洛克王國樂善天使(洛克王國：它是恩佐的手上的強力干將，也是當年擂臺的終極噩夢！)
洛克王國樂善天使文章列表:
- 1、洛克王國：它是恩佐的手上的強力干將，也是當年擂臺的終極噩夢！
- 2、近代中國權利概念的本土化建構——再論嚴復對盧梭民約思想的批判
- 3、我，厭倦有房有車高收入安穩日子，賣房自駕游，結果跟想象不一樣
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洛克王國：它是恩佐的手上的強力干將，也是當年擂臺的終極噩夢！
哈嘍各位看官老爺們大家好，我是你們最喜歡的柒米大魔王，同樣也是歡迎各位看官老爺們來到柒米的游戲情報社。
洛克王國恩佐一直以來都是洛克王國里最強大的反派，噩夢般的存在，恩佐一直以來都在想盡一切辦法破壞掉洛克王國，從最初的雞牛部隊到后來派出自己手上的強力干將們一直在洛克王國的世界中搗亂，但是要說起恩佐的寵物，那有一只寵物就不得不說，他就是黑炎。
黑炎
黑炎在最初的介紹中是說由黑巫師恩佐用黑炎藥水以及邪惡的龍魂制成，是十分強大的暗黑力量。在游戲中黑炎當時是跟執著龍魂、夢想龍魂、驍勇龍魂和樂善龍魂四只龍系寵物一同出來的。
當時黑炎出來的時候可是安排了很長的一段劇情任務，當時的小伙伴們也是個個等待著黑炎的登場，小編還記得當時黑炎出來的時候洛克王國所有服務器都差不多是紅的，根本沒有幾個服務器能夠登陸進去，小編當時也是關掉再開，刷新再進一直等待了十來分鐘才進去的?？梢韵胂笙潞谘桩敃r是有多么的火爆。
當然黑炎之所以這么讓玩家們瘋狂，不僅僅在于它那帥氣的外表，其實力也是十分強大的，135的超高魔攻以及105的物攻，簡直是混傷流大哥，而且血量還以及速度都是很不錯的125的血量以及110的速度我的乖乖，這才是官方的親兒子，上古戰龍在它面前都是個渣渣。
這還不是最變態的，最變態的是它還有黑洞這變態技能，配合上龍之舞或者陰謀，一個催眠一個加魔攻（物攻），很多玩家也是被黑炎這只神寵打的懷疑人生，上場就被控，控完就被秒，當時也是被稱為無解睡殺流大哥，地位堪比萌王。
之后黑炎還開啟過超進化，名字叫做災炎，其戰斗也是十分強勁，但是隨著版本發展也是退隱了。不知道何時才會再次加強一波吧~畢竟是一只意義比較大的寵物。
近代中國權利概念的本土化建構——再論嚴復對盧梭民約思想的批判
作者：中央黨史和文獻研究院 熊道宏
摘 要：自1864年《萬國公法》以“權利”翻譯rights始，漢語詞匯“權利”就不斷獲得新的現代意涵，并逐步被建構成一個具有豐富內涵的政治概念。對探究這一概念的本土化進程而言，嚴復關于盧梭“民約”思想的批判論述具有重要的討論意義。尤其是嚴復《〈民約〉平議》一文，因其展現了不同權利概念之間的沖突，能夠成為一個頗具分析價值的思想片段。通過梳理嚴復在該文中對盧梭權利觀點的評述，結合背后赫胥黎的論述，能夠看到“權利”的本土化建構朝著兩個方向進行：表達了非道德正當性的權利概念，以及融合了現實化、競爭化和力量化意涵的權利概念。在這個過程中，盧梭筆下的“權利”原本有關政治秩序合法性的內涵丟失了，但盧梭思想的引入卻為近代中國“權利”的本土化提供了思想載體。
自19世紀rights/droit等西文詞匯進入中國以來，漢語中的“權利”就開始被注入新的現代意涵，或者說進入中國語境的rights/droit等詞開啟了本土化的進程。這個進程可以概括為，“權利”從一個普通詞語，逐漸獲得豐富的政治內涵，最終發展成為一個具有現實影響力的政治概念。(1)權利概念的本土化建構，離不開政治實踐與思想觀念對它的形塑，其中，某些關鍵的思想者及其思想文本必然會發揮重要作用。關于近代中國權利概念演變，學界的討論可謂成果豐碩，但在現有研究中，大多是有關概念演變脈絡的整體梳理，而針對某一具體思想文本進行的闡釋卻相對較少。本文將圍繞嚴復對盧梭“民約”思想的批判這一近代思想史研究中的經典議題，嘗試建構一個“權利”在近代中國思想場域內發展演變的“思想切片”，通過分析其內在的思想理路，為理解近代中國“權利”的本土化建構提供啟示。
“權利”意涵的演變
一般認為，1864年出版的由丁韙良翻譯的惠頓(Wheaton)的《萬國公法》，乃是第一次有意識地把rights對應為“權利”或“權”。(1)自此，“權利”一詞獲得了傳統語境中所沒有的新意涵。在傳統典籍中，“權利”指權勢和貨財，或者是作為動詞指權衡考慮有利可圖之事。如“是故權利不能傾也，群眾不能移也，天下不能蕩也”(《荀子·勸學》)，“夫民之情，樸則生勞而易力，窮則生知而權利。易力則輕死而樂用，權利則畏法而易苦”(《商君書·算地》)等。總體而言，“權利”在傳統語境中多數時候表達了“權力”與“利益”的意涵集合，與具有rights意義的“權利”相去甚遠。
“權利”對應rights顯然經歷了新的意涵建構，這一建構事實上也是漢語詞“權利”中不同于西方rights的獨特意涵元素發酵的過程，這些意涵元素使“權利”與近代知識語境相互融合而具有了本土色彩?？梢哉J為，權利概念的形成主要受到兩個方面的影響：一是中國傳統語境中權利概念的內涵；二是中國近代知識語境提供的思想背景與問題意識。王賡武認為，傳統儒家思想表達了一種等級制背景下基于互惠性(reciprocity)的隱性權利內涵，這種權利表達無疑與義務(duties)是密切勾連的。在秦漢之后，伴隨帝國統治的需要與法家思想逐步內化于統治意識形態，“權利”更多地與一種“有權使用絕對權力”(righttoabsolutepower)的表達相關，基于互惠性的隱性權利逐步被消解，而權力承受方的義務(忠、孝等)則逐漸無條件化。在傳統內涵的影響下，“權利”對應于rights之后，“權”之權力、力量意涵得以延續，并且仍然與義務、責任或者服從相關。(2)另一方面，近代中國所面臨的民族國家建構和現代化轉型的迫切任務與問題導向，無疑也形塑了作為政治概念的“權利”，對主權獨立、民族富強的追求為權利概念設定了問題意識?！皺嗬笔冀K難以如西方自然權利觀念傳統中的rights一樣作為終極目的而存在，而需要與主權、民族實力等內容相聯。
概念建構是思想與實踐合力的結果，同時也往往伴隨思想語境的整體變化而表現出階段性特征。按照金觀濤、劉青峰的觀點，從1840年至1924年，“權利”一詞意義變遷可分為三個階段，即“中國傳統思想對西方現代觀念的選擇性吸收”(1860—1900年)、“對西方現代觀念新意義的學習”(1900—1915年)和“用中國深層思維模式對外來新觀念的重構”(1915—1924年)。(3)在金、劉看來，“權利”的現代意涵建構在近代中國始終面臨著兩方面的困難：一是國家和群體的主權正當性并不意味著個人自主性是正當的；二是個人權利往往被道德化與工具化，例如國家強盛成為判斷個人權利的價值標準。即使在“權利”概念最接近西方rights中不等同于道德的正當性意涵的“第二階段”，“權利”依然與rights存在兩個方面的區別：一是“權利”與“力量”之間界限不清；二是對“權利”與“義務”之間關系的理解不同于西方，認為盡義務是獲得權利的前提。(4)
因此，近代中國權利概念的建構進程始終與權力、力量、義務等意涵交織，使得“權利”呈現出相當現實化、工具化甚至是功利性的傾向(盡管這種現實化或工具化的目的在不同階段有所不同)，從而與西方權利觀念傳統中表達了正當性、個體自主性及法律關系中的利益合法性的rights概念保持了某種距離。(5)要理解這一建構進程具有多種路徑，通過經典思想者的文本來進入無疑是較為傳統但絕非過時的方法。本文將選取嚴復及其《〈民約〉平議》(以下簡稱《平議》)一文來進行切入。在王賡武看來，嚴復與康有為、梁啟超、孫中山、章炳麟等人同屬探討權利(及自由)概念的第一代人群，“權利”對他們而言代表著中國所需要的力量與權力，權利概念具有明顯的服務于集體目標的工具特性。(1)按照金、劉等人的階段論點，《平議》所反映的嚴復“權利論”大致處于權利內涵近代變遷的第二階段(此文刊載時間為1914年2月15日)，盡管不能籠統歸類，但一定程度上也能為理解該文背后的語境特征提供線索。嚴復在這篇文章中對“權利”的理解，或者說對于他所構建的盧梭權利觀點的批判，某種意義上為理解“權利”的本土化建構提供了一個窗口，即作為“權利”概念建構進程中的一個“思想切片”，它能夠反映出這一概念形成方式與背后的思想理路。
作為“權利”思想場域的《〈民約〉平議》(一)《平議》的理論意義嚴復在其不同時期的作品中對盧梭社會契約思想都有所論及，他對盧梭的批判，在“民約論”流傳甚廣的背景下是具有重要意義的思想事件。刊載于《庸言報》第二十五、二十六號合刊(1914年2月15日)的《平議》一文，集中闡明了嚴復對盧梭的理解與批判。文章的理論分析意義突出表現在兩個方面：一、“權利”問題是此文的論述核心；二、此文的內容及背后的思想資源豐富，展現了多重維度的思想碰撞。
《平議》是嚴復對盧梭思想理解、批判的系統呈現，作為論述核心，對盧梭權利觀點的批判可看作是嚴復在之前其他作品中相似觀點的延續和集中表達。盧梭的社會契約思想引入近代中國后形成廣泛影響，眾多政治思想者與政治實踐者都奉之為圭臬，但嚴復始終對其具有冷靜、保留與批判的態度，他在《平議》之前的諸多作品中對盧梭思想都有著不同程度的負面論述，其中1906年發表的《政治講義》里就有對社會契約論較為明顯的批判態度，其中針對的重要一點在于盧梭認為人生而自由平等，而延續到《平議》中嚴復的批判則集中表達為對“天賦權利”的駁斥，并對自由、平等與財產權等權利范疇內的具體內容展開評述。(2)
