開天辟地之飛躍創界山文章列表:

• 1、重刷愛情公寓發現，情景喜劇要想好看，必須要有這六種人
• 2、西游勢力格局這里都有：斗牛宮可不只一個
• 3、盤古開天地丨廣西這14座盤古廟！快來看看有你家鄉的嗎？
• 4、論作家古華的創作之路
• 5、青海十大冷門景點，人少景美好玩

重刷愛情公寓發現，情景喜劇要想好看，必須要有這六種人

《愛情公寓》從第一季到第五季，有過輝煌時刻，也有過至暗時分。不管怎么說，我們必須承認它在情景喜劇中的地位。從第一季看到第五季，雖然劇中經歷過多次的“角色風波”，但是它也讓我們看到，情景喜劇要想好看，必須要有這六種人設。

1、高智商人設

劇中，高智商人設代表是陸展博和諸葛大力。

前幾季，陸展博的人設是“高智商、低情商”，他畢業于名校，學習工作樣樣出色，但就是情商有點低，所以才有跟同事比拼“女朋友”那一集。

當然，他最大的亮點，還是開發游戲那一集。他開發出了一款登創界山的桌游，名叫《開天辟地之大地的裂變》，該游戲融合了西方游戲的特點，并結合中國各時期背景，以身份為線索，集歷史、文學、美術等元素于一身，棋盤、卡牌、骰子、元寶等道具豐富。那一集，演員玩得很開心，觀眾看得也很開心。

第五季，諸葛大力出現，她的人設是“超級學霸”，智商、情商雙高，她也開發出一套系統，那就是“男友力”測評報告。雖然后來被作廢了，但給人一種“高大上”的感覺。

所以說呢，高智商人設，就是為了拔高整個節目的笑點，讓笑點更有邏輯性和看點。

2、低智商人設

低智商人設代表就是陳美嘉和咖喱醬。

陳美嘉一出場就吸引了諸多觀眾，最主要的原因就是她“蠢萌蠢萌”的，她算不清賬，小學數學都很難及格，但是她卻給我們帶來很多笑點。比如第一季她賣花、第三季她賣狗糧，都是一大笑點。還有去學校當助教那一段，也是貢獻了很多笑點。

第五季，美嘉懷孕了，導演組就找來了咖喱醬，她也是一個“低智商”代表，做過很多傻事。比如為了看帥哥買了一個沒用的抱枕，又比如約會之前先考試……

雖然他們看上去傻傻的，但是她們卻讓觀眾覺得很可愛。這樣的人設，是情景喜劇不可或少的提供“笑料”的人。

3、“風流”人設

“風流人設”代表人物呂子喬和趙海棠。

情景喜劇，“撩妹”是一個繞不開的話題，因為這是一大“看點”，哪個導演也舍不得拿掉這個情景。所以呂小布就誕生了。前幾季，呂子喬一直是一個“情場高手”的人設，他閱女無數，各種“名言”也是廣為流傳。

但是第五季，美嘉懷孕了，他也決定改變自我，所以“風流人物”這個人設就由趙海棠來“繼承”了。

不過，趙海棠跟呂子喬不同，他只傾心于諸葛大力一人。但是他的追求手段卻足夠“風流”，于是他憑借他制造的各種“浪漫”又吸引了一波觀眾。

4、“被吐槽”人設

每部情景喜劇，都要有一個sui到不行的人。《愛情公寓》就鎖定了張偉這個人物。他簡直是最倒霉的人設了。錯過了自己的婚禮，新娘跟著別人跑了，他還得給新娘當伴娘，吃小龍蝦過敏，事業一事無成……

總之呢，各種不好的事情都發生在他身上，但是大家卻很喜歡他“打不到”的樣子。第五季，張偉雖然依然各種“運氣不好”，但是有諸葛大力這樣的女朋友，也算是轉運了。

畢竟，諸葛大力應該是他花光了所有運氣才換來的愛情吧！

5、“跨界”人設

情景喜劇要想好看，就必須有一兩個比較“意外”的人設，這樣可以實現突破固有圈層、讓整部劇更加好看。

“跨界”人設代表曾小賢、關谷神奇、唐悠悠。

曾小賢的電臺節目也是劇中的一大看點，他在工作和生活的兩副面孔，也讓他這個人物鮮活了很多。關谷神奇，日本畫家，這樣的人設，讓整部愛情公寓有了別樣的看點。唐悠悠，群眾演員，想必很多人對她的“唐氏表演”法則印象深刻吧。

這些一般人很少接觸到的職業加入其中，能夠讓電視劇多一點新鮮感。

6、“無所不能”人設

情景喜劇，還必須塑造一些“無所不能”的人設，他們的存在，就是讓一切變得合理。代表人設胡一菲和小黑。

胡一菲的“彈一閃”和她的“霸氣”雖然很“假”，但也讓觀眾覺得很“爽”，畢竟誰不想擁有“武力值”加倍的能力呢？

小黑更是厲害，前四季他只活在臺詞里，第五季他出現了，不僅會各種高科技手段，比如機械狗、比如壓縮呂子喬的服裝，還會“大數據”、做科研，寫劇本、寫小說也不在話下，更重要的是還會唱rap……簡直是“哆啦A夢”般的存在。

這樣的人設，只是為了突破電視劇固有的套路，讓整部劇更有趣味。

從愛1到愛5,13個主角，每一個人人設都能塑造得讓大家念念不忘，這也是編劇的能力。

你喜歡看《愛情公寓》嗎？

西游勢力格局這里都有：斗牛宮可不只一個

跳出三界外，不在五行中

大家好，我是妖神壹

相比更多盤點西游記速度和節奏奇快，妖神壹讀西游150多期視頻出來，還沒能讓師徒四人一馬湊齊，當真節奏緩慢，慢出特點了。話說，即便龍肉吃多也膩，也該回頭嘗嘗豬肉什么味兒了是不？那就得看一眼，西游世界的勢力分布圖

所以，本期來一個新鮮點兒的格局總結，總結斗牛宮的同時，總結一下為什么只有西牛賀洲妖邪遍地。【養妖怪】這個事兒，還真不怪如來。

這幾期老妖盤豬八戒，運用了足夠的篇幅詳解了老豬的戲劇妖生。本期也將用滿滿的干貨感謝鐵粉支持，其實往期的視頻，內容也不少，如果能從造化混元功開始的，那跟到現在的朋友們，那當真屬于大愛了。如果你足夠耐心，那本篇一定會刷新你對西游記的格局認知。

我們開始吧？

上期說道，老豬因為被貶，執行的是垂刑，老豬的身體被兩千錘錘廢了。這就導致原來神筆被貶之時不得不立刻奪舍投胎 ，然后老豬五百年來也沒能給自己留一個后代。

其實投胎這個事兒是地府決定的，不是光有健康的身體就能活著。李世民的妹妹李玉英，即便被附身投胎李翠蓮依舊生龍活虎，就說明，身體健康不一定活得久。所以在西游世界里，靈魂的高度才決定身體能走多遠

我們現在深盤一下老豬被貶的內容：老豬曾說，一嘴拱倒斗牛宮

而且，老豬把這個號稱軍事重陣之城的斗牛宮推到，居然還能活著，這句話里能推導出多少內容來呢？

一共四個問題

第一，豬八戒一嘴拱倒斗牛宮是在什么時候的事兒呢？被貶的主要原因是不是因為這個？

第二，斗牛宮到底什么樣子，位置在哪兒

第三，天庭的斗牛宮一共有多少個

第四，斗牛宮和地府的關系

好了，我們一個兒一個兒的來，其實這涉及到西游世界，三方治理天下的方式方法

按照我對《西游記》的理解，西游世界是參考佛教的須彌山改變而來的。而且，以往讀書也讀過相關的著作，整個西游記核心都在強調三教合一，所以，西游世界的地圖是綜合了易經的陰陽學說，八卦原理，以佛門的須彌山模型，以及我們民間的各種神話英雄，共同構建出來的。而整個世界大結構是盤古開天辟地，而且同時運用儒學治人，佛學治世的這么一個結構，所以，對稱的描述會出現一陰一陽。也存在自然界的食物鏈和五行的相生相克。所以，如《西游記》這么完整的一個龐大體系，絕對不是出自一個人之手，他的作者可能不下百人，所以，故事的每一個字都經過反復雕琢和重構，故事結構是經過千錘百煉的。

眼前，我們開始著重盤一下這個經常刷臉，卻依舊神秘的天庭重陣，彌羅天，斗牛宮

西游世界第一個打傷斗牛宮的人，開篇就是滿級，自稱天圣人，他就是西游第一男神，孫悟空了。對嘍，的確是猴哥

斗牛宮不光有斬妖臺，剮龍臺，按節氣變化推斷，應該還有伏魔臺和誅仙臺，這個是按照方位和變化，按照西游世界的格局以及對稱原理，推理出來的。那么，原著中沒寫呀？這就好比說，眼見為實，那眼睛看不見的也不見得就不存在呀。現在的任何一個生命，有誰見過自己的太祖爺爺呢？即便活著的誰也沒見過，丹活著的血脈也能證明他們曾經來過。

就不繼續抬杠了

本期視頻有點兒長，所以，廢話不多說，直接開盤

那么，我們第一就得先看看，這斗牛宮到底是干什么的，那就需要知道，都誰受斗牛宮制約，還有誰能控制斗牛宮，斗牛宮到底是什么形狀，本期內容，也將從視頻中一一揭曉

講之前，必須清楚整個《西游世界》的世界格局

開篇原著表東勝神洲面貌：那座山，正當頂上有一塊兒仙石

按照八卦圖看西游世界，孫悟空對戰混世魔王時候，原著就明確說過，從花果山水簾洞出發，直北一路筋斗云，那就不知道多少個十萬八千里了，而到的那個地方就是砍源山水臟洞，那么按照八卦爐看世界的正坐標，繞到西游地圖的兩個點，存在兩個陣眼，就是世界的陰陽兩極，陽極就是花果山，陰極就是昆侖山

