被稱為原始苯教的活化石, 它滲透在藏族社會生產、傳統習俗和道德觀念中, 萊塢起著傳承原始苯教文化的作用, 不研究萊塢也就不能完整地了解苯教和藏族文化。其經書是屬于司巴苯教的范疇, 與后期雍仲苯教的經文有明顯的區別。從這些折射的文化信息可以看出, 苯教作為藏族土生土長的宗教, 它不是單一的文化現象, 而是一個多元的, 內容相當豐富的文化體系。可以說在漫長的歷史進程中, 各民族之間相互借鑒, 相互影響, 極大地發展和豐富了藏族文化。這對研究藏族原始宗教和吐蕃時期的苯教, 提供了重要資料。注釋1此書由迭部縣電尕鄉阿噶先生提供。2《敦巴辛饒全傳》, 拉薩:西藏古籍出版社, 2000年, 第426頁。3《司巴托亦》, 民間手抄本, 阿旺嘉措整理并翻譯。4《司巴托亦》, 民間手抄本, 阿旺嘉措整理并翻譯。在迭部達拉地區的司巴說唱中中間是由蒼鷹拓展。5迭部達拉地區的圖巴說唱, 阿旺嘉措整理并翻譯。6《蒿鳥祭》, 民間手抄本, 第3頁, 阿旺嘉措整理并翻譯, 第1頁。7王堯、陳踐譯注:《敦煌古藏文文獻探索集》, 北京:上海古籍出版社, 2008年, 第87頁。8民間苯教經典:《螺龜經》, 手抄本, 第1頁。9更桑羅哲著:《苯教歷算集》 (內部資料) , 鉛印本, 第59-60頁。10土觀羅桑卻季尼瑪著, 劉立千譯:《土觀宗派源流》, 拉薩:西藏人民出版社, 1985年, 第191頁。來源：崗路巴文學平臺（微信公眾平臺）

第五卷皇天后土 第五章 御駕親征

陰月皇朝，金陵城，朝堂之上。

“陛下，大崝王朝明目張膽的出現了，太快了！”大臣杜修說道。

“太快？”六道臉色略微陰沉道。

“是啊！除了大明王朝忽然變得無比強勢之外，大崝王朝的兩路大軍，可謂是所向披靡，如洪水一般，馬不停蹄的沖刺，他們那根本不是在打仗，好像在…………。”杜修皺眉道。

“在干什么？”六道問道。

“在比賽，他們在比賽跑步，那攻城速度，好像急行軍一般，不停的沖，不停的沖，一路所過，敵軍如決堤的蟻穴，根本不堪洪水沖刷啊，那速度，太難形容了，兩路大軍的主帥，用兵能力之強，世所罕見！”杜修驚嘆道。

“世所罕見？”六道眉頭一皺道。

“是的，這種帥才，千年難得出這么一個人，居然給大崝王朝一次就找到了兩個，還全部被降伏了，這大崝王朝來勢洶洶啊！”杜修感嘆道。

“兩路大軍？我看是三路大軍吧！”六道皺皺眉頭道。

“報～～～～～～～～～～～～～～～～～”大殿外傳來一聲高呼。

繼而，一個小兵快速跑入大殿，單膝跪地道：“啟稟陛下，大明王朝向外宣布，正式向大崝王朝稱臣，從此再無大明王朝，只有大崝王朝！”

小兵稟報完就馬上退出大殿。

“看到了嗎，第三路這就出來了！”六道露出一絲冷笑道。

“大崝王朝蓄謀已久了，三路大軍，三路主帥都是驚天之帥才，陛下，我們這次真的要打場硬仗了。”杜修露出一絲苦笑道。

“三路大軍，都查清楚主帥了嗎？”六道問道。

“后來的，分別是大崝王朝第一軍團和第二軍團，既然大明王朝投靠大崝王朝，那么，那第三路掛‘易’字帥旗的主帥也清楚了，大崝王朝第三軍團長，易衍！”杜修說道。

“易衍？神州大地也有一個強勢無比的易衍，莫非是他？不可能，那可是帝朝大都督，怎么會到小小王朝來？而且那個易衍也離死不遠了，也許是重名吧。”六道想了想搖搖頭。

“陛下，照此看來，三大王朝都不足為慮，我們真正的對手卻是這大崝王朝，甚至不久后，我們還有一場決戰！”杜修想了想說道。

“不錯，眾卿覺得該如何去做？”六道看向眾臣道。

“啟稟陛下，我們應該暫時不管大崝王朝三路大軍，先將我們能取的眾城池先拿下，收編三大王朝的軍隊，一同抵抗大崝王朝。”一個大臣說道。

“不可，陛下！”杜修馬上叫道。

“哦？”六道看向杜修。

“陛下，我們收編三大王朝的兵，大崝王朝也在收取，他們現在還處于勢弱，不能給他們時間壯大自己，我們收編敵軍，僅僅是吃了點湯水，而對于大崝王朝，不遠百萬里而來，他們可是在吃肉啊，現在大崝王朝勢頭雖盛，但還不如我朝，萬一給他們壯大了，那時再來覆滅，就太晚了！”杜修馬上叫道。

“杜大人言過了，小小王朝而已，怎能和我朝相比？”先前那個大臣說道。

“陛下，昔日我陰月皇朝，也是小小王朝，不可不防啊！”杜修說道。

六道看看眾人，眉頭微微一皺，繼而說道：“通知第一軍團、第二軍團、第三軍團，停止攻取周邊城池，全力圍剿大崝王朝軍隊。”