另一方面，《平議》一文展現了多重維度的思想碰撞，形成了一個不同權利概念發生沖突的思想場域，這突出表現為其展現了不同層次的批判內容。除了嚴復對盧梭權利觀的批判外，還包括：第一，嚴復對時下社會流行權利觀點的批判。嚴復對盧梭批判的直接意圖無疑是針對為民約思想所影響的社會現實，在致熊純如書札中他談到寫作本文的動機：“自盧梭《民約》風行，社會被其影響不少，不惜喋血捐生以從其法，然實無濟于治，蓋其本源謬也?？虜M草《民約平議》一通，以藥社會之迷信，報出，賢者可一觀之而有以助我。”(3)正是辛亥之后政治社會的動蕩現實，使得嚴復想要對風靡流行的革命思想進行反思，以正本清源。第二，展現了背后另一位西方作家，即赫胥黎(ThomasH.Huxley)對盧梭權利觀的批判。《平議》很大程度上借鑒了“西人成說”——該文底本是赫胥黎1890年1月所作《論人類自然不平等》(OntheNaturalInequalityofMen)一文。在嚴文發表后，章士釗在《甲寅》雜志上發表《讀嚴幾道〈民約平議〉》，明確點出“嚴先生之平議，全出于赫胥黎《人類自然等差》一文”。(4)稍讀赫胥黎原文便可看出嚴文主體部分幾乎完全來自赫胥黎，這一事實要求在分析嚴文時必然繞不開背后的赫文。但同時這并沒有減弱嚴文的研究意義——嚴復寫作有其自身意圖，也有著原創性的轉換表述。不僅如此，對比嚴文與赫文，能夠看到嚴文對赫文的選擇性“借鑒”，這對理解嚴復所構建的用于批判的天賦權利說，以及他所認同的權利內涵有重要幫助。第三，嚴復此文因針對社會現實而成功激起了具有重要學理意義的討論——章士釗的《讀嚴幾道〈民約平議〉》正是從另一個角度對嚴復論點的回應，章文無疑能為理解嚴文提供一個不同視角。
(二)《平議》的批判概述在文章中，嚴復首先追溯了盧梭“明自然”與“為政論”的思想淵源，提到斯多葛及自然法，尤其談及霍布斯與洛克對盧梭民約理論的影響：“民約之義，創于郝而和于洛，盧梭特發揮昌大之而已。”(1)相比霍布斯，嚴復認為盧梭更加靠近以自由主義而著稱的洛克(“盧梭之為民約也，其名雖本于郝，而義則主于洛者為多云”(2))。在這種理解下，嚴復具體展開了他的“平議”。
嚴復清楚羅列了盧梭民約思想之“大經大法”，并逐條予以批判，分別為：“(甲)民生而自由者也，于其群為平等而皆善，處于自然，則常如此。是故自由平等而樂善者，其天賦之權利也。(乙)天賦之權利皆同，無一焉有侵奪其余之權利。是故公養之物，莫之能私。如土地及凡土地之所處者，非人類所同認公許者不得據之為己有也；產業者皆篡而得之者也。(丙)群之權利，以公約為之基；戰勝之權利，非權利也。凡物之以力而有者，義得以力而奪之?！?3)如章士釗所言，嚴復所列三則大經大法都是本于赫胥黎。這三條分別針對其所理解的盧梭的三個觀點，即自由平等乃自然狀態與天賦權利、反對土地財產私有以及權利的基礎是約定而非強力或征服，對三者的批判構成了赫胥黎與嚴復對盧梭的認識框架。對這三條的批判分量有所不同：對甲條的批判占據基礎性地位，乙、丙兩條都與甲條相關，且嚴赫二人對后兩條的批判方法都能在對前者的批判中體現，因而可以說二人對盧梭的自然狀態及天賦權利的批判是“平議”的核心內容。
嚴復對自然狀態及天賦權利的批判方式可簡要概括為事實判斷、理論推理與從功利角度進行的批評。對照赫胥黎原文，嚴復的論點、論據甚至是行文結構都與赫胥黎幾乎相同。赫胥黎與嚴復注重從事實經驗上來駁斥“人生而自由且于群為平等”的說法，在他們看來，人之初生及其成長歷程充分說明天賦自由平等不符合事實，而若去梳理事實經驗背后的思想淵源，也不能證明天賦自由平等的成立。赫胥黎與嚴復提到了斯多葛、羅馬，但這些只不過證明了“自由平等者，法律之所據以為施，而非云民質之本如此也”。(4)在事實判斷的過程中，赫與嚴還摻雜了邏輯推理(嚴復謂之名學)的駁斥，認為明者著論應以歷史事實為基礎，以其一貫立場強調理論當以內籀歸納的方法得出，而非演繹(apriori)虛無縹緲之物，赫氏這樣評判如同盧梭一樣持有關自由平等虛幻假說的哲學家們：“他們輕蔑于停留在安全、謙卑的經驗基礎上，青睞于從崇高虛幻中演繹出預言。因此，他們忙于從理想的‘應然’中推演，而忽視了‘已經是什么’、‘實際是什么’與‘可以是什么’。”(5)無論如何，赫氏與嚴復認為盧梭那“常自然常平等”的“自然之鏡”并不存在，盧梭的自然狀態只是“毒天下”的“華胥、烏托邦”。
另一方面，二者從功利角度認為現實政治的需求并非實現天賦自由平等，而是相反：“今之所急者，非自由也，而在人人減損自由，而以利國善群為職志。”(6)且平等帶來的政治后果，在投票行為上有多數暴政的危險。赫與嚴都談到了自己曾有過的海軍經歷，以行船之事來比附現實政治，以說明慎平等的重要性。此外，二者提到即使把天賦自由平等權利由事實判斷改為應然期許也不成立，因為應然期許應當從某確定法則中演繹出來，而此確定法則若是人擁有自由平等權利，則無疑會造成邏輯上的循環與沖突，而若從宗教中尋找這一確定法則，也非盧梭意義上的自由平等。談論宗教時，除了赫原文中提到的猶太教與基督教，嚴復還加議了佛教，認為佛言平等與自由，實言慈悲與解脫，與盧梭之意大相徑庭，這能夠反映嚴復在作文時的本土關懷。(7)
從赫胥黎與嚴復二人對自然狀態與天賦自由平等權利的批判中，可以看出他們所理解的盧梭思想之大體，其內在邏輯即如“大經大法”甲條所示，盧梭認為人生而自由平等，并曾處于自由平等的自然狀態中，因此人們擁有自由平等的天賦權利，而自然狀態與天賦權利構成了民約的基礎。對于嚴復的批判，章士釗的評述抓取了其最為主干的問題意識：“愚熟觀嚴先生之論，而見其最為惶惑者，則民約之所自起也?！?1)嚴復及赫胥黎對自然狀態及天賦權利的客觀性的駁斥，包括對財產公有、約定而非強力構成權利的批判，實際上都指向了對盧梭之民約存在與否的問題。在《〈民約〉平議》結尾，嚴復總結道：“總之，盧梭之說，其所以誤人者，以其動于感情，懸意虛造，而不詳諸人群歷史之事實?！R梭之所謂民約者，吾不知其約于何世也?！?2)
《〈民約〉平議》的“誤讀”
(一)“誤讀”的產生對比盧梭《社會契約論》(SocialContract，以下簡稱SC)原文，將不難得出這一結論：赫胥黎與嚴復所批判的自然狀態與天賦自由平等權利并非是盧梭原文表達的內容。概括而言，SC構建了人類由自然狀態進入政治社會狀態的過程，“權利”對于盧梭而言是有著特定內涵的概念，與只有通過約定而存在的正當性統治秩序與他人的義務性認可密切相關(后文將進一步展開)。縱觀SC第一卷(伏漢本有標題“本卷探討人類是怎樣由自然狀態過渡到政治狀態的，以及公約的根本條件是什么”)，其內容首先是駁斥有關權利來源的若干傳統觀點，例如天然父權制、強力或戰爭構成權利等，而引出關于只有約定才能構成權利的論證。在第八章與第九章結尾，盧梭清楚地展現了人類經由公約從自然狀態進入政治社會狀態后在自由平等上的得與失：他喪失了自然自由以及受其意愿及能力所制對一切事物的無限權利，獲得了公民自由及依據正式權利奠定的所有權，公約摧毀了人們力量、才智等身體上的自然不平等，而代之道德與法律的平等。(3)換句話說，盧梭并沒有在這個過程中抬高自由平等的自然狀態與天賦自由平等權，在第一卷中，只有在談到有關奴隸制及批判父權時，盧梭才尤其強調了人天生自由之不可剝奪性，但這也是為了引出只有約定才能產生正當性權利的觀點。盧梭在第一卷題旨開篇“人是生而自由的，但卻無往不在枷鎖之中。自以為是其他一切主人的人，反而比其他一切更是奴隸”，并非要強調人生而自由而欲打破枷鎖，其意圖在于論證人們身上如何才能背負合法之“枷鎖”。那么一個有意義的思考在于，赫與嚴的理解偏差是如何產生的？返回赫胥黎的原文，能找到對這個問題的一些解答線索。
(二)赫胥黎的批判邏輯嚴復對盧梭自然狀態的討論，實際上超出了SC的范圍，其中相當一部分的內容實際上來自盧梭的《論人類不平等的起源與基礎》(SecondDiscourse，以下簡稱SD)，即嚴復在文章開頭提到的《人類等差原始》。如果閱讀赫胥黎的原文，將會發現赫文一開始便把SD列入對盧梭的批判范圍內，而在嚴復這里卻不自覺把SD與SC進行了融合。
赫胥黎在《論人類自然不平等》開篇同樣解釋了他的寫作意圖。在他看來，盧梭主義(Rousseauism)已然在他的時代(赫此文寫于1890年1月)逐漸重新顯現并毒害頗深，因此他意圖駁斥盧梭主義的錯誤：“(此文之目的)在于展示盧梭學說是什么，并以探究古代歷史的公正來探究其內在的科學價值。”(4)在談論盧梭主義所造成的影響時，赫胥黎提及淺薄的哲學家群體十分青睞于盧梭“建立在借助省去極其繁瑣調查的演繹(apriori)法所得出的看似可信定理之上學說”，(5)而他在全文中對盧梭的批判正是集中于這種演繹法則以及他所認為的錯誤基本預設之上；這一演繹法則的起點與基本預設正是盧梭在SD中描述的自然狀態與赫胥黎從中引出的天賦自由平等權利，而在他看來，SC中也表達了相同的內容。(1)