注意啊，這里上傳八卦圖，可不是為講八卦方位，而是用來做位置參考的

從圖里看，離火位置就是水簾洞，砍源山水臟洞相對。而這里的乾坤位置說明，砍源山和水簾洞是相對的，但昆侖山和花果山卻接近相鄰，這就說明，陣眼正對的兩個小號八卦圖，繞著正中心，花果山在東勝神洲，而昆侖山確實在西牛賀洲，這里就能看出來，另外兩個州也存在類似的陣眼

而大唐國就是南瞻部洲的陣眼。天竺國就是改變地圖畫地面積之后，西牛賀洲正對的陣眼了。這其實就是神仙級別的對稱。

可見，西游世界原先的地面格局不是當前這樣，最初的東南西北分界線，東西方向分界線是小雷音寺，所以，彌勒佛祖才被孫悟空稱為東來佛祖。

老沙下界之后，天庭派沙悟凈下屆，用流沙河代替了小雷音寺的界限

所以，如來鎮壓孫悟空的山，叫五行山。鎮壓了猴子，東勝神洲界限就沒爭議了，但是他砸出的雙叉嶺，就讓北俱蘆洲和西牛賀洲的妖邪，想到南瞻部洲的時候，都有個過路底線，誰也不能過界。所以劉伯欽自己雖然就是山神的兒子，但是就明確表示，我不能過界，那方狼虎，不服我降

原著表示：

太保道：“這山舊名五行山，因我大唐王征西定國，改名兩界山”

兩人正走到半山之中，伯欽回身，立于路下道：“長老，你自前進，我卻告回。”

三藏聞言，滾鞍下馬道：“千萬敢勞太保再送一程！”

伯欽道：“長老不知，此山喚做兩界山，東半邊屬我大唐所管，西半邊乃是韃靼的地界。那廂狼虎，不伏我降，我卻也不能過界，你自去罷。”

雙叉嶺是西南分界線和北俱蘆洲交接，把最初的西南的界山一分為二，砸出雙叉嶺，是雙叉嶺把北俱蘆洲，南瞻部洲，和西牛賀洲一分為三。這其實就是西游世界的“三分天下”

而太上老君劃分的火焰山八百里，就是西牛賀洲和北俱蘆洲的分界線。

所以，西游世界是三方一起治理天下，人王李世民治理人間，天帝治理仙界，天蓬下凡治理的是海里和殺光北俱蘆洲的妖怪，而佛門用來治理人心。

而最初的東西方分界線，并非跟當下的布局一致，火焰山和兩屆山，包括若水三千的流沙河，他們包圍的這個位置，就是西牛賀洲的位置，界山的另外一面兒，就相當于紅磚區的兩條分界線，都是趕走妖邪必要的分界線。過界就得死。

紅磚區的“一墻之隔”

五百年前滅掉了的孫悟空勢力，也是因為孫悟空屠殺傲來國軍民，搶劫兵器庫，眾生祈禱上天之后，玉帝才用詔安手段滅掉的。所以，最初斗牛宮被孫悟空打傷之后，玉帝就已經計劃滅掉花果山了。但是出兵必須名正言順

所以，繞著南北線，對面依舊存在兩個八卦爐，而西游世界最初治理的兩個州，就是東勝神洲和南瞻部洲。而西牛賀洲之所以妖邪遍地，就是因為，其他三洲都在屠殺妖怪，所以把所有的妖怪都趕到犀牛賀州了。

這塊兒石頭兒符合八卦原理，而且離火宮和坤位也都在花果山，所以這就涉及到，這樣的石頭，昆侖山也有一塊，按照描述來看，昆侖山的那塊石頭，應該就是哪吒三太子的身體了，因為對戰花果山定場詩明確表示，相逢真對手，正遇本源流，孫悟空和哪吒的相似之處我還會單出視頻講解

孫悟空成道在花果山，如來成道就在昆侖山，而如來佛祖成就哪吒的身體是用蓮藕，這和孫悟空的吹風變猴兒用猴毛是同一個原理。

所以，如來佛應該是第一個蓮花成精的佛祖。昆侖山的仙藤和他應該是同歲的兩個仙根，而最初的花果山也有兩個仙根，一個就是人參果樹，另外一個，就是靈石本身了

花果山里，命運坎坷的大號人參果樹，花果山就是大號人參果樹的樹樁，被眾神聯手毀掉了，孫悟空得道了，小號的數苗苗人參果樹被鎮元子挪到了五莊觀，昆侖山呢？如來早就得道了。昆侖仙藤卻只剩下芭蕉扇和一條九環錫杖了。

而孫悟空面對菩提祖師點化，也明確提到《大品天仙決》的內容。

顯密圓通真妙訣，惜修生命無他說

都來總是精氣神，謹固牢藏休漏泄

休漏泄，體中藏，汝受吾傳道自昌

口訣記來多有益，摒除邪欲得清涼

得清涼，光皎潔，好向丹臺賞明月

月藏玉兔日藏烏，自有龜蛇相盤結

相盤結，性命堅，卻能火里種金蓮

攢簇五行顛倒用，功完隨作佛和仙

相盤結，性命堅，卻能火里種金蓮，這就說明，孫悟空有另外一個成精的身份，就是蓮花籽化身。而哪吒呢，剛好就是蓮藕化身。那么，如果說他們二人對戰是“相逢真對手，正遇本源流”，那就說明，孫悟空的身體里應該具備蓮花化身的屬性

而跟黑熊精描述身份的時候，這段還真不是吹牛

自小神通手段高，隨風變化逞英豪。養性修真熬日月，跳出輪回把命逃。

一點誠心曾訪道，靈臺山上采藥苗。那山有個老仙長，壽年十萬八千高。

老孫拜他為師父，指我長生路一條。他說身內有丹藥，外邊采取枉徒勞。

得傳大品天仙訣，若無根本實難熬。回光內照寧心坐，身中日月坎離交。

萬事不思全寡欲，六根清凈體堅牢。返老還童容易得，超凡入圣路非遙。

三年無漏成仙體，不同俗輩受煎熬。十洲三島還游戲，海角天涯轉一遭。

活該三百多余歲，不得飛升上九霄

此時西游世界的格局體系就收關了，可以說斗牛宮了。

而花果山這里主要強調的是，這塊石頭兒擺放位置，擺的那叫一個正，足見這個地方就是八卦爐的爐心位置了，而世界就是最大的八卦爐，花果山的靈石是和昆侖山的靈石相對的一陰一陽原著描述這靈石就是開天辟地之前就存在了，確實有女媧的故事痕跡，但不是補天的庫存剩貨

原著說這靈石如下

內育仙胞，山石迸裂產一時卵，似圓球樣大

因見風，化作一個時猴兒，五官俱備四肢皆全

便就學爬學走，拜了四方

目運兩道金光，射沖斗府

得，就讀到這兒了，這里的斗府就是指斗牛宮了

那么這個1抖牛，2抖府，3斗牛宮，都在什么地方出現過呢？我們來扒一扒原著

第1回靈猴現世：目運金光，射沖斗府，靈猴拜四方，這是彌羅天斗牛宮第一次被猴哥兒的金光所傷，而且法天象地一下子把地府玩兒壞了。

這幾乎和哪吒如出一轍，哪吒是用大腳丫子直接踩塌了龍宮。孫悟空是直接用金箍棒壓垮了十八層地獄。

第4回花果山對戰哪吒：六臂哪吒太子，天生美石猴王，相逢真對手，正遇本源流。那一個蒙差來下界，這一個欺心鬧斗牛，哪吒對戰美猴王可是在花果山呀，為何要說柒心鬧斗牛呢？因為目前這個花果山的位置，上方正對的就是斗牛宮，下方就是森羅殿。

而孫悟空法天象地玩的那把棍子，特效是上頂三十三天，下抵18層地獄。這可不是一般的破壞了。孫悟空這一下子就把東勝神洲上方的斗牛宮毀了。

花果山下方的地府，就叫幽冥地府鬼門關。上方的位置，就是東勝神洲的面對的斬妖臺了

第7回對戰王靈官：金鞭鐵棒兩家能，都是神宮仙器械。一個欺心要奪抖牛宮，一個竭力匡扶玄圣界

奪斗牛也就是說整個斗牛宮不是單純一個宮殿，而是四個，斗牛宮就是最后一道防線

第18回行者扮翠花對戰豬八戒時，老豬要跑：哪里走？你若上天我就趕到斗牛宮！入地就追至枉死獄！老豬也曾自述：一嘴拱倒斗牛宮，吃了王母靈芝菜。玉皇親打二千錘，把吾貶下三天界

第19回行者道：你是也不知。老孫因為鬧天宮，偷了仙丹，盜了蟠桃，竊了御酒，被小圣二郎擒住，押在斗牛宮前，眾天神把老孫斧剁錘敲，刀砍劍刺，火燒雷打，也不曾損動分毫

注意，孫悟空被火燒雷打的這個地方兒，叫斬妖臺

按照往期推測，斬妖臺，和花果山的東神神州是對著的，而剮龍臺呢？是和南瞻部洲的大唐城對著的。所以，很少看見南瞻部洲，東神神州有妖邪，現在要治理天下治理的是西牛賀洲，也能判斷，天庭將會從西牛賀洲上方建立斬魔臺了

而西牛賀洲治理完畢之后，仙界又該人滿為患了，那時就該在北俱蘆洲設立斬仙臺了，這一切，都是為了平衡世界的資源。這也是拐棍兒原理，卸磨殺驢。

我們的核心依舊是找尋斗牛宮到底有幾個，豬八戒推倒的到底是哪個

第21回，行者黃風怪吹妖風時候兒：這是定場詩的口述：

冷冷颼颼天地變，無影無形黃沙旋

穿林折嶺倒松梅，播土揚塵崩嶺坫

黃河浪潑徹底渾，湘江水涌翻波轉

碧天振動斗牛宮，爭些刮倒森羅殿

這風就振動斗牛宮，而此時師徒還在北俱蘆洲境內，所以，這時候振動的斗牛宮跟孫悟空眼運金光傷的那斗牛宮也不是一個。這是北面的斗牛宮，所以，凌霄殿的四面，都被斗牛宮環繞起來