“是！”眾臣馬上應道——

大崝王朝，宣京，長生殿！

鐘山身著一套戰龍袍，看著眼前白色小狼，小狼腦袋在鐘山腿部蹭了蹭，一副很不開心的樣子。

“好了，仙仙，不用自責了，我知道你爺爺不會來的，沒來就沒來吧，沒關系，我們照樣一統天狼島。”鐘山摸了摸仙仙的腦袋笑道。

“嗚嗚嗚”仙仙還是有些不高興的嗚嗚叫著。

“好了，我們也該走了。”鐘山說道。小狼搖搖尾巴跟在鐘山身后，一起走出長生殿。

長生殿外，站著寶兒、千幽、魏太忠、昊美麗還有大量官員，遠處更是站著萬名御林軍。一個個都是大崝王朝軍隊最優秀之人。

“吾皇萬歲萬歲萬萬歲”

除了昊美麗一副不屑，其他人都是激昂的高呼著。

“陸見憑～～～～～～～～～～～～～～～～～”

“臣在！”陸見憑馬上應道。

“準備出發～～～～”鐘山下令道。

“是！”陸見憑馬上應道。

繼而，陸見憑一揮手，遠處戰著萬名御林軍的一片大地，轟然間緩緩飛升而起。

這是陸見憑親自督造，完全由青銅鑄的巨大浮島，內部刻滿了陣法，可載人浮空，同時在陣法推進之下，還能夠飛行，就好似昔日大玄王的那艘‘神舟’一樣。

鐘山帶著小狼、寶兒、千幽、昊美麗、陸見憑，飛上了那巨大的三角形浮島。

伴隨鐘山的，還有六個狼將，都是專程保護仙仙的。

三角形浮島之上，御林軍個個激動不已，站直了身子。

魏太忠留了下來，與眾臣同時拜道：“愿陛下旗開得勝，吾皇萬歲萬歲萬萬歲！”

青銅戰島之上，平面呈三角之狀，有著一些宮殿，在其中一個角尖之處，擺放著一張九龍皇椅，正對外部前方。

鐘山飛到九龍皇椅之處，緩緩坐下，眾人站在鐘山周圍，仙仙好奇的在四周跑來跑去。

“出發～～～～～～～～～～”鐘山一聲令道。

“是！”陸見憑馬上應道，繼而青銅戰島以鐘山所座之地為前，向著北方緩緩加速，快速而去。

大崝王朝，鐘山御駕親征，正式進入北方戰場——

陰月皇朝，朝堂之上。

“哈哈哈，好大的氣魄！”六道怒急反笑道。

“陛下，大崝王朝真的不想活了，他們不會打仗嗎？我朝出動了三路軍團，他們僅僅只有魏英蘭迎戰？只有這一路迎戰我朝三路軍團？易衍和林嘯居然繼續攻取其它城池。驕兵必敗！”一個大臣馬上附和的說道。

“陛下，情況比想象的要遭啊！”杜修皺眉道。

“杜大人，你什么意思？對方驕傲自大，這不是正對我朝有利嗎？有什么要遭的？”先前那大臣道。

“我朝的實力，他們不可能不知道，三大軍團路線變動，他們豈會不知？魏英蘭一路所過，所向披靡，這是不爭的事實，這樣一個統帥，豈會犯這種低級錯誤？就算她犯了，林嘯和易衍同時犯了嗎？”杜修皺眉說道。

“傳我令！”六道忽然開口道。

眾臣馬上停止說話。

“著第一軍團、第二軍團、第三軍團，全力沖殺，不惜代價，覆滅魏英蘭大軍。”六道下令道。

“是！”眾臣馬上應道——

天狼島，東西貫穿的山林之中，大量狼族瘋狂奔走，一時間，群狼四起，護送天空一座青銅戰島。

鐘山一路所過，順暢無比，不時有哨探飛上青銅戰島，向鐘山稟報前方戰事，前線捷報不斷傳來，三大王朝，現在已經全部覆滅。

易衍已經拿下三十座城池，林嘯也拿下十八座要塞，英蘭拿下十二座要塞后，開始正式整軍，面對陰月皇朝軍隊。

“陛下，我們去哪邊？”陸見憑問道。

“正北，前線。英蘭戰場！”鐘山說道。

“是！”陸見憑馬上應道。

“通知林嘯、易衍兩路軍，人夠就行了，我們此行目的，就是最快的速度沖垮陰月皇朝，那些偏遠的城池，暫時不要管了，只要陰月皇朝垮了，這天狼島全是大崝王朝的，火速整斂兵力，與英蘭呈左右翼，兵發金陵城！”鐘山下令道。

“是！”前面陸見憑馬上應道。

這時，昊美麗從后面一間宮殿走了出來。

“氣勢蠻大的哦！”昊美麗說道。

“戰爭本應該如此。”鐘山點點頭道。

“要不，本小姐幫你對付那什么陰月皇朝？到時看我說死他們？”昊美麗盯著鐘山笑道。

扭頭，鐘山看向昊美麗，鐘山從來不懷疑昊美麗的能力，雖然她只是剛剛步入金丹期，但是，昊美麗的能力太變態了。基本上可以說是無敵的！只要與她為敵，她甚至能將星辰說掉下來砸死對手。

“不了，你看看就好！謝謝你的好意。”鐘山馬上搖頭回絕道。

“為什么？”昊美麗眼睛一瞪道。非常的不滿，好似自己精心策劃的計劃，被鐘山打斷了一般。

“請你幫忙太貴，我支付不起！”鐘山非常直接的說道。

鐘山知道昊美麗跟著自己必有所求，所求什么？龍宮辦不到，她師尊西毒皇辦不到，她自己這個萬邪之體都辦不到，那困難該有多么的天大？鐘山還是早早回絕的好。