在赫胥黎所駁斥的三條“盧梭信條”(thegospel)里，有關約定產生私有財產、政治權利產生于約定而非強力的后兩條內容，在赫的理解中與第一條有關自由平等自然狀態及天賦權利的內容密切相關，在他看來，對第一條的駁斥完成后自然就證明盧梭對私有財產的否定并不成立，(2)而針對第三點他花費了大量篇幅以歷史事實來進行反駁，且也不時提及盧梭構建的自然狀態并不成立。(3)自然狀態與天賦權利說在赫的筆下正是盧梭思想的根基所在。赫胥黎在進入逐條批判之前，論述了展開批判需要以對盧梭思想有大致認識為前提，在這個過程中他就開始質疑了SD中自然狀態的真實性及由此自然狀態進行演繹推理的有效性，并探討了盧梭在SD中提到的有關不平等的雙重含義。赫引述了盧梭在SD序言中有關他描繪的自然狀態“不再存在、也許永遠也沒有存在過并很可能將來也不會存在”的說法，認為盧梭構建的理想型預設一開始就立刻使跟隨他的人們進入了一條“演繹大道”(highaprioriroad)，(4)而赫顯然不認為這一預設是可靠的。另一方面，赫引述盧梭在SD中提到有關自然不平等與政治不平等的劃分，并認為盧梭是在逃避討論二者的相關性。在此之后赫才正式進入對SD與SC中基本論點的討論，他以SC第一卷卷首語作為盧梭寫作的意圖，(5)并評論到：“換句話說，我們的哲學家(指盧梭)要提出‘確切’即‘絕對’的原理，它們立刻能在道德與政治上成為行為的充分規則，我把這理解為所有追隨他的人所希冀的確切目標。”(6)
總體而言，對赫胥黎來說，SD與SC共同構成了盧梭思想的整體，(7)SC對于“合法而確切”政治原理的探討顯然是以SD中所描述的自由平等自然狀態為基礎的，而赫也從SD中野蠻人的自然狀態里推導出了天賦自由平等權利，并與他所認為的盧梭社會契約思想進行了混淆的結合。正因為此，赫對盧梭的批判集中表現為以事實經驗來質疑自然狀態的真實性，并以此來駁斥所謂天賦自由平等權利，在此“理想型預設”不成立的前提下，演繹之法自然同樣受到了批判。尤其是，秉持進化論的觀點，赫在批判過程中始終堅守一論點，即盧梭所區分的自然不平等與政治或道德不平等之間有很大關聯，自然不平等必將帶來政治上的不平等，因此他反駁盧梭所謂“人生而在政治上自由平等”的說法(這正是赫文題目“論人類自然不平等”的由來)。既然美好的自然狀態與人類天賦自然平等權利并不存在，那么在赫的理解中，盧梭有關政治社會的整體思考在基礎層面就將遭受打擊，與立約有關的財產、其他權利等論述都將發生動搖。在這個過程中，赫胥黎以并不十分明晰的邏輯從SD輕易跳至SC，造成了對SC理解的混亂，這種混亂直接影響到嚴復的表達。
嚴文在內容上大體本于赫文，完全跟隨赫的論證線索，但他卻不像赫一樣對SD進行提及與專門論述。例如，嚴復沒有進行赫在逐條批判之前對SD中自然狀態與自然不平等的前提性說明，而赫胥黎所列三條盧梭思想的重要信條，也被嚴復冠名以“民約之大經大法”。恰恰是如此集中于“民約”范疇下的論述，使得嚴復從赫胥黎那里引來的本應該是“民約”之外的有關SD的討論，顯得與其他部分相沖突。SD中有關自由平等之自然狀態的描述及嚴赫二人從中引出的天賦自由平等權，完全被嚴復當作盧梭社會契約架構的前提，以至于對自然狀態及天賦自由平等權事實經驗層面上的否定直接引發了嚴復提出被章士釗認為“最為惶惑”的問題：“盧梭之所謂民約，吾不知約于何世也?！比欢聦嵣?，SD中原始純粹的自然狀態與SC中社會契約的源起并無直接關聯，即使前者遭到否定也并不影響盧梭社會契約之說的展開。
就這一點而言，章士釗對嚴復及其背后的赫胥黎的質疑非常準確地看到了問題所在。章氏舉霍布斯和柳宗元之論來說明盧梭立約的起源以駁嚴復，認為嚴復所批駁的自然之境只不過是盧梭描繪的“生民之始”，而“非即據以為民約之動因也”，嚴復以盧梭所言人之本性與霍布斯相異而理解霍卻斥盧，實際是以出發點不同而混淆二人相同的邏輯，所以“蓋言性為一事，言民約又為一事，未可混也”。章敏銳地指出盧梭在SD中純粹美好的自然狀態與社會契約之源起大不相同，更重要的是，他點明了把二者混淆起來乃是違背盧梭本意，同時也澄清了人們結合訂立社會契約的真正源起乃是SC第一卷第六章中談到的生存障礙，這段評論很好地總結概括了《平議》的“權利誤讀”：“是故攻盧梭者，以為初民無此境焉。是非暫不論，而要不得謂無的放矢。若夫執是為推，仿佛盧梭曾謂人類自由平等而皆善，因相與為約，造為一理想之社會焉，此攻之者閉門而造之，盧梭未為是言也。不獨未為是言，愚嘗勤攻而熟考，見其所言，且適得其反也?！?1)
“權利”的多重意涵
要言之，嚴復在《平議》中構建了這樣的盧梭契約理論：擁有天賦自由平等權利的人類結合起來訂立契約，成立政府以保障自身權利，如同章士釗所云“仿佛盧梭曾謂人類自由平等而皆善，因相與為約，造為一理想之社會焉”。因此可以說，嚴復筆下的盧梭非常接近于充分表達了自由主義基本理念的洛克，這一點也被嚴復自己確認——他比較了霍布斯與洛克二者，認為強調人性善、天賦自由平等權與有限政府的洛克代表限制主義(Constitutionalism)，霍布斯則代表絕對主義(Absolutism)，而盧梭更近前者。
因此，嚴復在文中所使用的“權利”，無疑來自西方思想語境中的自然權利，但他在批判盧梭時所表達的自身對“權利”的理解，卻始終受到現實主義、社會達爾文主義的影響，而表現出現實性、競爭性、工具性的特征。嚴復的論點雖來自赫胥黎，但其對赫觀點的吸納無疑是基于自身所處的政治社會情景，有著獨特的表達意圖。可以說，嚴復對盧梭“權利”的批判，是建立在對盧梭權利理論誤讀的基礎上，但在這個過程中他卻表達了自己的權利觀。這一方面顯示在嚴復寫作身處的語境中，自由、平等等表現非道德之個體正當性意涵的權利概念已深入人心，另一方面也展示了嚴復拒斥此類“權利”的堅定態度，并代之以自己的“權利”理解。而值得注意的是，盧梭思想恰恰為《平議》對個體正當性“權利”的批判提供了思想資源——嚴復及赫胥黎正是融合了盧梭的SD與SC，才構建出了以天賦自由平等權利為理論基礎的盧梭社會契約思想。盧梭的SD與SC的確難以調和，SD與SC之間的矛盾始終是盧梭思想研究者需要去面對的一個基本問題，但無論如何，事實情況是，無論是嚴復筆下的盧梭之“權利”，還是建立在對盧梭批判基礎之上嚴復自身所認同的“權利”，都與盧梭的只有通過約定構建的正當性統治秩序與他人的義務性認可相關的權利概念有著巨大的差異。
如前所述，盧梭的“權利”概念與通過訂約而構建的政治狀態相關。在SC中，社會契約的核心內涵為：“我們每個人都以其自身及其全部的力量共同置于公意的最高指導之下，并且我們在共同體中接納每一個成員作為全體之不可分割的一部分。”(2)盧梭需要構建的是能以全部共同的力量來衛護和保障每個結合者的人身和財富，并且在其中每一位結合者都只不過在服從其本人而保留了以往自由的一種理想結合形式，在簽訂社會契約的過程中，每一位締約者都平等而無保留地把自身及其一切權利都轉讓給整個集體，人們能從任何一位締約者那里得到自己讓渡給他的同樣權利，因此“人們就得到了自己所喪失的一切東西的等價物以及更大的力量來保全自己的所有”。(3)如果盧梭在有關“權利”的表述上沒有問題，即若承認結合者奉獻出來的與最終因結合行為而得到的都屬“權利”的話，那么這兩種權利顯然具有不同的意涵：結合者在簽訂契約之前處于與政治狀態相對的自然狀態中，他所擁有的權利是受其意愿與能力限定的“無限權利”，這種權利往往是強力的結果，或者從財產意義上來說，是因最先占有而形成的享有權(possession)；(1)而在契約訂立后，在公共意志的指導下，集體力量保護的是結合者受到承認的對其享有物的所有權(property)，從某種程度上來說，只有后者才是真正的權利(right)。
因此，在盧梭看來，真正的權利只能來自約定。為論證這一結論，盧梭對有關權利生成的兩大傳統觀點進行了批判：一是天然權利理論，及其典型表現父權制；二是強力(force)構成權利，尤其是征服權論。對前者，盧梭的批判針對的是自然不平等可以推出正當性權威的傳統思想，他認為即便是家庭內部的家長權威也并非具有天然的正當性，因此父權制是盧梭的重點批判對象。對后者，他的批判很大程度上針對的是由強力導致的事實上不平等推導出正當性權威的觀點。盧梭認為“強者的權利”一詞充滿了諷刺，在他看來，強力是一種物理的力量，并不能產生“道德”，(2)強力造成的屈服，并不是一種意志行為(actofwill)，而是一種必要行為(actofnecessity)，最多也只不過是審慎的行為(actofprudence)，它不是一種義務。強力是不具有合法性的權力體現，它造成的服從是不穩定的，人們對強力的服從受迫于對懲罰的畏懼，一旦出現凌駕于前一種強力之上的強力，服從的結果就會發生改變。在這個邏輯下，盧梭論證了當被迫服從的人民一旦獲得更大的力量而打破身上的桎梏的合法性，因為“人民正是根據別人剝奪他們的自由時所根據的那種同樣的權利，來恢復自己的自由的”。(3)人們只有對合法性的權力才具有服從義務，因此只有合法性的權力才構成了真正的權利。盧梭對征服權的批判也建立在此論點之上，在他看來，格勞修斯等人對征服權的論證很成問題(“征服者有殺死被征服者的權利，但被征服者可以以自己的自由為代價來贖取自己的生命”(4))，因為“戰爭決不能產生不是為戰爭的目的所必須的任何權利”，(5)征服者沒有殺死被征服者的權利，即正當性依據。