二十八星宿，每7個人鎮守一方，這就分別對應東南西北四個方向，而斗牛宮也分別是不同的人把手

第31回，孫行者去天庭找黃袍怪的下落：天官回復的是：查那斗牛宮外28宿，顛倒只有27位，內獨少奎星。奎木狼，下界了。那時候是在西牛賀洲，所以魁星對應的斗牛宮，就是西方的斗牛宮

第39回，孫悟空被緊箍咒逼迫，要救烏雞國王

三藏就問孫猴子：陽世間怎么醫？行者道：我如今一個筋斗云，撞入南天門里，也不進斗牛宮，也不入靈霄殿，直接到那33天之上離恨天宮兜率院內見太上老君，把他九轉環魂丹，求得一粒來，管取救活他也

這就說明云路直接去離恨天是可以的，但必須經過南天門，兜率宮比斗牛宮高，但斗牛宮面積更大些

第55回戰蝎子精被傷，我這頭自從修煉成真，盜食了蟠桃仙酒，老紫金丹，大鬧天宮時又被玉帝差大力鬼王、二十八宿，押赴斗牛宮處斬，那些神醬使刀斧錘劍，雷打火燒，及老紫把我安于八卦爐，鍛煉49日，俱未傷損。今日不知這婦人用的是神么兵器，把老孫頭弄傷也

去天庭找昴日星官。四元帥道：星官今早奉玉帝旨意，上觀星臺巡札去了。行者道：可有這話兒？辛天君道：小將等與他同下斗牛宮，豈敢說假

這就說明，斗牛宮不是專門為將領準備的，小兵也能進，但尷尬的是，門衛也叫元帥，南天門四大元帥就是四個門衛，而天蓬元帥會不會僅僅就是鎮守一個蓬子呢？

第63回戰九頭蟲：老孫祖住花果山，大海之間水簾洞。自幼修成不壞身，玉皇封我齊天圣。只因大鬧斗牛宮，天上諸神難取勝

第75回對戰青獅：這時候已經對戰倒獅駝嶺了

大唐有個出家僧，對天發下洪誓愿。枉死城中度鬼魂，靈山會上求經卷。西方一路有妖魔，行動甚是不方便。已知鐵棒世無雙，央我途中為侶伴。邪魔湯著赴幽冥，肉化紅塵骨化面。處處妖精棒下亡，論萬成千無打算。上方擊壞斗牛宮，下方壓損森羅殿。天將曾將九曜追，地府打傷催命判。半空丟下振山川，勝如太歲新華劍。全憑此棍保唐僧，天下妖魔都打遍

第86回見艾葉花皮豹子精：官封大圣居云府，倚勢行兇斗斗牛。十萬神兵難近我，滿天星宿易為收

第92回對戰三犀牛行者天宮班兵捆牛：是哪四木禽星？煩長庚老，一一明示明示。金星笑道：此星在斗牛宮外羅布乾坤。你去奏聞玉帝，便見分曉

玉帝即拆許天師，同行者去斗牛宮點四木禽星下界收降

這四木禽星，分別就是東南西北四個斗牛宮的木屬性星宿，各出一個

東方七宿（角、亢、氐、房、心、尾、箕）

北方七宿（斗、牛、女、虛、危、室、壁）

西方七宿（奎、婁、胃、昴、畢、觜、參）

南方七宿〔井、鬼、柳、星、張、翼、軫〕

出動的四木禽星是：角木蛟、斗木獬、奎木狼、井木犴

我們提取關鍵部分，從而看出斗牛宮的位置和形狀

按孫悟空的說法，大鬧天宮，就是鬧斗牛宮

孫悟空大鬧的第一個宮叫兜率宮，取丹的時候說是直接去兜率宮，不入斗牛宮，不入靈霄殿，說明凌霄殿和斗牛宮很近，但兜率宮更高

找奎木狼時候查那斗牛宮外，二十八宿，說明斗牛宮，可能在二十八宿的中間包圍，也就是說西游世界的宮殿是按四時變化排列成環形的

找四木禽星時，說奎木狼他們在斗牛宮外羅布乾坤，說明斗牛宮作用就是等待軍事命令的，玉帝也是拆許天師同行者去斗牛宮點四木禽星下界收降

戰王靈官，是通明殿里，凌霄殿外，這是描述欺心奪斗牛的地方，可能下一個門口就是斗牛宮了，通明殿就是“等候玉帝召見”的地方

原著中通明殿作用“萬歲，通明殿外，有東海龍王敖廣進表聽天尊宣詔”這地方用來等待面見玉帝

可見，斗牛宮就是給玉帝調配軍隊用的點將臺，通明殿就是官員等待面圣的地方。通明殿后面就是斗牛宮，斬妖臺也在斗牛宮，斗牛宮再后面的，才是凌霄殿，可見凌霄殿才是指揮中心

這里可以給目運金光下個定義：猴兒眼兩道光，照到心發慌，直接射穿斗牛宮

此時驚動高天上《圣大慈仁者玉皇大天尊玄穹高上帝》

駕座金闕云宮靈霄寶殿聚集仙卿，見有金光焰焰，

即命千里眼順風耳開南天門觀看。二將果奉旨出門外，看的真，聽的明‘’

須臾回報道：臣奉旨觀聽金光之處兒，乃東勝神洲海東傲來小國之界，有一座花果山，山上有一仙石，石產一卵，見風化一時猴，在那里拜四方，眼運金光，射沖斗府。如今服餌水食，金光將潛息矣

玉帝垂賜恩慈曰：下方之物，乃天地精華所生，不足為異

可見，玉帝聚集仙卿之后，還能看見金光艷艷，說明這光很持久。然后就即命千里眼、順風耳開南天門觀看，這哥兒倆，如果想看的真，聽的明。必須得先開南天門，還要走出南天門觀看，才能做到看的真聽的明。技能效果是千里眼順風耳告訴玉帝：石猴這目運金光，已經穿過南天門，進到斗牛宮了

所以，斗牛宮，分為東南西北四個門，每個門不同的7個星宿把手，是個軍事重陣，而奎木狼鎮守的就在西方，所以孫悟空進門也是西天門。

而地府也在東南西北都設有靈魂收納的地方，斬妖臺連接的是幽冥界，剮龍臺連接的是幽冥地府鬼門關，所以西方也會出現斬魔臺對應天曹和地府，北俱蘆洲在滅了西方群妖之后，仙人人滿為患，一定會設立斬仙臺誅殺天庭的仙人。所以天條相當嚴格。

而豬八戒拱倒的斗牛宮，就是北俱蘆洲的斗牛宮，所以八戒下界就是屠殺北俱蘆洲因鎮守失利而四處游走的妖邪。福陵山的卵二姐就是北俱蘆洲最后的妖邪了。菩薩來到福陵山，是因為老豬殺完妖邪之后，沒地兒可去了。獲罪于天就是因為毀了斗牛宮。所以北俱蘆洲是豬八戒屠殺出來的安逸。也因為如此，所以老豬才是北極四圣之首。真武大帝，才必須給面子。

盤古開天地丨廣西這14座盤古廟！快來看看有你家鄉的嗎？

前兩天，小編在柳州太陽村鎮四合村大榨屯

偶遇了一座盤古廟，盤古可是中國神話中開天辟地的神呢。

這是小編第一次遇到盤古廟，瞬間就被引起了興趣

那廣西境內還有哪些盤古廟呢

小編馬不停蹄地查找了資料

現在就來和大家分享分享

一起看看吧！

柳州蟠龍山公園

蟠龍山盤古廟，原址在蟠龍山下（現今水廠）一帶，是我市有名的歷史文化古跡和民俗文化景觀。歷史記載其源于南朝梁代，距今已有1500多年歷史。清代曾重修盤古廟。1994年辟建蟠龍山公園時移至蟠龍山次峰巔重建。

廟內盤古神像為凹頭呈雙角、赤身腰圍樹葉，一手托日，一手捧月，腳踏山岳，形如母夜叉的模樣。廟宇內除供奉盤古外，還有雷王、土地公、三界公、花婆等諸多神像。盤古神像位居正中，形體也比較高大。其他神像分列左右兩邊，形體要比盤古神像略小。

柳州太陽村鎮四合村

太陽村鎮四合村有一座盤古廟。周圍的村民會在每年的農歷八月初八，也就是傳說中盤古出生的這天來到廟宇前燒香祭拜，以祈求平安健康。

柳州柳江穿山鄉仁安村

柳江穿山鄉仁安村盤古廟處于天然巖洞內，廟內的盤古神像雙手撐天，雙腳踩地，呈現開天辟地的姿態。盤古身旁圍繞著其他幾座神像。

仁安村盤古廟會帶有鮮明的壯族特色。祭祀盤古，已經成為當地文化的一個重要組成部分。

來賓興賓區良塘鄉來國村委甘東村南部

來賓良塘盤古廟始建于清朝初期，民國三年再次修繕。該廟分上下兩部份，上部在山洞外，下部在山洞里，洞長100多米，面積約250平方米。

這里是興賓區良塘鄉甘東村的一處盤古廟遺址，當地百姓尊稱為“甘東盤古大廟”。

興賓區境內還保存了豐富多彩的盤古文化民俗。

武宣縣思靈盤古村

盤古村的盤古廟最初稱盤古寺，舊址位于“甘巳”即蛇洞里。解放前，蛇洞里有一個石像很像觀音，洞口還有兩根鐘乳柱子，每年村民都在二月到寺里燒香祈福，到了八月則敲鑼打鼓去還愿。在祈福和還愿的時候，傳說山洞中有兩條白蛇，一聽到鑼鼓聲，就出來享受香火。后來，盤古寺受到破壞，天然石像和洞前的一個石柱子被打爛，白蛇就再也沒有出現了。