嚴復所認可的“權利”與盧梭本意的沖突，最能體現在他和赫胥黎有關“大經大法”丙條的論述中。嚴復對盧梭的反駁是從約定現實可行性(凡人得權利必待人類公許)、特殊情況下的強力以及戰爭征服能夠推導出正當性等角度來進行的，完全脫離了盧梭的論證結構，使得嚴復認同的權利概念有著現實性與競爭性的意涵，尤其與強力及戰爭的關聯性使得這樣一種“權利”充滿了力量特質。章士釗對嚴文這一部分的反駁較為準確地表達了盧梭的原意，他提及SC第一卷第三章“一旦失其所以為力，即失其所以為權利，此而謂之權利，果復成何意味乎？”(何兆武譯本：“然而這種隨強力的終止便告消滅的權利，又算是一種什么權利呢？”)時，有注曰：“法文權利Droit，含有正義公道等意在內，他國文字，無相當之語譯之?！?6)可謂是表達了Droit及盧梭對Droit所傾注的正當性內涵。只不過這種正當性并非個人天賦自然權利所蘊含的正當性，而是由約定構建的政治秩序及他人義務性認可帶來的正當性。這樣的權利概念，實際上更接近于政治的或特定的權利，或政治權利意義上的“民權”概念。對于嚴復而言，這樣的“權利”概念顯然不能為他所認同。盧梭的社會契約思想，若從其思想產生的語境及其問題意識來探討，更多地表達了從政治維度對現代社會中文明人相互依附問題的反思及解決，而這種對現代性的反思萌芽，對于殫精竭慮思考中國現代化之路的近代中國知識界而言無疑“過于超前”。
“權利”本土化構建的方向與思想載體
作為借助翻譯來表達自身創造性思想的翻譯實踐者，嚴復對“權利”與rights的對應關系也有著深刻反思。嚴復曾明確指出對rights翻譯的困惑，認為以“權利”譯rights是以“以霸譯王”，但所幸他發掘了“職”“直”“民直”等詞作為rights最為合適的對應，尤以“直”為概念核心：“譬如此Rights字，西文亦有直義，故幾何直線謂之Rightsline，直角謂RightsAngle，可知中西申義正同。此以直而通職，彼以物象之正者，通民生之所應享，可謂天經地義，至正大中，豈若權利之近于力征經營，而本非其所固有者乎？且西文有BornRights及GodandmyRights諸名詞，謂與生俱來應得之民直可，謂與生俱來應享之權利不可。何則，生人之初，固有直而無權無利固也……”(1)
嚴復在翻譯《天演論》時雖感“權利”來譯rights并不恰當，但苦于找不到合適的詞語而依然沿用“權利”，在翻譯《群己權界論》時始有得悟。在一些學者看來，嚴復把西文rights當作一種復合概念，其中包括作為底層意義或深層結構的“直”“宜”的因素，也就是“正義”的意涵；同時也包括表層性的顯在意義，也正是古漢語中“權利”一詞的意涵。以“體用關系”來講，前者是基礎性的因而是制約性的，是“體”；后者則是受制約的、第二性的，是“用”。(2)但表達了基礎性正義意涵的“民直”卻并沒有沉淀為中國知識界所通用的rights譯法，反而是“權利”逐步流行。事實上，嚴復在譯《天演論》時沿用“權利”，后在譯《群己權界論》時反思此譯法，或許也從另一個角度反映了兩個文本不同的問題意識影響了嚴復的譯法選擇。相比《群己權界論》有關個人與社會的關系之主題，《天演論》涉及的國家如何于競爭中生存、民族國家權力等問題域讓“權利”概念變得更加現實化、工具化，這恰好體現了權利概念本土化的語境動力。
在《平議》中，嚴復談到洛克社會契約思想時，也使用了“直”的方式來表達：“雖然，民之生也，有其直焉(如《詩》爰得我直之直)。天之所賦，可以復之以理者也。理存于虛，法典所以定理，吏者所以舉法，而兵刑者所以行法也，無治權則舉無是焉?！?3)但在之后談論盧梭時卻始終使用“權利”。從“直”到“權利”的搖擺，似乎也暗示了嚴復更傾向于從“力征經營”的現實角度來使用“權利”概念。依照嚴復思想有著明顯轉向的傳統論點，《平議》一文是嚴復背離西化主義和自由主義的確切證據。但依史華慈的觀點，嚴復事實上與他的那些西方導師(如斯賓塞、赫胥黎、穆勒和甄克思)一樣，從未同意過盧梭關于自由與平等的基礎的觀點，而對于任何所謂天賦權利的概念，若不是由社會進化“客觀”過程所形成的，對他而言也都沒有意義。在史華慈看來，嚴復在《平議》中有關天賦權利的看法除了言辭更為激烈外并無新意，并更加顯示出了所謂緊迫的現代化任務與自由平等(或者說表現個體自主的自然權利概念)的價值觀念是沒有什么聯系的。(4)本文無意于討論嚴復自身的政治思想及其發展脈絡，但就《平議》這篇短文而言，嚴復所認同的權利概念與他在批判中建構出的“天賦權利”概念之間無疑有著激烈的沖突。
嚴復這篇批判短文為理解權利概念的本土化過程提供了啟發。通過對嚴復及其背后赫胥黎對盧梭批判的梳理，并結合盧梭文本的原意，可以看到在這篇短文代表的思想切片中，權利概念的本土化朝著兩個方向進行：一是嚴復大量借鑒赫胥黎的批判觀點，在拼接、剪裁盧梭思想的基礎上樹立了其批判對象，因而構建出了接近西方自然權利理論，表達了非道德正當性、個體自主性的權利概念，這一“權利”正是盧梭思想在法國大革命時期、近代中國的革命實踐中展現的經典表現；二是在社會達爾文觀點影響下，對“權利”進行現實化、競爭化、功利化或力量化的理解，這是嚴復及赫胥黎在批判盧梭的過程中所表達的權利概念。而在這個過程中，盧梭原本關于“權利”特定政治內涵的設定則丟失了，這種特定內涵事實上包含了與政治秩序合法性相關的正當性。如前所述，盧梭思想在這個過程中所發揮的作用，在于提供了表達個體自主性的權利概念的思想資源，這一方面源于SD與SC的曖昧關系使得社會契約思想能夠被以某種方式進行簡單化融貫理解，另一方面也源于盧梭的社會契約思想中，存在著難以被忽視的對平等、自由等基本人權意涵的呼吁與辯護。盧梭社會契約思想中的革命傾向很難被否認，這也是其革命導師經典形象的根本由來。在有關法國人權宣言思想來源問題的討論中，張奚若曾客觀地指出盧梭與一些條款并無關聯，但也必須承認以盧梭為代表的18世紀西方政治哲學對人權宣言的整體影響，其中有關自由、平等、人民主權等價值呼吁無疑能夠在《社會契約論》中找到相應表述。(1)嚴復借助于赫胥黎的批判論點，在一定程度上把這種個體自然權利概念從盧梭文本中以以更更加加極極端端、、更更加加顯顯現現的的方方式式提提煉煉出出來來了了，，然然而這樣的“權利”卻缺乏以自然法學說為代表的相關理論基礎帶來的穩固性。嚴復所提煉的盧梭權利觀在近代中國的政治語境中有著相當的激進特征，而他通過批判表達的權利內涵無疑有著政治實踐上的保守性?；蛟S就在這樣的對立狀態下，按照王賡武、金觀濤等人的觀點，近代中國的“權利”的內涵即使在最靠近西方自然權利論原意、最能表達非道德的正當性的時期，也依然始終處于內涵不穩定的狀態——有著強烈的政治性特征，與力量、權力等意涵相關聯，容易走向主體國家化及屬性現實化、道德化與工具化。
余論
本文圍繞嚴復對盧梭的這篇評論文章，嘗試闡述權利概念本土建構過程的一個片段。對中國近代政治概念形成的關注，乃是理解中國現代政治思想、觀念乃至話語的重要途徑。這一具有重要現實意義的關注，伴隨近年來中國近代史研究中“概念史”的發展而變得更加體系化，同時也獲得了豐富的理論支撐。作為一種史學類型和跨學科研究領域，“概念史”與中國近代史這一研究富礦的結合，無疑能夠激發政治思想史研究者豐富的想象力。(2)在方法論層面，本文或許能提供進一步思考的是，有關“跨語際實踐”(3)的討論，除了不能忽略概念的原文化場域、被引入新的文化場域所產生的差異性，同時也絕不能忽略跨語際實踐得以開展的思想媒介或載體。這是因為，在跨越文化場域的過程中，思想媒介或載體本身會對概念的交流過程及結果產生重要的影響。在本文中，盧梭思想作為“權利”的本土化媒介，對此概念的引入及其與中國語境的融合進程產生了重要作用力。對概念的考察需要有宏大的視野，但也絕不能放棄對具體思想、語言實踐的關注，這樣或許才能得到有關概念建構進程更加加豐豐滿的理解。
我，厭倦有房有車高收入安穩日子，賣房自駕游，結果跟想象不一樣
這是我們講述的第1296位真人故事
我是張先生@張先生和杜小姐，山東漢子一枚。
我從小就沒有讀書天分，早早進廠做打工人。幸運的是，我在二十歲出頭就遇到了愛情，開創了事業。后來趕上了網上貿易的風口，曾日入過萬。
在很多人以為我們從此過上財富自由的生活時，我倆卻選擇關店賣房，拿著40萬現金，帶著兩個孩子開啟自駕游生活。
但如今旅途歸來，卻發現生活再不是原來模樣。
（我們是幸福的四口之家）
1986年，我出生在山東臨沂市郊一個普通的農村家庭，我是家里老三，上面還有兩個姐姐。父親是個小包工頭，每天帶著十幾號人從天亮忙到天黑，換來一點點辛苦錢。
小時候，父母經常跟我說：“咱們家窮，在外邊千萬別惹事?！鞭r村孩子打架是平常事，我卻從來不敢。老實保守的家庭教育讓我的個性有點怯懦。
小學時，都是父親騎自行車送我去鎮上上學。記得一個雪天，土路被壓得又平又滑，父親的鳳凰牌大自行車走得歪歪扭扭。我坐在自行車后座上，緊緊抱著他的腰，生怕被摔倒。然而，在經過一個小山坡時，我們還是一起摔進了雪地里。
那一刻，我很生氣，別人的父親有面包車、摩托車，為什么我父親沒有。我那時小，不理解父母的苦，只是一邊生氣，一邊暗暗下決心：等長大了，我一定要賺錢買輛摩托車。
至于汽車，那是幼小懦弱的我不可企及的存在，在夢里都不敢奢望。也許正是因為這個原因，在我長大了有能力之后，才會頻頻換車。
（2021年3月在云南）
那時候，我的文化課成績不好，讀到高三寒假，覺得考大學無望，便不想再讓家人繼續花錢供我讀書，毫不猶豫地離開校園，轉身走進姨夫家的板材工廠，開始跟著大人跑業務。
臨沂是“中國板材之都”，產品遠銷海內外。于是，我便有了第一次走出山東的機會。2005年，我第一次來到上海，見到了一個和我的家鄉完全不同的世界。
上海，高樓鱗次櫛比，街道車水馬龍，來往的行人身上散發出一種活力，仿佛空氣中都充斥著自由的味道。
在上海，沒有那么多錯綜復雜的人情世故和場面文章，能不能做成生意，拼的是質量、價格、對客戶需求的揣摩和對客戶要求的回應。
離開了老家過于厚重的人情來往和面子問題，一切都顯得簡單直接。我跟隨公司經理在上海奔波時，我好像甩掉了一種無形的束縛：不必考慮別人的感受，不必在乎別人的眼光，只要向著自己的目標，努力奔跑就好。
在上海、廣州跑了兩年，我積攢了一點錢，加上家人的資助，擁有了自己的第一輛汽車。有車的感覺真好，不用再擔心下雪路滑，還能讓我隨時奔向遠方。
（我和杜小姐在雅魯藏布大峽谷合影）
2008年是我人生的轉折點，那年開始經營網店，找到了新的事業方向。轉年，又遇見了我的小公主——杜小姐。
杜小姐也是臨沂人，是我的相親對象。
相親那天大霧，我們在路口差點錯過。當時她沒有化妝，穿著普通的外套、牛仔褲，似乎對這次相親并不怎么在意?？伤仡伒乃菝惨琅f亮眼，臉小小的，白白凈凈，加上一米七出頭的個子，纖瘦的身材，靜靜地站在那里。
我覺得她就像是照著我的審美點打造的小仙女。只因為多看了她幾眼，我的心便完全被俘獲了。
相親結束，拿到她的電話號碼后，我跟大姐表示一定要追上她。
接下來的日子，我每天早早等在她家門外，送她上班，下午再去接她下班。這樣不僅增加了我們的相處機會，還能避免她和別的男生接觸。這么好的女孩，可不能讓別人搶走了。
很幸運，我剛好是她喜歡的類型，她說我陽光、樂觀、隨和、不裝腔作勢。
談戀愛時，我跟她說我會認真經營網店，選了我，不會讓她吃苦受委屈。我還問她有什么夢想，我想幫她實現。她特別可愛，說：“想去全世界要飯。”我傻傻地說：“我不帶你去全世界要飯，我帶你在全中國要飯。”
我們談了三個月的戀愛就決定訂婚。然后，日子就像按了加速鍵一樣，結婚、懷孕、生孩子。
2010年底，我們迎來了大寶。2016年，又迎來了小寶。
（落日的海邊，大寶和小寶在盡情地玩沙子）
婚后，杜小姐和我一起經營網店，從小商品、童裝再到出口轉內銷，我們先后賣過很多產品。
剛開始的時候，網上購物還沒有形成風潮，我們經驗不足，選品不夠精準，沒能形成品牌優勢，所以店鋪的銷售情況不太樂觀，大量的存貨賣不掉，堆在庫房里讓人發愁。
與其坐以待斃，不如努力尋找生存的契機。我買了輛攤車上街擺攤，讓我感動的是，杜小姐不但表示支持，還陪我一起去。她有潔癖，平日里總要把自己收拾得干干凈凈，家里和工作的地方也都井井有條，一塵不染。出去擺攤，免不了風吹日曬，灰頭土臉，我怎么能讓她吃這種苦！
可杜小姐卻說：“夫妻就該同甘共苦，坎坎坷坷一起走，大起大落不放手?！?/p>
那段日子，我們一起推著攤車出門擺攤，兩個人說說笑笑，難熬的日子也變得蜜一樣甜。
（陪伴大寶、小寶在家玩耍的時光）
幸運的是，我們的努力和堅持沒有白費。2016年前后，手機端購物如雨后春筍般興起，網絡貿易發展得如火如荼，我們的網店經營得越來越紅火，最好的時候，一天可以凈賺一萬塊錢。
我收獲了財富，但隨著而來的卻是健康的代價。
由于長時間超負荷工作，才30歲出頭的我，身體就已經出了問題，腰痛是其中的一項。
最嚴重的時候，任何一個簡單的腰部動作都能讓我痛苦不堪，去工廠拉貨只能坐在駕駛座上，看著別人裝貨，只要動一下腰部就痛得不行，更不用說幫忙搬貨了。
可即使腰痛難忍，我依然堅持工作，整個人就像一臺上了發條的賺錢機器。不停地工作，工作，工作……直到我有足夠的能力，買入自己喜歡的車子。
我購入了一款心儀已久的進口汽車，我心中的“夢中情車”。
（杜小姐和小寶在藍天白云下向我招手）
然而，2020年，我所經營的網店風口過去，生意每況愈下，我不得不處理了部分商品的庫存，賣掉老家里的一套小房子，拿到40萬現金，打算為孩子在市區購置一套房子。
就在我和杜小姐四處看房時，一個意外徹底改變了我們的想法和生活。
有一天，向來健康的爸爸突發心臟病，當晚急診做了心臟搭橋手術。萬幸手術順利，術后恢復良好。但那份突如其來的恐慌卻在我心中反復徘徊，久久不散。
錢能買來汽車，買來房子，但很可能換不來健康。人生無常，生命脆弱，你永遠不知道明天和意外哪一個先來。
一個月后，爸爸復查結果良好。杜小姐提議帶著兩個孩子一起外出旅行。
其實我們一直想去西藏旅行，但礙于種種現實原因，始終未能付諸行動。經歷了這次意外，我們決定不再拖延，馬上出發。
我們立即和家人溝通，得到了雙方父母的同意，同時，大姐表示自己會好好照顧父母，讓我們沒有后顧之憂。
我找到做汽車貿易的朋友幫忙，在上海買了一輛適合外出旅行的商務車。第二天，簡單收拾了一下，我們從臨沂啟程去上海提車，然后直奔西藏。
（我和杜小姐在洛克之路留念）
這是我們此生第一次進入西藏，印象十分深刻?；臎龅母瓯跒?、肅穆的雪山、恢弘的瀑布、似火的晚霞、璀璨的星空……一切的一切都像是夢中的景象，我們和孩子一直處于震驚狀態，張大的嘴巴幾乎全程都沒有合上。
未經雕琢的真實自然，用它的雄奇壯麗和大氣磅礴沖擊著被城市生活馴化的我們。西藏之行結束后，我們沒有返回山東，轉而開始了長期旅行。
在真實的大自然中，美麗得讓人窒息的，不僅有自然風光，還有人。我想，我將永遠記得杜小姐站在梅里雪山前的影像。
凌晨五點，初升的紅日照耀著雪山，反射出萬丈金光，凜冽的寒風呼嘯著，素顏的杜小姐站在梅里雪山前，因為缺氧，眼中還含著淚光。當她望向我的剎那，便如神祗一般攝走了我的靈魂。那一刻，我身在人間，心在天堂。
（杜小姐在白馬雪山留下倩影）
長途旅行中，我們的收獲遠不止美景，我們的心態、為人處事、家人之間的關系和對彼此的認知都在悄悄變化。
2020年5月，我們沿青藏線從唐古拉山口奔向昆侖山口，全程不到四百五十公里，在城市中，這是4個小時就可以到達的距離。可在這里，我們早上10點出發，第二天凌晨6點才到達。
450公里全程海拔都在4500米以上，我們的商務車車體寬大，橫風感覺明顯。停車休息時，只要稍微打開車窗，就會有大量寒風涌入，氧氣被瞬間吹走，呼吸都變得困難。我們不敢久停，只好冒險開夜車。
對自然缺乏敬畏之心，只會遭遇更大的困境。冒險前行的我們，偏偏又在途中遇到了暴風雪。高海拔地區的天氣，完全顛覆了我們的認知。明明剛剛還是朗朗星空，一片祥和，僅僅翻越了一座山頭，就迎來了疾風暴雪，滿目蒼白。我開著車，視線受阻，只能跟著前面的大貨車慢慢挪動。
從那次之后，我再也沒有開車趕過夜路，即使在城市中，也是如此。
（2020年5月，我們眼里的318川藏線美景）
如果說剛出門時，我們的意識還停留在城市生活的狀態，那么如今，顛覆我們認知的，不僅僅是我們對自然的敬畏。
初入藏區，我們還有些忌憚，原因有二，一是以前沒接觸過不了解；二是語言不通。
有天，我們在路邊停車，準備晚上在車上睡一夜。突然，我聽到有人敲車窗玻璃，看過去，是個藏族男人。
他聲音很大，口音有點重，吵架一樣朝我喊：“你們在這里停車嗎？在這里住嗎？”我問他怎么了，他沖我一頓喊，藏語夾雜著普通話，手還不停指著不遠處的一座院子。我當時頭腦里有點兒懵，只想著車里有我的老婆孩子，在這兒人生地不熟，如果他有歹念我該如何應對。
結果一通交流之后，我才明白，他說的是，外面停車不安全，讓我停到他的院子去，他不收我錢。
見過越多不同區域不同民族的人，我越明白人不可貌相。有人身材魁梧粗獷、說話大呼小叫，卻會向萍水相逢的我們釋放善意；有人外表普通，不顯山露水，卻有著驚人的經歷和成就；還有更多的人，在自己的角落努力而精彩地生活著。
（大寶拍攝的杜小姐和小寶）
相較于以前的瞻前顧后，旅行之后的我變得更加勇敢豁達，也更加接受自己和家人的普通。
我還收獲了更好的杜小姐。旅途的大部分時間都在車上，我們有了更多的時間進行交談，讓我有了更多的機會了解我的杜小姐。
從認識起，我就知道她喜歡看書，看《小王子》，看三毛，看毛姆，但我不知道她竟然有那么多想法，想得那么深入，簡直像座寶藏。
當我們談到錢，她說錢是大人物發明的一種工具，是為我們普通人打造的一種秩序，是他們的管理利器。她的話猶如醍醐灌頂，讓我再也不愿為了賺錢拼命，也不愿再為別人打工。
當我們談到孩子，我說如果之前給他們買房子多好，男孩子還是應該要準備房子的。
她說這樣挺好的，在別人看來我們把錢花在了虛無縹緲的事情上，可我們自己知道，我們的收獲多么巨大：現在的我們都很強大，因為我們的內心足夠強大。
當我們談到未來，我說想去云南定居，想換一種生活方式。她說：“等我們籌備一段時間，也許兩年三年，也許五年十年，等時機成熟了，我跟著你走。我嫁給了你，你去哪里，我和孩子就跟到哪里?！?/p>
有妻如此，夫復何求！
（杜小姐喜歡邊看書邊做筆記）
我和杜小姐相處得更加和諧，我們的孩子也變得更加優秀。
他們見慣了山水，見慣了不同的人群，也見慣了父母的恩愛，所以獨立性更強，動手能力更好，待人接物更有自己的想法，對世間美好的感觸也更深。
為了記錄生活、分享美好，我和杜小姐在旅途中開始經營自媒體賬號。兩個孩子偶爾會出鏡，都表現得落落大方。面對鏡頭，他們既能從容順暢地表達自己的觀點，也能專心致志地做自己的事情，文能談論歷史地理，武能做飯洗衣服。
旅行中的經歷讓他們有邊界感，知道哪些是自己的事情，需要自己認真對待，自己負責，哪些是別人的事情，自己無法干涉，也不用太過在意。