桂林靈川縣定江長蛇嶺

長蛇嶺盤古廟始建于清嘉慶十一年間，全由青石修建而成，廟的建筑呈方型。以前的香火很是旺盛，附近十八個村子的人都上山燒香，求菩薩保佑五谷豐盛，去病消災。只可惜盤古廟于文革時期被毀，只剩下斷壁殘垣。

靈川縣大境鄉盤古山

大境盤古山位于桂林市郊50公里處的大境瑤族鄉，是大境與潮田兩鄉的界山。這里有一座盤古廟屹立于山巔。

解讀這塊明朝碑銘文得知，這座廟古時因有九龍會圣（盤古），故名“九龍盤古圣廟”，現名“盤古九龍廟”。

南寧橫縣南鄉鎮松柏村

南寧橫縣南鄉鎮松柏村有一座歷史悠久、宏觀壯麗的盤古廟。該廟在解放初期被毀，于2008年重修。

這里每年正月十五會舉行盤古廟會，來自四面八方的人們會來到這里點香拜神，祈愿健康平安。

南寧青秀區柳沙路

南寧青秀區柳沙路，也就是葫蘆鼎大橋北橋頭邕江岸邊也有一座盤古廟。

據介紹，沙牛嶺的盤古廟是當地原居民千百年來持續不斷的信仰神址，原來是在新興村里，有幾百上千年歷史。在政府以及各方信眾的大力支持下，盤古廟得以遷建在邕江之畔。

廟宇中供奉著好幾尊神像。

梧州岑溪水汶鎮西南部石廟山

岑溪石廟風景區位于廣西岑溪市水汶鎮西南部，這里有一塊盤古石，盤古石下面建了一座廟，叫盤古廟，也叫石廟。

梧州蒼梧縣獅寨鎮王水村

王水村盤古廟，坐落在王水村地名龍珠口的風水寶地之處。1953 年出版的中國地圖上標注有王水村盤古廟，可以說是有一定歷史文化價值。王水村盤古廟究競建于何時，據《蒼梧縣志》記載并經過考證，當屬建于明朝嘉靖年間，是瑤族人所建；又據傳說，該廟是明朝嘉靖年間瑤族領袖宗昌所建。

玉林博白縣江寧鎮六佳村

六佳盤古廟位于博白縣江寧鎮六佳村，距江寧鎮政府所在地僅十余公里。六佳盤古廟年度平安醮儀于每年農歷九月十三日在該地區規模最大的盤古廟前舉行。當地民眾稱之為“做平安”。因每年舉行儀式時均聘請浦北縣“跳嶺頭”的隊伍，故亦稱“跳嶺頭”、或“跳鬼僮”。儀式持續一日兩夜。

貴港桂平尋旺鄉南津村灘頭屯

灘頭盤古廟是桂平市文物保護單位，位于桂平市尋旺鄉南津村灘頭屯。每年的農歷正月初七，這里的盤古廟都會舉行傳統節日廟會，一大早就會有來自各地的善男信女來到這里，廟會現場可謂是相當的熱鬧。

貴港桂平市麻垌鎮舊地臺街內。

桂平盤古廟是桂平市文物保護單位，位于桂平市麻垌鎮舊地臺街內。

卷尾語

廣西的這些盤古廟都是廣西人民的精神信仰所在。作為中國神話中的第一個神，盤古在中華文明中有著重要位置，也成為人們精神世界中舉足輕重的一位神明。愿所有在盤古面前許下的心愿都可以成真，愿在每一位認真生活的人都可以得到幸福。

論作家古華的創作之路

古華，原名羅鴻玉，1942年生，湖南嘉禾人。

在上世紀八十年代的中國，涌現出一批頗有影響的作家、作品，古華無疑是佼佼者之一。他的創作之路和藝術風格的形成在那個時代具有非常典型的代表性……

古華

　　1981年，古華創作的長篇小說《芙蓉鎮》，好評如潮，次年更獲得了首屆“茅盾文學獎”，霎時間使他出了名。此時，距他一九六二年開始發表首篇作品，已經過了整整二十個春秋。他在創作道路上，是怎樣走過來的?

古華著《芙蓉鎮》人民文學出版社1981年第一版

一、時代烙印與泥土氣息

　　古華，是從生活里走出來的。他從小生長在湘南農村。十一二歲時因家境困難，就學著打草鞋賣，砍竹子賣，挑煤炭賣；一九六一年冬，肄業于農業學校，到地區農科所當農工，“十四年一貫制”……使他學會了各種農活，扎到了生活底層，熟悉了鄉鎮民情，經歷了時代風云。

　　按說，他是土里生來土里長，從他身上綻開的創作之花，理當具有濃郁的生活味兒和泥土氣息。可是，任何人都不可能脫離時代而存在，作家(特別是未成熟的作家)總是不可避免地要受當時社會思潮和時代風尚的影響，即所謂存在決定意識，存在決定作家的政治觀點、思想觀點、生活觀點、勞動觀點、社會觀點、哲學觀點、歷史觀點、道德觀點、文藝觀點、美學觀點等等。在那概念化盛行的年代里，青年時代的古華，他一開始創作，就遇上了文藝是粉飾生活還是描繪現實，是依據一定的概念進行創作還是依據生活的真實面貌加以反映的尖銳矛盾，換句話說，在古華當時的創作里，生硬地傳達社會概念與純樸地抒寫生活真實，使作品具有濃郁的泥土氣息這一方面，存在著顯而易見的矛盾，而且是一時不好得到解決的矛盾。

　　古華的創作，大體上可以分為三個時期、三個階段。

　　從一九六二年發表處女作開始，到“文化大革命”前，這是第一個時期。主要代表作有《杏妹》和《甜胡子》，載《湖南文學》一九六二年第十一、十二期。這個時期，古華淳樸的創作愿望，樸實的政治熱情，是很明顯的。但他畢竟還是一位剛滿二十歲的年輕人，獨自在社會上生活的時間較短，入世較淺，體驗欠深，對生活的認識和理解較多表面的東西，未能深入社會生活的里層，把握現實存在的諸種復雜關系；藝術上還很稚嫩，自然無法抗拒種種錯誤的文藝觀點、美學觀點的侵蝕。當時，他的創作，基本上是歌頌好人好事好思想，或者具有全局觀點，先人后己，或者愛護集體財產，不顧私情，以至運用誤會法而回避社會矛盾，或者制造人為的沖突而忽視生活的真實。比如，《甜胡子》里那位老爺爺重責剛剛五歲的小孫女的情節，實在表現得有點矯情；《杏妹》里那對年輕戀人的故意誤會，很快又自然和好，實在有些生活的根據不足。盡管如此，古華的創作熱情還是寶貴的，從作品中透露出他對生活的熱愛，對語言掌握與運用上的重視和敏感，注意藝術描寫的集中與歸納，都是令人可喜、值得肯定的。

收錄有古華《杏妹》和《甜胡子》的小說集

　　第二個時期，是從一九七一年重新發表作品，到“四人幫”被粉碎這個階段，主要代表作有《“綠旋風”新傳》和《山里妹娃》，均收入《湖南短篇小說選》(1949—1979)。這個時期，盡管文藝界依然充斥著大量概念化作品，但由于古華長期植根于生活的底層，他的一些創作還是表現了某種進步。他所選擇的題材時間的跨度上明顯增大了，人物和事件的各種關系上較前復雜了，藝術的概括和表現的完整上更加注意了，語言的生動和形象的描繪上更加豐富了。在《“綠旋風”新傳》里，古華十分注意人物的口頭禪和習慣用語，比如，“要和老日子分手嘛!”“要和老思想分手嘛!”以至要和“老產量”、“老習慣”、“老后進”、“老手藝”等等分手，以襯托這是“一場革命”；同時，運用民歌的曲調：“獅子林上‘小洞庭’，一湖綠水一湖金！”反復詠唱，構成了一首樂曲的主旋律。這在藝術的加工和完整方面，可以看到古華從生活和藝術方面都在努力摸索，而且是取得了一些進展的。但是，他所歌頌的“革命”，難免存在那個時代特定環境的局限，他所著力夸張的那“千古以來的第一次”、“開天辟地的第一回”之類，又不能不使人感到有某種政治標簽的味道，妨礙了他對生活的挖掘和人物的刻畫，落到了當時流行的某種俗套中去。

收錄古華《“綠旋風”新傳》和《山里妹娃》的《湖南短篇小說選》(1949—1979)

　　第三個時期，就是粉碎“四人幫”、特別是黨的十一屆三中全會以后的幾年。這個時期，古華創作上大步跨進，藝術個性逐漸鮮明，藝術風格迅速形成，創作出了一篇又一篇、一部又一部優秀的作品，取得了十分可貴的突破、令人驚喜的成就！

　　古華說得好：他創作的第一、二兩個階段，“自己所能表現的生活是經過粉飾的，蒼白無力的，跟自己平時耳滿目染的實的社會生活相去甚遠，有時甚至是完全相反”，很明顯地“染有粉飾生活的文學蒼白癥”。到了第三個階段，“三中全會的路線、方針，使我茅塞大開，給了我一個認識論的高度，給了我重新認識、剖析自己所熟悉的湖南鄉鎮生活的勇氣和膽魄。”“于是我探索著，嘗試著把自己二十幾年來所熟悉的南方鄉村里的人和事，囊括、濃縮進一部作品里，寓政治風云于風俗民情圖畫，借人物命運演鄉鎮生活變遷，力求寫出南國鄉村的生活色彩和生活情調來。這樣，便產生了《芙蓉鎮》。”從而才真正能夠舒心快意地“唱一曲嚴峻的鄉村牧歌”。

　　確實，從《杏妹》、《“綠旋風”新傳》到《芙蓉鎮》，十分清晰地勾畫出了古華創作發展的一條軌跡，表明了古華所走過的一條道路。這條創作發展的道路，其中所包含的內容，提供了值得我們研究的問題，是相當豐富的。從我們上面的簡略回顧，我覺得，古華所走過的道路，首先值得我們總結的一個問題是：創作必須遵循自己特殊的藝術規律，必須忠實于現實生活，要具有濃郁的泥土氣息，而不可將文學淪為某種概念而服務的存在。古華創作上迅速進步的一個重要表現，正是努力遵循了前者，而迅速擺脫了后者束縛的結果。