回到學校，他們能感覺到自己和同學之間的不同，但都處理得很好。
大寶說，上課講到西藏時，老師問有沒有同學去過布達拉宮，除了他沒有同學舉手。很多同學在周末和假期參加各種補習班興趣班，而他常年在外旅行。雖然因此和同學們少了很多共同話題，但他并不難過，也不覺得所有人都該用同一種模式生活。
認真看過外面的世界之后，我們的孩子不再像傳統教育流水線下的統一“產品”。他們也許無法在應試教育賽道上取得上游的成績，但在成長的過程中，保持個性，保持獨特，保持對生活和大自然的熱愛，這是多少個滿分都換不來的快樂。
（我們在壽司小店的角落，營造濃濃的生活氣息）
不過后來，因為疫情，我們暫停了長期旅行。
很多人問我，出去折騰那么久，回去以后會變得更好嗎？我說，也許不會生活得更好，但我們會去更好地生活。
回到臨沂，我的心尚在旅行中沒有抽離，杜小姐卻已經行動起來。
幾經考察，她打算開一家壽司店，出售創意壽司和飯團。她負責設計和制作，我負責后勤、采購和團購配送。
這一次，杜小姐又給了我新的驚喜。
雖然之前沒有做過壽司，但她沒有付費去培訓機構學習或花高價加盟已有的品牌，而是自己在家反復練習、摸索。
我問她為什么不選擇輕松點的模式，她說，她的目標不是單純的開一間小店，每月賺一點錢，而是打算日后做培訓、做加盟，成為加盟店老板，而不是拼命給加盟店老板賺錢的打工人。
目前，我們的壽司小店尚在起步，店面位置也不是最佳地段。我們將目標人群暫設為中高端消費者，為了進一步擴大銷路，杜小姐經常會拍攝一些產品的圖片，搭配相應的文案，積極地在線上宣傳。
我們的店面臨街，因為附近有學校，所以人流量還挺大。不忙的時候，杜小姐會拉出攤車去店外招攬客人。
攤車就是之前我們擺攤時用的那輛，那時候沒錢且年輕，為了掙錢顧不上什么面子。沒想到她現在依然舍得下臉面，在人來人往的街邊泰然自若地出攤。
我問她為什么這么勇敢，她說：“忠實自己的感覺，認真做每一件事。為了達成自己的目標而努力，沒什么不好意思的?！?/p>
我打趣道：“家有賢妻，勝過良田萬傾啊！”
（杜小姐創作的壽司和飯團，高顏值還很可口）
現在，我們的小店漸漸走入正軌，孩子們也健康快樂地成長著。
常有朋友問我，還會不會繼續旅行？當然會，只要條件允許，我們會在孩子們寒暑假期間繼續旅行。
另外，我還要帶父母先去南方轉轉，那里的氣候很適合他們。然后去一次新疆，父親心臟不好，不能去西藏，去新疆還是可以的。
在這之后，我要移居云南。相較于按部就班的山東，云南的生活有更多種可能。
山東課業壓力太重了，我不希望兩個孩子在未來被一重又一重的考試磨去眼中的光芒，我希望他們以后成為戶外領隊、環游世界的背包客，或者成為他們想成為的任何人。
至于我和杜小姐，我將繼續履行自己的諾言，帶她在全中國“要飯”：把好吃的東西放進肚子里，把可愛的人放在心里，有趣的地方，和可愛的她一起去。
無論我們走到哪里，直到白發蒼蒼，都依然生命中有熱愛，心中有自由，眼中有光芒。
【口述：張先生】
【編輯：樂善】
我們不能走過不同的人生，卻能在這里感受別人真實的故事，而且，每個故事都有真實照片噢！如果你也喜歡這樣真實的故事，請關注我們吧！@真實人物采訪
河南省周口市2022年10月最新擬在建工程項目匯總
據找甲方統計河南省周口市2022年10月，累計約有50個擬在建項目陸續發布了最新動態，項目動態清單如下表：
1. 平方倉散糧接發設施改造提升項目
2. 智慧立體倉儲設施改造項目
3. 平店鄉衛生院康復養老綜合樓建設項目
4. 太康縣城區地下管廊二期項目
5. 豫東再生資源循環經濟綠色園區平臺打造項目
6. 河南瑞龍新材料科技有限公司新型高端環保阻燃劑改造及技術提升項目
7. 周口市鵬錦置業有限公司棉紗生產智能改造項目
8. 西華縣S218（中州大道北延）改建工程項目
9. 太康縣農村生活垃圾分類收運處置體系建設項目
10. 河南省久酒中梁勞動與綜合實踐教育基地項目
11. 周口市淮陽區公共衛生智能化應急物資儲備中心建設項目
12. 扶溝縣農民工返鄉創業蔬菜產業園項目
13. 項城市第二人民醫院新院區門診綜合樓和病房樓建設項目
14. 周口市淮陽區淮北物流公共配送中心項目
15. 周口市淮陽區規劃城區內供水管網改擴建項目
16. 周口市淮陽區淮南物流公共配送中心項目
17. 河南省周口市淮陽區新站鎮中心衛生院醫養結合綜合樓建設項目
18. 河南省周口市淮陽區市民公共文化服務中心建設項目
19. 沈丘港口物流園園區建設項目
20. 沈丘縣人民醫院東城院區項目
21. 周口萬象兄弟塑料包裝有限公司3萬噸可降解菌菇培育袋項目
22. 周口樂善工藝品有限公司玉石工藝制品項目
23. 西華縣箕子西湖減災防災和綜合生態治理建設項目
24. 河南康達制藥有限公司高端無菌原料藥智能生產線擴建項目
25. 周口聚智新能源谷莊變200MW/400MWh新型電化學儲能電站（共享型）項目
26. 河南宇星鴻智能科技有限公司高端智能電子信息產業制造基地項目
27. 扶溝縣開發區印染產業園污水處理廠尾水濕地項目
28. 周口市淮陽區廢舊物資再利用項目
29. 周口聚智新能源永寧變100MW/200MWh新型電化學儲能電站（共享型）項目
30. 周口聚智新能源川匯變200MW/400MWh新型電化學儲能電站（共享型）項目
31. 河南省周口市太康縣常營鎮公辦幼兒園能力提升建設項目
32. 鄲城縣高新區小麥精深加工產業園項目
33. 太康縣黃淮田園綜合體建設項目
34. 河南周口市西華沙穎河水上游觀光經濟帶建設項目
35. (海熙工業園）上海亨元（川匯）諾克藥業有限公司擴建生物醫藥項目
36. 河南創業綜合投資有限公司高新區集中供熱中心及管道項目
37. 農作物種子繁育生產加工項目
38. 河南省周口市婦幼保健院發熱門診樓和婦產門診病房綜合樓項目
39. 太康縣馬頭鎮幼兒園能力提升建設項目
40. 太康縣楊廟鄉幼兒園能力提升建設項目
41. 商水縣動力電池回收利用產業生態鏈項目
42. 扶溝縣脫水蔬菜加工產業園建設項目
43. 商水高新技術產業園項目
44. 商水縣中小微孵化基地項目
45. 商水縣糧食產業物流園區項目
46. 商水縣產業發展帶動鄉村振興示范園（再生纖維）項目
47. 商水鐵路物流園區項目
48. 鄲城縣綜合養老服務中心建設項目
49. 商水縣返鄉經濟示范園項目
50. 沈丘縣沙南、沙北污水處理廠技術改造項目
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清朝紫光閣功臣名單
從創立八旗起，作為八旗統帥的清代帝王就對八旗部隊中的戰斗英雄極為重視，除在他們生前給予論功行賞、加官晉爵以外，還在他們死后給予進入太廟配享皇家祭祀的殊榮。順治元年（1644年），清王朝進關，一統天下。紫光閣成為八旗軍史館。紫光閣位于北京紫禁城西側的西苑中南海，始建于明代。閣高兩層，面闊7間，單檐廡殿頂，黃剪邊綠琉璃瓦，前有5間卷棚歇山頂抱廈。清康熙時重修，成為皇帝檢閱侍衛比武和檢驗新科武進士的地方。乾隆二十五年（1760年），乾隆諭令重修紫光閣，并親題匾額，將于乾隆十七年（1752年）下發的滿漢雙語諭旨在武成殿處勒石成碑。
武成殿內存、平定準部回部、兩次擊退廓爾喀、平定大小金川等戰圖和在這些戰役里為國家立下豐功偉績的戰斗英雄給予國家和軍隊最崇高的榮譽“圖形紫光閣”，乾隆皇帝還對于“圖功臣于紫光閣，前后凡四舉，列于前者親為之贊”并親寫贊詞。賜宴。據清宮史料記載，紫光閣共存放有8套銅版戰圖、300多幅功臣像（除上述外，還有平定廓爾喀十五功臣、平定回疆四十功臣等）、歷次戰役之后的乾隆御制詩文、御用武備、皇輿全圖等眾多收藏。光緒二十六年（1900年），八國聯軍入侵北京，紫光閣成為聯軍司令部所在地，閣內的眾多收藏或被劫掠或被損壞，所剩無幾。民國年間，紫光閣門窗被拆，無人管理，處于廢棄狀況。中華人民共和國成立后，紫光閣得到修繕，并成為國家領導人會見外國政要和國家重要會議的地方。
平定臺灣功臣
大學士一等誠謀英勇公：阿桂。
大學士三等忠襄伯：和珅。
大學士：王杰。
協辦大學士吏部尚書陜甘總督一等嘉勇公：?？蛋病?/p>
領侍衛內大臣二等超勇公：海蘭察（索倫鄂溫克）。
工部尚書：福長安。
戶部尚書：董誥。
閩浙總督：李侍堯。
兩廣總督一等輕車都尉：孫士毅。
福建巡撫：徐嗣曾。
成都將軍法什尚阿巴圖魯云騎尉：鄂輝。
護軍統領穆騰額巴圖魯云騎尉：舒亮。
護軍統領沙爾瑪海巴圖魯三等奮勇男云騎尉：普爾普。
福建水師提督健勇巴圖魯：蔡攀龍。
福建陸路提督奮勇巴圖魯：梁朝桂。
浙江提督堅勇巴圖魯：許世亨。
四川松潘鎮總兵奮圖禮巴圖魯：穆克登阿。
四川建昌鎮總兵札敦巴巴圖魯：張芝元。
臺灣鎮總兵沖捷巴圖魯：普吉保。
散秩大臣贊巴巴圖魯四川土參將：穆塔爾。
吉林副都統法福禮巴圖魯：烏什哈達。
署正白旗蒙古副都統布隴巴圖魯：岱森保。
江南狼山鎮總兵堅勇巴圖魯：袁國璜。
南澳鎮總兵誠勇巴圖魯：張朝龍。
原副都統銜總管舒克丹巴圖魯：特爾登徹。
副都統銜頭等侍衛呼嵩額巴圖魯：博賓。
廣東肇慶協副將庫爾庫巴圖魯：官福。
健銳營前鋒參領斐靈阿巴圖魯：賽崇阿。
護軍參領錫林巴圖魯：碩允保。
護軍參領喀爾春巴圖魯：萬廷。
護軍參領：萬提蔭。
蘭州城守參將果勇巴圖魯：吳宗茂。
巴圖魯前鋒：薩重阿。
副前鋒參領發拉薩臺巴圖魯：錫津泰。