獲茅盾文學獎后人民文學出版社1985年再版《芙蓉鎮》

　　二、生活故事與改造加工

　　古華創作上迅速進步的再一個重要表現，是他忠實于生活又不拘泥于生活，重視藝術的改造加工，運用藝術的想象、虛構，擴大題材的生活內容，增強題材的概括能力，從而有力地完成藝術地表現生活、藝術地反映現實的創作使命。

　　最有代表性的當然是他的《芙蓉鎮》。據古華自述，這部長篇的原始素材，本是聽來的一個寡婦的冤案，而且那位女主人公宿命論思想嚴重，前后死了兩個丈夫，她都認為是自己命獨、克夫。如按生活原型來寫，不僅內容陳舊，而且確實沒有多少意思。然而，我們今天看到的《芙蓉鎮》，其中那位女主人公胡玉音卻具有了相當的典型意義。這位“芙蓉姐”，渴望幸福生活，竟累遭生活的無情打擊，她生活中的曲折和幾次痛苦的遭遇；她勤苦、耐勞，依靠自己夜以繼日的辛勤勞動去換取生活的溫飽和滿足；她本分、善良，對生活的美好愿望一再被人破壞，但仍一再執著地追求，心里的一把火始終沒有被澆滅。同時，小說還塑造了秦書田、谷燕山、王秋赦、李國香等好幾個有一定思想深度和性格特征的、有血有肉的人物形象。更為可貴的是，小說概括了我國現實生活的四個不同年代、不同時期，前后近二十年的社會生活，所以，這部小說的思想意義和社會內容是相當厚重而豐富的。

　　長篇小說固然應當概括一定的時代，包孕豐富的內容，具有相當的藝術價值和典型意義。達到這個高度是不容易的。與此同時，古華的短篇創作也出現了同樣可喜的進步。我們可以舉出《爬滿青藤的木屋》為例來略加說明。這是作者深入林區生活，從聽來的故事中加工改造而成的。從“一個十分野蠻的故事”，改造成一篇“對精神文明的呼喚”的小說；從守林人“借酒發瘋”，把自己的“女人和知青都打成終生殘疾”，加工為“盤青青和李幸福終于贏得了他們的幸福”：從三個人組成的“小社會”，看到了我們相當長期以來現實中某種特定的環境和生活方式，“在我們這個古老的民族、古老的國度里是很有典型意義和代表性的。”

古華著《爬滿青藤的木屋》人民文學出版社1983年出版

　　進入八十年代，古華的小說，比之于他前兩個階段的創作來說，那種較多按照生活原型，甚或只按生活的某些局部，加以片面的先入為主的政治概念去進行分析和描寫，以至呈現在創作中歪曲和粉飾生活的情形，顯然是有質的差別的。這主要表現在：從生活原型達到了較高的藝術真實，從生活的某些片面經過補充、豐富、擴大，然后概括、加工、凝聚為具有一定普遍意義的人物和事件，并且勇于正視生活本質的矛盾和沖突，比較真實地反映出當時的現實面貌和社會的發展趨勢。

　　對于一個作家來說，既能夠深入于生活，又能夠跳出某部分生活的局限，具有一雙富有廣闊視野的眼睛，又有一顆善于進行藝術思維的頭腦，這是能否進入真正創作的藝術境界，進而把現實生活真正藝術地反映出來的一個關鍵問題，是我們絕對不可等閑視之的。能否做到這一點，可以檢驗一個作家創作水平的高低，觀察認識生活的深淺，藝術概括力和表現力的大小，以至決定創作質量的優劣。古華近幾年來的創作表明，他在這方面跨進了一大步，在思想、生活、藝術諸方面都較前趨于成熟了，或者，可以用一句更為文雅的話來說，他已經從生活的大門邁步進入了藝術的殿堂，知道如何按藝術的要求行事了。

因古華小說而聞名的＂芙蓉鎮＂如今已被打造成湖南旅游名勝

　　三、山鄉色澤與時代風云

　　作家藝術上進步的大小，是否趨于日漸成熟的一個重要標志，主要要看他創作的藝術個性是否鮮明，藝術風格是否形成。古華在這方面的迅速進步是相當明顯的。

　　如果說，古華過去的創作，比較注意捕捉生活故事，有時竟難免受到某種時尚風氣的影響，有使生活故事被迫附麗著某種概念的痕跡，雖然也大多描述的是山鄉生活，但在景色的勾畫上常常外加某些與之不相宜的色彩，被蒙上了一層概念化的外衣，掩蓋了生活的本來面目，混亂了生活的自然色澤，可以說，在一定程度上歪曲和粉飾了現實。那么，進入八十年代，古華在創作中特別注意描繪山鄉色澤的自然風貌，保留鄉情民俗的淳樸韻味，并且盡力使山鄉色澤與時代風云自然交匯，使鄉情民俗與現實脈搏自然合拍，從而在他的小說中呈現出獨特的創作個性和藝術風格。

　　小說的開頭，或提出問題，或布置疑案，或先寫結局，然后倒敘，或直入高潮，再逐一剖示……這是許多創作中常見的以吸引讀者的藝術懸念。古華在不少小說的開頭都另具特色。它多以描繪自然風光入手，首先在讀者面前展現一種特異的山鄉景色，從而產生出一股特殊誘人的藝術魅力。試舉《金葉木蓮》的開篇為例：

　　在號稱綠色王國的霧界山里，有一種金葉木蓮樹。它的軀干俊挺，樹冠秀麗，特別是那金縷玉衣般的葉片兒，真是大自然的一項奇跡：葉面上綴滿了紫色鎦金細絨，柔軟如絲，在陽光的折射下，不斷轉換著金黃、金紅、銀灰、金玫瑰等等富麗奇異的顏色，就像這綠色王國里的一位盛裝公主，在萬綠叢中亭亭玉立，撫風弄月。過去，大凡來到霧界山的人，總是不忘摘下些金葉，珍重地夾在筆本里或是疊進衣物之中，帶至南疆北國，贈寄親朋密友，或作為相思之物，或成為愛情的表記……

　　因之，林業工作者把金葉木蓮譽為“森林仙子”。下面講的，就是“森林仙子”的故事。

　　——《爬滿青藤的木屋》小說集第28頁

在俊挺、秀麗的山林景色里，在富麗奇異的自然風光中，突出這綠色王國里最叫人珍重、最令人神往的金葉木蓮，從而引出神話傳說般的“森林仙子”的故事，實在給讀者一股強大的誘惑力，使人們不忍掩卷。

古華的中篇小說《金葉木蓮》單行本

　　這種開篇，這種特色，在《芙蓉鎮》里也是十分突出的。你看那玉葉溪畔的小鎮，那青石板街的集市，那芙蓉競開的塘水，那綠蔭拂岸的風光，多么獨特，多么誘人。接著，從芙蓉河、芙蓉樹、芙蓉花、芙蓉鎮，引出“芙蓉仙子”胡玉音的一番曲折遭遇和坎坷經歷，把讀者慢慢引入了一個特異的環境，特異的世界，實在新鮮誘人，令人驚異叫絕。

　　善于勾畫山鄉色澤，著力描繪自然風光，“力求寫出南國鄉村的生活色彩和生活情調來”，小說呈現出一種特殊的湘南風味，反映了特異的鄉情風俗，描畫出山鄉人民歷經滄桑、累遭患難的復雜社會生活，表現了小鎮市民經歷的曲折變異、色彩斑斕的豐富世態民情，從而形成了古華小說相當鮮明的創作個性，異常獨特的藝術風格。這種個性和風格，使人讀來感到文筆清新、優美、渾厚而樸實，同時含有辛酸、辛辣和諧謔，時而伴有民歌悠揚回環的情調，時而雜有傳說古樸、淳厚的風韻，加上純樸的口語、巧妙的對仗等等，使作品產生出一種特殊的語言韻味與藝術風姿。

　　我在對古華創作的最初接觸中，曾經感到：它們雖有山鄉的獨特風味，但時代的氣息似乎不夠濃厚，即山鄉色澤與時代風云的融合上存在某些欠缺與不足。后來，我又想，作家題材內容的選擇，藝術角度的擷取，手法、方法的運用，藝術風格的好惡等等，這是應當允許千差萬別、各具特色的。不同的作品，只要具有自己的獨特風格和藝術特色，都是應當得到我們鼓勵和歡迎的。作家可以而且應當充分地發揮他的所長，回避他的所短。那一時間，我又聽到一些讀者的一些反映，知道某些前輩作家的某些看法，促使我重新閱讀了有關作品，重新思考了上述問題。我們是否可以這樣認為：古華小說的藝術風格和創作個性是獨特的、鮮明的、渾厚的，特別是它在描繪山鄉色澤和湘南風光、描繪風俗民情和鄉鎮世態方面是有獨特的藝術表現能力的。同時，因為現實的某些尖銳矛盾斗爭常常被放在了作品背景的地位，時代的風云變幻往往被作為陪襯的藝術描寫(特別是在他的某些短篇小說里作為側面描寫者較多)，大多對風俗民情重施濃墨，大多以兒女風情作為中心情節，所以，人物受時代潮流的沖擊和影響而產生復雜的心理活動雖有較多角度的反映，但社會的正面矛盾沖突在人物的行動中卻沒有更充分的表現，這是否在一定程度上也多多少少影響了作品思想內容的更為深厚，社會意義的更為宏大，人物形象的更為多樣，性格內涵的更為豐富？不知這樣理解是否妥當、是否準確?