前鋒侍衛哲布鏗額巴圖魯：彥津保。
前鋒侍衛：西津泰。
吉林佐領噶爾薩巴圖魯：五德。
頭等侍衛和隆武巴圖魯：額爾登保。
頭等侍衛費揚阿巴圖魯：春寧。
頭等侍衛佐領能登額巴圖魯：阿穆爾塔。
二等侍衛：伯賓。
三等侍衛達春巴圖魯：三音庫。
三等侍衛什勒敏巴圖魯：屯保。
三等侍衛奇成額巴圖魯：哲克。
三等侍衛額爾克巴圖魯：薩寧阿。
三等侍衛額騰伊巴圖魯：克升額。
三等侍衛伯奇圖巴圖魯：薩克丹布。
三等侍衛能登巴圖魯：博綽諾克。
三等侍衛珠勒星額巴圖魯：特勒登額。
三等侍衛揚桑阿巴圖魯：巴彥泰。
三等侍衛瑚東阿巴圖魯：定錫鼐。
三等侍衛錫特洪阿巴圖魯：阿哈保。
巴圖魯三等侍：衛薩寧。
巴圖魯三等侍：衛博綽諾克。
巴圖魯三等侍衛：德勒登額。
巴圖魯三等侍衛：巴彥泰。
巴圖魯三等侍衛：定西鼐。
巴圖魯三等侍衛：翁古爾海。
巴圖魯三等侍衛：阿克星額。
巴圖魯藍翎侍衛：察漢。
巴圖魯佐領：阿穆爾塔。
屯練二等侍衛多布藏巴圖魯：丹拜錫拉布。
屯練守備扎克布巴圖魯：阿忠。
巴圖魯三等侍衛：阿哈保。
巴圖魯副前鋒：章京德楞泰。
巴圖魯驍騎校：伯多果爾。
巴圖魯游擊：張維。
巴圖魯都司：張占魁。
吉林副都統法福禮巴圖魯：烏什哈達。
署正白旗蒙古副都統布隴巴圖魯：岱森保。
江南狼山鎮總兵堅勇巴圖魯：袁國璜。
南澳鎮總兵誠勇巴圖魯：張朝龍。
原副都統銜總管舒克丹巴圖魯：特爾登徹。
副都統銜頭等侍衛呼嵩額巴圖魯：博賓。
廣東肇慶協副將庫爾庫巴圖魯：官福。
健銳營前鋒參領斐靈阿巴圖魯：賽崇阿。
護軍參領錫林巴圖魯：碩允保。
護軍參領喀爾春巴圖魯：萬廷。
護軍參領：萬提蔭。
蘭州城守參將果勇巴圖魯：吳宗茂。
巴圖魯前鋒：薩重阿。
副前鋒參領發拉薩臺巴圖魯：錫津泰。
前鋒侍衛哲布鏗額巴圖魯：彥津保。
前鋒侍衛：西津泰。
吉林佐領噶爾薩巴圖魯：五德。
頭等侍衛和隆武巴圖魯：額爾登保。
頭等侍衛費揚阿巴圖魯：春寧。
頭等侍衛佐領能登額巴圖魯：阿穆爾塔。
二等侍衛：伯賓。
三等侍衛達春巴圖魯：三音庫。
三等侍衛什勒敏巴圖魯：屯保。
三等侍衛奇成額巴圖魯：哲克。
三等侍衛額爾克巴圖魯：薩寧阿。
三等侍衛額騰伊巴圖魯：克升額。
三等侍衛伯奇圖巴圖魯：薩克丹布。
三等侍衛能登巴圖魯：博綽諾克。
三等侍衛珠勒星額巴圖魯：特勒登額。
三等侍衛揚桑阿巴圖魯：巴彥泰。
三等侍衛瑚東阿巴圖魯：定錫鼐。
三等侍衛錫特洪阿巴圖魯：阿哈保。
巴圖魯三等侍：衛薩寧。
巴圖魯三等侍：衛博綽諾克。
巴圖魯三等侍衛：德勒登額。
巴圖魯三等侍衛：巴彥泰。
巴圖魯三等侍衛：定西鼐。
巴圖魯三等侍衛：翁古爾海。
巴圖魯三等侍衛：阿克星額。
巴圖魯藍翎侍衛：察漢。
巴圖魯佐領：阿穆爾塔。
屯練二等侍衛多布藏巴圖魯：丹拜錫拉布。
屯練守備扎克布巴圖魯：阿忠。
巴圖魯三等侍衛：阿哈保。
巴圖魯副前鋒：章京德楞泰。
巴圖魯驍騎校：伯多果爾。
巴圖魯游擊：張維。
巴圖魯都司：張占魁。
巴圖魯守備：李自昌。
巴圖魯屯番守備：札克塔爾。
巴圖魯屯番守備：阿結。
巴圖魯屯番守備：阿勇。
巴圖魯千總：寨莫里。
巴圖魯：永忠。
淡水同知：徐夢麟賞戴用花翎。
巴圖魯：六十七。
巴圖魯：德成。
巴圖魯：額岱德。
巴圖魯：王宣。
巴圖魯：王德俊。
平定西域功臣
參贊大臣工部侍郎副都統：阿桂。
大學士一等忠勇公：傅恒。
參贊大臣和碩親王固倫額駙：色布騰巴爾珠爾。
參贊大臣固山貝子：扎拉豐阿。
參贊大臣扎薩克多羅郡王：羅卜藏多爾濟。
參贊大臣多羅郡王：額敏和卓。
參贊大臣工部尚書：舒赫德。
參贊大臣一等果毅公兵部尚書：阿里袞。
原參贊大臣三等襄勤伯總督：鄂容安。
參贊大臣一等承恩毅勇公戶部侍郎副都統：明瑞。
原參贊大臣三等子戶部侍郎副都統：三泰。
原參贊大臣前鋒統領騎都尉又一云騎尉：鄂實。
定邊將軍一等武毅謀勇公戶部尚書：兆惠。
原定北將軍一等誠勇公兵部尚書：班第。
原靖逆將軍三等義烈公工部尚書：納穆札爾。
定邊右副將軍親王品級超勇郡王：策布登扎布。
定邊右副將軍一等靖遠成勇侯理藩院尚書：富德。
原定邊右副將軍二等超勇伯內大臣：薩拉爾。
原大學士三等忠勤伯陜甘總督：黃廷桂。
領隊大臣內大臣：博爾奔察。
原領隊大臣安西提督總兵官：豆斌。
原領隊大臣甘肅提督總兵官：高天喜。
領隊大臣副都統塔什巴圖魯：端濟布。
領隊大臣護軍統領：愛隆阿。
領隊大臣前鋒統領墨爾根巴圖魯：瑪瑺。
領隊大臣內大臣副都統巴圖：濟爾噶爾。
散秩大臣穆爾德木圖巴圖魯：齊凌扎布。
散秩大臣哈坦巴圖：魯噶布舒。
副都統噶畢雅圖巴圖：魯額爾登額。
郡王：霍集斯。
貝子：鄂對。
內大臣：鄂齊爾。
散秩大臣喀喇巴圖魯：阿玉錫。
原散秩大臣騎都尉：達什策凌。
副都統：鄂博什。
副都統圖布巴圖魯：溫布。
副都統克特爾克巴圖魯：由屯。
原副都統騎都尉又一云騎尉：三格。
原頭等侍衛舒布圖鎧巴圖魯：奇徹布。
頭等侍衛博克巴圖魯：老格。
頭等侍衛墨爾根巴圖魯：達克塔納。
頭等侍衛：薩穆坦。
原二等侍衛固濟爾巴圖魯云騎尉：蹣綽爾圖。
二等侍衛哈朗圭巴圖魯：塔瑪鼐。
原二等侍衛哈布臺巴圖魯：富錫爾。
二等侍衛額爾克巴圖魯：海蘭察。
原二等侍衛云騎尉：富紹。
三等侍衛賽音博勒克巴圖魯：扎奇圖。
三等侍衛什倫哈什哈巴圖魯：阿爾丹察。
三等侍衛卓里克圖巴圖魯：五十保。
參贊大臣一等誠勇公都統：巴祿。
參贊大臣杭州將軍：福祿。
原領隊大臣寧夏將軍一等子：和起。
參贊大臣喀爾喀扎薩克和碩親王：桑齊多爾濟。
參贊大臣喀爾喀扎薩克多羅郡王：車木楚克扎布。
原領隊大臣都統：滿福。
領隊大臣甘州提督：閻相師。
領隊大臣哈密郡王品級貝勒：玉素富。
御前侍衛副都統西朗阿巴圖魯：扎拉豐阿。
領隊大臣副都統：瑚爾起。
原領隊大臣副都統：阿敏道。
副都統墨爾根巴圖魯：伍岱。
副都統：觀音保。
領隊大臣肅州鎮總兵：官五福。
回部公和闐阿奇木伯克：阿什默特。
回部公哈什噶爾阿奇木伯克：噶岱默特。
前鋒參領特古爾得爾巴圖魯：艮音泰。
署參領額爾克巴圖魯：巴岱。
協領布彥圖巴圖魯：布爾哈。
察哈爾總管蘇朱克圖巴圖魯：納蘭圖。
原領隊大臣察哈爾總管坤都爾巴圖魯：巴寧阿。
索倫總管齊達克齊巴圖魯：阿爾哈爾沁。
索倫總管哈坦巴圖魯：薩壘。
原索倫總管賽沙爾泰巴圖魯：扎爾善。
索倫佐領克圖爾克巴圖魯：諾滿察。
頭等侍衛什爾瑪海巴圖魯：德爾森保。
頭等侍衛塔蘇爾海巴圖魯：占頗圖。
頭等侍衛固勇巴圖魯：伊薩穆。
頭等侍衛丹巴圖魯：莽喀察。
頭等侍衛布哈扎巴圖魯：齊里克齊。
頭等侍衛卓里克圖巴圖魯：額納慎。
頭等侍衛呼爾查巴圖魯：占音保。
原二等侍衛克丑巴圖魯：寧古禮。
二等侍衛丹巴巴圖魯：那木查爾。
二等侍衛特古思巴圖魯：塔尼布。
二等侍衛哈什哈巴圖魯：瑪格。
二等侍衛哈什哈巴圖魯：達爾漢。
三等侍衛庫爾察巴圖魯：茂漢。
三等侍衛卓克托巴圖魯：恩特。
三等侍衛西爾庫濟巴圖魯：伊達木扎布。
三等侍衛舒都拉呼巴圖魯：西爾庫爾。
三等侍衛克什克巴圖魯：伍克什爾圖。
三等侍衛克爾車赫巴圖魯：沙津察。
三等侍衛坤都爾巴圖魯：扎敦素。
原三等侍衛伊德爾巴圖魯：奎瑪岱。
原三等侍衛特：通額。
原三等侍衛：拜達爾。
原藍翎侍衛舒倫巴圖魯：喀拉。
原藍翎侍衛：莫寧察。
三等侍衛克得爾巴圖魯：哈木圖庫。
平定金川功臣
定西將軍一等誠謀英勇公協辦大學士吏部尚書：阿桂。
定邊右副將軍一等果毅繼勇公加一等子戶部尚書：豐升額。
兵部尚書一等忠勇公和碩額駙：福隆安。
定邊右副將軍一等襄勇伯成都將軍：明亮。
大學士：舒赫德。
大學士一等輕車都尉：于敏中。
原參贊大臣固倫額駙贈和碩親王：色布騰巴爾珠爾。
參贊大臣一等超勇侯都統：海蘭察。
參贊大臣一等嫻勇男護軍統領副都統：額森特。
參贊大臣護軍統領：舒常。
領隊大臣一等承恩武勇公加一等男都統：奎林。
領隊大臣三等果勇侯都統：和隆武。
領隊大臣內大臣都統戶部侍郎三等嘉勇男：?？蛋?。
領隊大臣副都統三等奮勇男：普爾普。
領隊大臣荊州將軍輔國公：興兆。
原參贊大臣西安提督：哈國興。
領隊大臣西安提督：馬彪。
原領隊大臣江南提督：馬全。
領隊大臣廣西提督：書麟。
領隊大臣副都統綽克托巴圖魯：三保。
領隊大臣副都統法福里巴圖魯：烏什哈達。
領隊大臣副都統多布坦巴圖魯：瑚尼爾圖。
領隊大臣副都統札克博巴圖魯：爾格德。
領隊大臣副都統咱爾親巴圖魯：阿爾都。
領隊大臣副都統阿爾杭阿巴圖魯：阿爾薩朗。
領隊大臣副都統穆騰額巴圖魯：舒亮。
原領隊大臣副都統銜納親巴圖魯：科瑪。
領隊大臣副都統銜扎濟克巴圖魯：伊蘭保。
原領隊大臣副都統銜扎爾巴圖魯：佛倫泰。
領隊大臣副都統三等信勇公：富興。
領隊大臣副都統：德赫布。
原領隊大臣副都統：莽喀察。
領隊大臣直隸天津鎮總兵噶布什海巴圖魯：海祿。
領隊大臣貴州鎮遠鎮總兵巴格巴圖魯：敖成。
領隊大臣山西大同鎮總兵巴爾丹巴圖魯：官達色。
領隊大臣四川川北鎮總兵賽尚阿巴圖魯：成德。
領隊大臣陜西固原鎮總兵法福里巴圖魯圖：欽保。
原甘肅肅州鎮總兵札親巴圖魯：曹順。
領隊大臣陜西興漢鎮總兵三等義烈公：保寧。
領隊大臣山西太原鎮總兵：特成額。
原領隊大臣陜西延綏鎮總兵：烏爾納。
原署福建建寧鎮總兵：敦柱。
頭等侍衛扎卓穆巴巴圖魯：額爾特。
頭等侍衛揚達克巴圖魯：托爾托保。
二等侍衛拉布凱巴圖魯：泰斐英阿。
二等侍衛崇茜巴圖魯：柏凌。
原二等侍衛額依巴爾巴圖魯：達蘭泰。
原二等侍衛善巴巴圖魯：薩爾吉岱。
索倫佐領舒克丹巴圖魯：特爾惇澈。
貴州副將奢特陳巴圖魯：興奎。
領隊大臣副都統奉恩將軍：都爾嘉。
領隊大臣成都副都統奉恩將軍：舒景安。
領隊大臣副都統墨爾根巴圖魯：五岱。
領隊大臣副都統銜噶塔布領隊大臣副都統喀拉巴圖魯：扎爾桑。
原領隊大臣副都統銜拉布巴圖魯：瑪爾占。
原副都統加贈都統：阿爾素納。
原副都統加贈都統：博靈阿。
云南提督：常青。
原署貴州提督：牛天畀。
原頭等侍衛加贈副都統：明仁。
四川松藩鎮總兵：五福。
職務不詳：噶塔布。
云南永順鎮總兵：劉國梁。
云南昭通鎮總兵：巴克坦布。
甘肅寧夏鎮總兵：斐慎。
原湖北襄陽鎮總兵：馬彪。
原廣東高廉鎮總兵西爾努恩巴圖魯：常祿保。
陜西興漢鎮總兵：梁朝柱。
四川建昌鎮總兵：靈山。
直隸正定鎮總兵：嵩安。
甘肅延綏鎮總兵納爾珠克巴圖魯：三德。
原甘肅寧夏鎮總兵：劉輝祖。
乾清門頭等侍衛托克莫特巴圖魯：彰靄。
乾清門頭等侍衛托克巴圖魯：那木扎。
頭等侍衛扎拉克巴圖魯：進財保。
頭等侍衛諾阿爾巴圖魯：伊立布。
頭等侍衛布隆巴圖魯：岱森保。
原二等侍衛巴爾丹巴圖魯：穆哈納。
乾清門二等侍衛：烏爾圖納遜。
乾清門二等侍衛：奇徹伯巴圖魯富寧。
二等侍衛定凱巴圖魯：明山。
二等侍衛：伊史。
二等侍衛：德捷特巴圖魯巴達瑪。
原二等侍衛：朗勤巴圖魯庫爾德。
乾清門二等侍衛：噶布什克巴圖魯阿蘭保。
三等侍衛：札努恩巴圖魯阿滿泰。
護軍參領僧格巴圖魯：新達蘇。
護軍參領僧篤爾頗特巴圖魯：富爾賽。
護軍參領甲圖布巴圖魯：額爾伯克。
副護軍參領：愛星阿。
原索倫佐領塔爾濟特巴圖魯：巴西薩。
江南漕標副將經勒巴圖魯：許世亨。
原貴州參將圖多布巴圖魯：國興。
誠勤巴圖魯：木坪土司堅木參那木喀。
綽斯甲布土司：雍中旺爾結。
鄂克什土舍圖克則恩巴圖魯：雅滿塔爾。
綽斯甲布土舍：綽爾嘉木燦。
屯練土都司舒克丹鄂巴圖魯：阿忠保。
贊巴圖魯小金川賞給頭等侍衛：穆塔爾。
頭人阿爾莫巴鄂巴圖魯：雍中爾結。
平定廓爾喀功臣
誠謀英勇公領班軍機大臣：阿桂。
一等嘉勇忠銳公大學士：?？蛋?。
一等忠襄公領班軍機大臣：和珅。
軍機大臣上書房總師傅：王杰。
軍機大臣太子少保戶部尚書：董誥。
吏部尚書協辦大學士四川總督：孫士毅。
領侍衛內大臣一等公：海蘭察。
一等侯爵尚書：福長安。
領侍衛內大臣兵部尚：慶桂。
工部尚書鑲白旗漢軍都統：和琳。
理藩院尚書軍機大臣：惠齡。
護軍統領：臺斐英阿。
御前侍衛駐藏大臣和隆阿巴圖魯：額勒登保。
三等侍衛扎努恩巴圖魯副都統：阿滿泰。
參贊大臣賽尚阿巴圖魯：成德。
嘉慶元年至晚清巴圖魯名錄
陜西榆林總督懋勇巴圖魯：汪柱元。
記名提督瑚蓀巴圖魯：張錫卿。
廣西提督哈希巴巴圖魯：丁槐。
記名提督騰越鎮總兵喀勒崇依巴圖魯：段瑞梅。
喀什噶爾提督阿爾杭阿巴圖魯：董福祥。
盛京將軍法什尚阿巴圖魯：依克唐阿（滿洲鑲黃旗人）。
湖南提督洪額巴圖魯：宋慶。
天津鎮總兵直隸提督強勇巴圖魯：呂本元。
江蘇徐州鎮總兵冠勇巴圖魯：徐道邦。
浙江提督博奇巴圖魯：馬玉昆
吉林將軍恩特赫恩巴圖魯：長順（滿洲正白旗人、達斡爾族）。
兩江總督西林巴圖魯：魏光燾。
湖南提督效勇巴圖魯：馬如龍。
鎮遠鎮總兵達春巴圖魯：和耀曾。
貴州提督利勇巴圖魯：夏毓秀。
湖南永州鎮總兵揚勇巴圖魯：張保和。
鶴麗鎮總兵額爾克巴圖魯：蔡標。
甘肅涼州鎮總兵額騰額巴圖魯：蔣東才。
鎮威將軍達春巴圖魯：李維述。
廣東水師提督悍勇巴圖魯：曹克忠。
甘肅肅州鎮總兵御勇巴圖魯：何必勝。
漢中鎮總兵果勇巴圖魯：蕭慶高。
二品武功將軍楚雄協中軍都司譽勇巴圖魯：蘇斯洋。
一等云騎尉記名提督強勇巴圖魯：劉步蟾。
廣西提督額爾德木巴圖魯：江忠義。
湖南提督義勇巴圖魯：周寬世。
三等侍衛幹勇巴圖魯：石清吉。
湖北督標中軍副將偉勇巴圖魯：余際昌。
太子少保尚書達春巴圖魯：雷正綰。
古州鎮總兵愛星阿巴圖魯：陶茂林。
云南提督伊德克勒巴圖魯：胡中和。
太子太保一等輕車都尉云貴總督勉勇巴圖魯：岑毓英（壯族）。
福建提督烏納思齊巴圖魯：林文察。
貴州提督博奇巴圖魯：趙德光。
貴州提督達桑阿巴圖魯：張文德。
云南開化鎮總兵吉里杭阿巴圖魯：白金柱（回族）。
記名提督高州鎮總兵鏗色巴圖魯：左寶貴（回族）。
一等子爵剛勇巴圖魯：李臣典。
福建陸軍提督勷勇巴圖魯：蕭孚泗。
狼山鎮總兵勤勇巴圖魯：朱洪章。
內閣學士果勇巴圖魯：劉連捷。
內閣學士三等男爵毅勇巴圖魯：彭毓橘。
直隸宣化鎮總兵幹勇巴圖魯：張詩日。
陜西漢中鎮總兵毅勇巴圖魯：伍維壽。
提督記名展勇巴圖魯：羅逢元。
河南歸德鎮總兵勖勇巴圖魯：朱南桂。
安徽壽春鎮總兵著勇巴圖魯：李祥和。
湘軍右營副將剛勇巴圖魯：蕭慶衍。
提督記名予一品封典資勇巴圖魯：吳宗國。
太子太保兩江總督偉勇巴圖魯：曾國荃。
內閣學士騎都尉迅勇巴圖魯：曾貞幹。
一等男爵兩江總督碩勇巴圖魯：劉坤一。
湖北鄖陽鎮總兵恩特和恩巴圖魯：鄧正峰。
福建水師提督福建、江南軍務會辦彪勇巴圖魯：楊岳斌。
福建陸路提督拔勇巴圖魯：王明山。
授狼山鎮總兵忱勇巴圖魯：楊明海。
三等侍衛喀屯巴圖魯：塔齊布（滿洲鑲黃旗人）。
臨沅鎮都司呼爾察巴圖魯：畢金科。
竹山協副將署鄖陽鎮總兵勝勇巴圖魯：王國才。
直隸正定鎮總兵協勇巴圖魯：譚勝達。
廣東水師提督壯勇巴圖魯：唐仁廉。
一等輕車都尉廣東陸路提督志勇巴圖魯：劉松山。
二等輕車都尉摯勇巴圖魯：李續賓。
按察使銜湖北道員記名給什蘭巴圖魯：王珍。
直隸州知州沖勇巴圖魯：劉騰鴻。
廣西按察使額哲爾克巴圖魯：蔣益澧。
阿勒楚喀副都統正黃旗漢軍都統圖薩泰巴圖魯：舒通額（蘇里氏，滿洲鑲白旗人，齊齊哈爾達斡爾族）。
正黃旗護軍統領達春巴圖魯：恒齡（郭貝爾氏，滿洲鑲黃旗人，呼倫貝爾達斡爾族）。
福州副都統伊固木圖巴圖魯：蘇克金（倭勒氏，滿洲正黃旗人）。
記名總兵僧格林沁中營副將雄勇巴圖魯：何建鰲（漢軍鑲紅旗）。
直隸提督巴克敦巴圖魯：樂善（伊勒ざ氏，蒙古正白旗人）。
大名鎮總兵洽希巴圖魯：史榮椿。
陜甘總督一等昭勇侯莽阿巴圖魯：楊遇春。
湖北提督烏爾瑪斯巴圖魯：雙福。
河北鎮總兵強謙巴圖魯：王綿繡。
貴州巡撫武勇巴圖魯：韓超。
貴州提督尚勇、摯勇巴圖魯：田興恕。
貴州按察使業鏗額巴圖魯：席寶田。
直隸提督巴圖隆阿巴圖魯：聶士成。
南陽鎮總兵法佛禮巴圖魯：王文雄。
福建福寧鎮、四川川北鎮總兵幹勇巴圖魯：朱射斗。
御前侍衛濟特庫勒特依巴圖魯：穆克登布（鈕祜祿氏，滿洲正紅旗人，將軍成德子）。
三等果勇侯御前侍衛誠勇巴圖魯：楊芳。
乾清門侍衛甘肅提督勁勇巴圖魯：胡超。
古北口提督強謙巴圖魯：齊慎。
定邊總兵幹勇巴圖魯：郭繼昌。
甘肅張義營都司利勇巴圖魯：段永福。
廣東虎門水師軍務提督呼爾察圖巴圖魯：賴恩爵。
湖北提督，新軍南軍司令官奇鐵巴圖魯：張彪。
定海鎮總兵振勇巴圖魯：張其光。
御前侍衛鑲紅旗蒙古都統繼勇巴圖魯：哈哴阿（瓜爾佳氏，滿洲正黃旗人）。
前鋒侍衛西安將軍進勇巴圖魯：哈豐阿（富察氏，滿洲鑲黃旗人）。
臺灣鎮提督達春巴圖魯：達洪阿（富察氏，滿洲鑲黃旗人）。
廣東水師提督法福靈阿巴圖魯：關天培。
湖南臨武營參將銳勇巴圖魯：王錫朋。
廣西提督色爾固楞巴圖魯：馮子材。
淮軍副將北海鎮總兵博奇巴圖魯：王孝祺。
蘇元春部副將訥思欽巴圖魯：陳嘉。
左江鎮總兵壯勇巴圖魯：馬盛治。
廣西提督銳勇巴圖魯：王德榜。
廣西右江鎮總兵杰勇巴圖魯：張春發。
莊浪協副將博奇巴圖魯：蕭得龍。
都司創設將弁學堂博多歡巴圖魯：馬維騏。
二等輕車都尉額爾德蒙額巴圖魯：蘇元春。
川北鎮總兵勤勇巴圖魯：覃修綱。
毓英部副將尚勇巴圖魯：吳永安。
臺北陸路提督擢勇巴圖魯：孫開華。
臺灣海疆總兵勵勇巴圖魯：蘇得勝。
澎湖鎮總兵奇車巴圖魯：章高元。
長沙水師游擊強勇巴圖魯：歐陽利見。
騰越鎮總兵圖桑阿巴圖魯：蔣宗漢。
長江水師提督協勇巴圖魯：丁汝昌。
正定鎮總兵額圖渾巴圖魯：葉志超。
霍伽春巴圖魯：唐景崧。
依博德恩巴圖魯：劉永福。
甘肅涼州鎮總兵額騰額巴圖魯：蔣東才。
額騰依巴圖魯：劉廷。
河北鎮總兵節勇巴圖魯：李承先。
猛勇巴圖魯：李南華。
勇巴圖魯：李得勝。
勃勇巴圖魯：鄧世昌。
綏遠左營管帶博多歡巴圖魯：馬維騏（回族）。
一品提督勵勇巴圖魯：張必祿。
西林巴圖魯：王德魁。
正二品總兵紹興協鎮博奇巴圖魯：馬德順。
貴州軍門四川提督驍勇巴圖魯：蔣玉龍。
建威將軍達勇巴圖魯：吳治漢。
古州鎮總兵卓立克泰巴圖魯：張鳳。
湖南提督博通額巴圖魯：鮑超。
捷勇巴圖魯：史念祖。
博奇巴圖魯：李長樂。
果勇巴圖魯：羅榮光。
二等侍衛愨勇巴圖魯：秦定三。
鎮筸鎮標都司沙拉瑪巴圖魯：鄭魁士。
三等侍衛綽克托巴圖魯：傅振邦。
乾清門侍衛圖薩蘭巴圖魯：邱聯恩。
勤勇巴圖魯：黃開榜。
浙江處州鎮總兵技勇巴圖魯：陳國瑞。
卓勇巴圖魯：郭寶昌。
福建按察使克圖格爾依巴圖魯：張運蘭。
直隸布政使奇齊葉勒特依巴圖魯：唐訓方。
云貴督標都司毅勇巴圖魯：施縉。
藍翎侍衛蹻勇巴圖魯：宋延清。
奮勇巴圖魯：穆維。
江南狼山鎮總兵博濟巴圖魯：袁國璜。
喀勒春巴圖魯：諸神保（馬佳氏，滿洲正紅旗人）。
四川松潘鎮總兵常勇巴圖魯：達三泰（呢瑪奇氏，滿洲鑲黃旗人）。
二等侍衛哈什巴巴圖魯：安祿（多拉爾氏，滿洲鑲黃旗人，一等超勇公海蘭察子）。
前鋒侍衛法爾沙臺巴圖魯：西津泰（赫舍里氏，滿洲鑲黃旗人）。
法克精阿巴圖魯：唐炯。
廣西柳慶鎮總兵喀勒崇伊巴圖魯：楊發貴。
福建水師提督裴陵阿巴圖魯：楊岐珍。