　　中篇小說《金葉木蓮》對山鄉色澤的描繪，將秀美的樹木與人物的美好心靈糅合在一起，均有非常出色而動人的筆墨，但山鄉景色確乎遠離了時代的中心矛盾，最后兩位主人公愛情的幸福結局又似缺乏現實的根據，因而使作品的山鄉色澤濃度較大，而時代風云則太淺淡了一些。《收獲》1982年第6期，上面發表了古華當時的新作《姐姐寨》。這部中篇小說，在反映時代氣息方面顯然有所進步，相較之下，山鄉色澤卻又仿佛淡薄了一點。因此，要使作品中的山鄉色澤與時代風云兩者都濃郁誘人，將如何實現呢？這確實是值得作家進一步探索，值得人們進一步研究的一個問題。

　　總而言之，作家不管選取什么題材，運用何種方法，采取什么風格，我們總是認為：作品的時代精神、時代氣息愈強烈則愈好(當然是通過藝術形象自然而然流露出來的)，現實意義和思想內容愈重要則愈妙(當然不是硬貼的標簽和外加的概念)，因此，山鄉色澤與時代風云應當使之高度融合，應當得到完美表現，這是時代現實的需要，也是藝術創作價值高低的重要標志之一。

載有古華當時的新作《姐姐寨》的《收獲》1982年第6期

　　四、民歌情調與藝術韻味

　　構成古華小說的創作個性和藝術風格的，除了山鄉色澤、民情風俗、湘南風味、鄉鎮世相等因素以外，作為語言藝術的文學來說，在相當大的程度上，還有古華創作的具有鮮明特色的文學語言和藝術韻味。

　　古華生長在湘南五嶺山脈北麓的一個小山村。那里，被人稱譽為湖南的民歌之鄉。他自幼喜好民歌，愛聽故事，山村的風俗人情，填滿了古華幼小的心靈。受山鄉民歌乳汁的滋養，古老傳說故事的熏陶，古華六十年代發表的最初幾篇創作里，就具有民歌情調，山鄉風味，比如《杏妹》；到七十年代，古華小說的民歌味道又濃了一些，有時還直接引用民歌小調，以增強其氣氛，比如《“綠旋風”新傳》；近幾年來，這種民歌情調就更加重了，不管小說中引用民歌，還是不引用民歌，而民歌韻味和山鄉風情都是撲面而來、十分誘人的，比如中篇小說《金葉木蓮》和在《收獲》上發表的《姐姐寨》。

　　在《姐姐寨》里，小說寫了“山里人男耕女織，安居樂業，過著與世無爭、人人親善，山歌不離口、篾刀不離手的快活歲月”的情景和風云的變幻，直接描述了采風與民歌所經歷的春雨秋霜和寒暑滄桑，并且引用了大量的民歌小調布置了一股濃重的民歌情調的藝術氛圍，創造出一種語言藝術的獨特風格。在《芙蓉鎮》里，作家專門介紹了山里坐歌堂的風俗：“原來芙蓉鎮一帶山區，解放前婦女們中盛行一種風俗歌舞——《喜歌堂》。不論貧富，凡是黃花閨女出嫁的前夕，村鎮上的姐妹、姑嫂們，必來陪伴這女子坐歌堂，輪番歌舞，唱上兩天三晚。歌詞內容十分豐富，有《辭姐歌》、《拜嫂歌》、《勸娘歌》、《罵媒歌》、《怨郎歌》、《轎夫歌》等等百十首。既有新娘子對女兒生活的留連依戀，也有對新婚生活的疑懼、向往，還有對封建禮教、包辦婚姻的控訴。……《喜歌堂》的曲調，更有數百首之多，既有山歌的樸素、風趣，又有瑤歌的清麗、柔婉。歡樂處，山花流水；悲戚處，如訴如怨；亢奮處，回腸蕩氣。洋溢著一種深厚濃郁的泥土氣息。”這里，可見古華對民歌的興趣與愛好，對民歌的熟稔與廣泛的了解。

古華著《姐姐寨》單行本

　　民歌常常環繞一個中心主題或主要內容反復詠唱，如九曲回環，五音流轉，從而激起人們的聯想，催發人們的情懷。古華的小說也慣常運用這種手法。在《“綠旋風”新傳》里，以“千古以來的第一次”、“開天辟地的第一回”為小說詠誦的中心，又加以“獅子林下‘小洞庭’，一湖綠水一湖金”為主要旋律，展開一幅公社美好景致的圖畫，是頗具民歌風味的(這里不說作品的某些矯飾之態)。這種手法的運用，在《金葉木蓮》里有了顯著的變化和發展。這部作品，將樹木的特性與人物的思想、性格相融合，水乳交融，互相映襯，形成本篇小說中反復詠唱的一個中心。在《姐姐寨》里，兩個時期的鮮明對比，兩種形象的前后映照，“我”與彭竹妹的感情悲劇，盤滿牛與趙玉竹的美滿愛情，作為故事發展的中心，同時又將民歌中的《竹雞調》“姐姐乖”、“姐姐怪”、“姐姐乖乖”、“姐姐怪怪”的曲調作為小說的主要旋律，就自然構成了一種特別濃厚的民歌情調和藝術韻味。

　　為了造成這種民歌情調和藝術韻味，古華小說的語言運用是相當講究的。請讀《浮屠嶺》中的一段描述:

　　娘娘廟地方傍著花麻石路進出五嶺山區的，還有一條清澈如玉卻又桀驁不馴的觀音溪。……觀音溪流往春陵江，春陵江流往湘江，湘江又匯流洞庭湖、長江啊！八百里洞庭風月無邊，萬里長江煙波浩蕩，不也都洶涌奔騰來自觀音溪的輕波細浪？觀音溪……時而讓山花的落英裝點著自己，時而讓青絲般的藤蔓撫摩著自己，時而讓古樹的枝柯抱著自己，有時甚至讓獼猴、山羊、金雞來親吻自己……

　　觀音溪和花麻石路，一旱一水，時分時聚，相偎相伴，像山姑娘身上的兩根裙帶，逶迤飄逸。……因為她的水性有點野，有些浪，喜怒無度，漲落無常。每到春、夏、秋三季，她就漲桃花水，端午水，重陽水。她的胸脯就要豐滿起來，身軀就要膨脹起來，流經山口時就會勢如崩雪，吼聲如雷……漲過了這三秋水，她就又細瘦了，清悠了，苗條得像一根玉帶，溫順得像山寨人家的小妹兒……

　　——《爬滿青藤的木屋》小說集第234—235頁

這是寫山川風貌。譬喻，排比，形象化的筆墨，擬人化的手法，帶有感情的敘寫，頓使秀麗的山川倍增色彩，更叫清澈的山溪儲滿真情。風物人情化，山石形象生，一下子就把讀者吸引到了它的身旁，既獲得了藝術審美的享受，又產生出熱烈向往的情懷。這是古華的藝術彩筆為我們勾畫出的特別的山鄉景色，為我們創造出的特別的藝術氛圍。

　　請再讀《芙蓉鎮》里的一段描述:

　　時間也是一條河，一條流在人們記憶里的河，一條生命的河。似乎是涓涓細流，悄然無聲，花花亮眼。然而你曉得它是怎么穿透巖縫滲出地面來的嗎？多少座石壁阻它、壓它、擠它？千回百轉，不回頭，不停息。懸崖最是無情，把它摔下深淵，粉身碎骨，化成迷蒙的霧。在幽深的谷底，它卻重新結集，重整旗鼓，發出了反叛的吼叫，陡漲了洶涌的氣勢。浪濤的吼聲明確地宣告，它是不可阻擋的。獼猴可以來飲水，麋鹿可以來洗澡，白鶴可以來梳妝，毒蛇可以來游弋，猛獸可以來斗毆。人們可以來走排放筏，可以筑起高山巨壁似的壩閘截堵它，可以把它化成水蒸氣。這一切，都不能改變它匯流巨川大海的志向。

　　生活也是一條河，一條流著歡樂也流著痛苦的河，一殺充滿兇險而又興味無窮的河。

　　——《芙蓉鎮》第188頁

這是寫世俗人情。世情而比喻為河流，哲理而以形象出之，既寫世相，又述人情，如國畫之山水煙云，襯托出生活之河流的千姿百態。它的反復詠唱，對比和排句的運用，一層深似一層的形象寫照，為小說下面對現實生活的描寫布置了濃重的背景。是寫芙蓉河，是寫玉葉溪，也是寫芙蓉鎮上的民情風俗，寫四個不同年代、不同時期的變異和演進。是歷史的概括，是哲理的分析，也是山鄉小鎮的現實反映，由歷史長河發展而來的“今春民情”。這種藝術筆墨，頗得民歌情韻，富于藝術意味，這是古華小說獨特創作個性和藝術風格的創新之筆(當然，古華有時過多運用排比句法，或采用某些冷僻詞語，偶爾略顯生澀與生硬，也多少有礙于藝術語言的純正及藝術韻味的產生)。

《芙蓉鎮》入選教育部推薦書目

　　在古華的小說創作里，運用多種多樣的語言藝術，創造了一種特異的藝術氛圍和藝術氣息，使人如置身山間竹林之中，玉溪芙蓉近旁，呼吸到山鄉的清新氣息，品嘗到水溪的甘美滋味，那里有山鄉的古樸風光，那里有山民的淳厚氣質，那里的姑娘女子，青皮后生，阿爸阿媽，阿哥阿妹，也都具有各自特殊的風韻……總之，作品里活靈活現地描繪了湘南山村、邊遠鄉鎮的特殊鄉情民俗，呈現出一種特異的民歌情調與藝術韻味。這種情調與韻味，不同于周立波小說創作中所渲染的湖南山鄉的氣息，更不同于沈從文小說創作里所敘寫的湘西邊城的風味。雖然他們都是描繪有獨特風光的湖南山村或邊城小鎮，但是，沈從文小說主要在側重描寫舊時代幾個兒女的個人恩怨與私情（如《邊城》)，周立波小說是正面反映山鄉人民的生活變遷與風云變幻(如《山鄉巨變》)，古華小說則主要是采用民歌的情調、通過幾個小人物(較多的是青年男女)的遭遇和命運，試圖表現今天的社會變遷和人們的精神風貌（如《芙蓉鎮》、《金葉木蓮》、《姐姐寨》、《浮屠嶺》、《爬滿青藤的木屋》等)。這種情調與韻味，使古華的小說創作成為一種創造性的藝術，一種既不同于前人、也不同于當代別的作家的、僅僅屬于古華自己的獨特的藝術。

　　古華當年剛剛四十左右歲，人生道路并不曲折，創作發展也不復雜。可以說，他是跟人民共和國一道成長起來的。是新中國培養的、新生活哺育的、新時代催發的一棵文學新苗；文學創作二十來年，他就寫作了兩部長篇，五部中篇，約四十個短篇和一些散文，已出版三本小說集，共約一百五十萬字，多數都是八十年代初幾年創作的。其中，已有三十多萬字被翻譯成英、日等國文字，介紹到國外。

　　古華稱自己的作品是“唱給山里人的歌”。確實，他塑造了許多山里人美麗動人的形象。如《爬滿青藤的木屋》里的盤青青，《金葉木蓮》里的趙金葉，《浮屠嶺》里的田發青、柳秀秀、劉亮妹，《芙蓉鎮》里的胡玉音、谷燕山，《姐姐寨》里的彭竹妹、趙玉竹、盤滿牛等等，給人印象最為突出的是他對女性形象的特殊敏感和獨特描繪，這些形象，在一定程度上都具有了相當的典型意義，為我國社會主義文學藝術的人物畫廊增添了新的光彩。

1986年，由古華《芙蓉鎮》改編拍攝的同名電影

　　古華，是我國新時期文學繁榮的一個代表，是眾多活躍于當年文壇的中青作家中間的一個。他的成就的取得，絕對不是孤立的。這是新時期改革開放、思想解放孕化的結果。通過對他成長道路上幾個問題的闡述和剖析，可以看到我國文學當年現實的一個剪影，時代的一個側面。通過他所走過的文學道路，可以相當清晰地勾畫出我們文學那一時期發展的一條軌跡。

　　從短篇、中篇到長篇，從六十年代的少數幾篇作品到近幾年來的大量寫作，《杏妹》——《“綠旋風”新傳》——《金葉木蓮》——《芙蓉鎮》——《姐姐寨》，對于古華來說，絕不是數量的增加，篇幅的擴展，從一定意義上來說，這是他過去所積累的生活的全面調動，是他長期以來對現實認識的日漸深化，是他經受鍛煉后思想的空前提高，是他在藝術上不斷探求的逐漸趨于成熟。他的鮮明的創作個性和獨特的藝術風格，是他藝術探求上走入成熟階段的重要標志。

　　可以說，生活的艱辛澆灌了古華創作的藝術之花，創作的辛勤促成了古華藝術的成功！

古華（右）與電影《芙蓉鎮》導演謝晉

　　注:文中未注明出處的引文，請參看人民文學出版社出版的古華小說集《爬滿青藤的木屋》和長篇小說《芙蓉鎮》,以及《作品與爭鳴》1982年第3期、《飛天》1982年第4期、《小說選刊》1981年第9期、《文藝報》1981年第16期等期刊上發表的古華的文章。

據1983年新春第一周撰文修訂

青海十大冷門景點，人少景美好玩

青海省，簡稱“青”，位于中國西北地區，屬于四大地理劃分區的青藏地區 。地勢總體呈現西高東低，南北高中部低的趨勢，地跨黃河、長江、瀾滄江、黑河、大通河五大水系，有著眾多的旅游景點。

作為一個多民族省份，除了著名的青海湖，還有許多以古城堡、古寺廟、古雕塑為特征的名勝古跡，保持了民族的特色和風情。塔爾寺、土族風情園以及阿咪東索都是比較熱門的景點，還有天空之境茶卡鹽湖、三江源也是吸引著眾多游客。

此外，除了這些熱門景點，還有許多相對小眾的景點，也是十分好玩。在此，北斗為您介紹青海十個相對小眾冷門的景點，希望可以為你的閑暇時光增添幾分色彩。

1、土樓觀

土樓觀，又名北山寺，地處西寧市城北的土樓山（亦稱北山），西面為湟水河，居高臨下，是一處集佛、道、儒三教合一的宗教圣地。

據史料記載，土樓觀始建于公元106年，是河湟羌人為紀念東漢護羌校尉鄧訓在北山修建的"賢圣之祠"，稱為土樓山寺。公元227年開始，有僧人在山崖間開鑿洞窟，制作佛龕，雕塑佛像，繪制壁畫，土樓山寺逐漸成為佛教名剎。

明永樂年間，成祖朱棣賜名為“永興寺”，土樓山寺才有了正式的寺名。明末清初，一些道士來到此地，北山成為佛道合一的地方，至1979年，土樓神祠正式改建為道觀，并更名為“北山土樓觀”。

北山具有丹霞地貌的特點，赤巖、絕壁、洞穴等景觀隨處可見，有“九窟十八洞”之說，洞內塑有玉皇大帝、觀世音菩薩、文殊菩薩等神佛，還有武圣關云長的塑像；洞壁中壁畫的內容五花八門，有神像、山水、花草、人物等，是典型的漢、藏佛教繪畫藝術風格，素有“西平莫高窟”的美譽。

土樓觀現存的建筑主要有山門、牌坊、奎星閣、呂祖殿、斗母殿、三清殿、無量殿、福寧樓、三寶殿、靈宮殿等，均是依山勢而建，雕梁畫棟，工藝精美，顯得格外恢弘壯觀。

在土樓觀的東側，有一座高達數十米的巨大佛像，由于無遮無擋，故而被稱為“露天金剛”，當地人叫做“閃佛”。遠眺之下，只見其面貌雄渾粗狂，盡顯威嚴，采用唐代的藝術風格，在自然造型的基礎上雕琢而成，是自然和人文融合的經典之作。

寧壽塔，由青磚所砌，為六邊形五層翹角實心塔，坐落在土樓山的山頂，是西寧現存最高的古建筑。當淅淅瀝瀝的雨季，云霧繚繞，遠遠望去，殿宇、洞窟、古塔時隱時現，正如古詩中所云，“北山隱約樹模糊，煙雨朝朝入畫圖”，西寧古八景之“北山煙雨”由此而得名。

地址：西寧市城北區祁連路38號

2、孟達天池

孟達天池，是一處天然的長方形高山湖泊，池水清澈如鏡，如明珠般掩映于蒼松翠柏之中，鳥語花香，風光迷人，被譽為“青藏高原上的西雙版納”，是西北少有的山水勝地。

經過專家考證，第四紀冰川的消退是孟達天池形成的主要原因，西側兩道清泉為天池注入了源源不斷的生命力，這里水天一色，群峰倒映，鳥兒翻飛，魚兒暢游，宛若一幅秀麗的山水風光圖。

這里是黃土高原到青藏高原的中間地帶，多丘陵、峽谷、峭壁，受氣候影響，降水量豐富，從而生長了眾多的亞熱帶、溫帶植物。天池周圍林深葉密、古木參天，有許多珍禽異獸在此棲息，包括雪雞、馬雞、蘇門羚、林麝、狍鹿、巖羊、狐貍等，簡直算得上是一個野生動物的王國。

與著名的長白山天池、天山天池相比，孟達天池小得多，名氣也遜色一籌，但是卻有著獨特的地方。長白山天池周圍的幾座山幾乎沒有樹木，池水在不同的角度有著不同的藍色，天山天池則是純藍色，孟達天池卻如同翡翠般的寶藍色。

孟達天池的景點眾多，主要有華山松谷、回音壁、犀牛望月、西山臥虎、神仙洞等。在密林中有條河石小道，是通向天地的幽幽小路。山谷中的青松白樺，就是有名的華山松谷。這里山清水秀，清溪汩汩，古木間盤根錯節，形成了美景之間的爭奇斗艷。

在華山松谷三百米左右，有個獨特的景點叫回音壁，這是由花崗巖構成的峭壁，長達百余米，高十余米，沖著這塊峭壁大聲呼喚，遠處的峽谷之中會隱隱傳來轟鳴之聲。

在孟達天地大壩西溝，峭壁上橫排有三個洞穴，當地人稱為神仙洞，曾是吐蕃僧人拉隆.貝吉多杰的修行室。洞旁有一石塊，據傳是拉隆.貝吉多杰飛升的地方，如今已成為了一道獨特的風景線。

地址：海東市循化撒拉族自治縣清水鄉孟達村

3、冰溝林海

冰溝林海是一片地處峽谷邊的原始森林，松林密布，四季常青，這里環境非常清幽，清泉飛瀑，風光旖旎，遠處是皚皚雪山，還有蒼茫的草原，再加上蜿蜒曲折的盤山公路，有一種身處世外的錯覺。

這里是一個真正“在路上”的秘境，它就在前往祁連縣的公路上，沿途并沒有明顯的標識導向牌，連名字都非常簡單直白，溪流從森林穿過，在布滿石頭的河床上發出“嘩嘩”的流水聲。

冰溝河是祁連山上的積雪融化匯流形成的小溪，從山中蜿蜒而下。當寒冬到來，山谷中的溪流會凍結，在陽光下的冰塊會呈現透徹的淺藍色，如同水晶宮一般，百變的風光充滿靈性。

松林與溪流相伴，森林與山峰相依，湛藍的天空，潔白的云朵，這里是大自然的杰作，是上蒼的饋贈，一切都是那么自然、美好，是千萬年的錘煉造就了冰溝林海天然的美景。

在山頂上有一個露營基地，可以野餐、燒烤、篝火，在基地附近有一個小湖泊，湖水碧藍清澈，可以清晰地看清湖底的石頭，還有古老的水車在旁邊不停地轉動。

冬季的冰溝林海，沒有夏日的蒼翠碧綠、流光溢彩，卻通過墨綠色透著深沉與柔情，當陽光照耀在山頭與樹林中，松林的影子便在印在潔白的雪上，既像是一種記憶，又像是一段素描，銀鉤鐵畫，自然的黃昏在這里得到升華。

冰溝林海非常小眾，這里可以說不是景區，是一個沒有開發的原始生態保護區，幾乎沒什么游人知道，偶爾才會會碰到幾個來散步的本地人。當你深入走進這里，便會被它的生機與活力所感染，忘記煩惱、忘記喧囂，沉浸在這片綠色的世界里。

地址：海北藏族自治州祁連縣東索路

4、坎布拉

坎布拉，是黃南州尖扎縣的一個鎮，在藏語里意思是“康巴人浪漫的莊園”，這里有坎布拉國家森林公園和國家地質公園，主要為高原丹霞地貌，多以奇峰、峭壁、森林、洞穴為主要自然景觀，還有藏傳佛教寺廟等。

由于地處偏遠，坎布拉的景觀大多是處于原始的狀態，尤其是那些柱狀、塔形、城堡狀的大型山體，千姿百態、雄渾威武，完美體現了大自然的鬼斧神工。而那些形狀宛如飛禽走獸、人物塑像等各種造型的奇峰異石，更是栩栩如生、數不勝數。

坎布拉共有十八座奇山險峰，包括南崇峰、宮保峰、德杰峰、內寶峰、大雁峰、尼姑峰、山羊峰、 牦牛峰等，這些山峰的名字大都與宗教有關。在這些山峰當中，阿瓊南宗和內寶宗的名氣是最大的，是值得去的地方。

在這些景觀之中，以“德杰峰”，“小瑤池”(又稱“仙女聚會”)、“強起崗”，“內寶峰”、“南宗溝”等處的風光最有特色，是到坎布拉必去的打卡景點。在晴朗的日子，矚目遠眺，德杰峰光彩奪目，熠熠生輝，就像是宮殿一般。

位于德洪村附近的"小瑤池"，是由數十個垂直豎立，大小不一的圓錐形山體組成，上面有野草野花妝點，四周起伏不定，猶如在荒野中雄偉壯觀的"城堡"，從高處往下俯瞰，宛若瑤池仙境，"仙女"們三三兩兩在翩翩起舞，如臨仙境，讓人心曠神怡。

強起崗位于坎布拉的西部，海拔二千七百余米，群峰起伏、絕壁千仞，宛如塔狀的山峰高聳入云。從遠處欣賞，險峰山谷，林海茫茫，風霜雪雨，氣勢磅礴，充滿無限的壯觀。南宗溝約五公里，風景最美的地方在中間，這里蒼松翠柏，綠色蒼茫，奇峰異石，溪水潺潺，谷里幽靜，鳥語花香，是一處令人神往的地方。

坎布拉最美的季節，應該說是秋天，群山之間五彩斑斕、層林盡染，各色的樹葉猶如一片調色板，將丹霞地貌的景色妝點得絢麗多彩，宛若人間秘境，讓人心醉神迷。

地址：黃南藏族自治州尖扎縣

5、拉脊山

拉脊山，屬于祁連山系的一個支脈，是貴德與湟中的界山，遠遠看去，像是被拉起的脊梁，被譽為“鷹飛不過去的地方”。此外，當地人也稱之為“拉雞山”，藏語稱為“貢毛拉”，本意為嘎拉雞（石雞）棲息的地方，是一座風景獨特的山脈。

對佛教文化感興趣的話，就千萬不要錯過這里。拉脊山的海拔很高，最高峰達4500米，既有高山草甸，又有高山濕地，這里還生長著稀有的冬蟲夏草，最神奇的是可以在一天之中體會到春夏秋冬的感覺。

在拉脊山之巔，有著中國最大的拉則建筑群，被譽為世界上最大的山水文化圣殿。宗喀拉則，則是世界上最大的拉則，獲得了吉尼斯世界記錄的認證。宗喀拉則是一個沒有人種、民族之分，且任何人都可以隨時祭拜的神邸，這也是該地區文化融合之后形成的獨特產物。

“拉則”，是指在藏區山口、山坡、山峰、邊界等處用石、土石所堆砌的石堆，其上插有長竹竿、長木棍、長矛，還拴有經幡。拉則藏文原意為“山頂”之意，有些學者將其譯為“箭叢、箭垛、插箭臺、山神”等。據說，拉則起源于祭祀，如今在藏族、蒙古族、摩梭人、裕固族和部分納西族地區都十分盛行。以北斗之見，“拉則”是一種宗教形式，相當于“山神廟”或者“城隍廟”之類。

在拉脊山腳下，看著銀裝素裹的山峰，白雪在陽光下熠熠生輝，透出絲絲的寒氣。山坡上，一些不知名的小草已經鉆出了冰冷而僵硬的凍土，在寒風中倔強地生長。

躍過拉脊山的埡口，就能夠看到一處相對平緩的地方，這里是南坡。在山坳里有一汪碧水，是白雪融化所成，清澈透亮，有點像月牙泉，更像一面鏡子，拉脊山的天空之鏡。

雖然這只是一個小小的景點，但卻是非常適拍照，下雪有雪景，晴天經幡飄揚，穿著漢服、藏服都很適宜，還可以看到成群的牛羊，高山上的草原，蜿蜒的盤山公里，讓人在不知不覺中生出一股豪邁之情！

地址：海南藏族自治州貴德縣101省道

6、阿尼瑪卿山

阿尼瑪卿山，又稱大積石山或瑪積雪山，藏語意為“祖父大瑪神之山”，為昆侖山脈東段的支脈，與西藏的岡仁波齊、云南迪慶的梅里雪山和玉樹的尕朵覺沃并稱為藏傳佛教四大神山。

瑪卿雪山自然風光秀麗，流傳了很多傳說和故事，更給它增添了一些神秘色彩。“阿尼”在藏語中的意思為先祖老翁，并且含有美麗、幸福或博大之意。“瑪卿”在藏語中意思為黃河源頭最大的山，也有雄偉恢弘之意，當地人認為阿尼瑪卿雪峰是“博卡瓦間貢”的二十一座神圣雪山中一座，即斯巴僑貝拉格一一在九位開天辟地造化神中位列第四位，是主宰山河大地威力無比且神通廣大的山神。

藏民對神充滿敬畏，深信不疑，阿尼瑪卿山有如此大的神威，自然成為朝拜的圣地，每逢藏歷的“羊年”或者神門（尼果）、雪門，崗果隔開之年，前來朝拜的人群攜帶簡單的行裝、灶具和食物，帶著虔誠、帶著祝愿，用一周左右的時間繞山朝拜，達到消除罪孽，洗滌靈魂的目的。

雖然阿尼瑪卿山常年積雪，然而山里的動植物也十分豐富，松柏、杉樹、樺樹成林成片，隨處充滿自然的氣息。在山里還有很多野生動物，白唇鹿、雪豹、黃羊等出沒于山嶺密林，還有冬蟲夏草和雪蓮等珍稀藥材，可謂是真正的風水寶地。

阿尼瑪卿山的冰川十分發達，有大小冰川四十余條，面積約150平方公里，水資源極其豐富，其冰川融水流向黃河支流切木曲等水系，是黃河源頭最大的山，其山腳下也成為草肥水美的高山牧場。

此外，在藏族人心中，阿尼瑪卿雪山主財位，是十地菩薩的果位。每年，藏族的生意人都會來此朝拜，祈求生意興隆，財源滾滾。遙望阿尼瑪卿雪山，碧空萬里，異峰突起，宛如水晶珍珠，光潔晶瑩，十分壯觀。

對有的人來說，阿尼瑪卿山是故鄉；對有的人來說，阿尼瑪卿山是期盼；對有的人來說，阿尼瑪卿山是信仰；對有的人來說，阿尼瑪卿山是夢想中地方。其實，阿尼瑪卿周圍有很多景點，包括黃河源、星宿海、扎陵湖、鄂陵湖等。這些景點都有獨特的的美，除了自然的風光，這些風景都有一個共同點，圍繞著華夏民族偉大的母親河——黃河。

地址：果洛藏族自治州瑪沁縣

7、拉布村

拉布村，依山傍水，遠離塵世，是一個比較古老的村落。這里的民風純樸，景色怡人，處處呈現地地道道的原生態，是一處難得的凈土。

小村背依一座壘滿石頭的山，前臨清澈純凈的佩枯錯，一套套藏式小院子隨處可見，房屋上堆著干牛糞和干草，孩子們帶著高原紅的笑臉感染著每一個人。

此外，拉布村以原生態歌舞“巴吾巴毛”為獨特的民俗風格，完美體現了村民灑脫的特點以及久遠的文化和歷史，還有聞名遐邇的拉布寺更是令人充滿期待、不容錯過。

拉布寺，是玉樹地區的格魯派大寺之一，藏語稱“嘎登郭囊謝舟派吉楞”，意為“具喜顯密講修興旺洲”。拉布寺旁邊有格拉山，寺后有葉熱公嘉山，寺前有瑪嘉山，均為該寺的神山。據記載顯示，第十三世活佛江永洛松加措曾數次前往中原，特意邀請能工巧匠及繪畫藝人，整治河床、規劃道路、種植樹木、開辟園林，使拉布寺融合了園林的特色，成為布局精美、綠樹成蔭、風光旖旎的庭院，被譽為“小北京”，絕對是不容錯過的風景。

拉布村里的拉斯通村屬于半農半牧區，最值得觀賞的就是原生態村落，這些是獨特的康巴風情。這些民居的墻是由不同的石頭一片片堆砌而成，無形中散發出滄桑的氣息。

從拉斯通村出來，不遠處就能見到類似古堡的藏族村落，這是拉布村最常見的建筑。這些古堡已經有了多年的歷史，歲月的痕跡為它留下了很多故事，雖然很多故事已不為人知，但是我們仍然能夠從這些獨特的古堡群感受到它的古韻。

順著村子的小路向前走，會發現許多嶄新的建筑，這些都是在玉樹地震之后重新修建起來的民居。整個小村祥和安寧，當你走在小路上，可以看到三三兩兩的行人，回眸一望，古堡群、民居、行人，形成了獨特的風景。

地址：玉樹藏族自治州稱多縣

8、水上雅丹

先說一說，什么是雅丹？“雅丹”是維吾爾語，指的是“一種陡壁的小山丘”，也叫“風蝕林”，這是一種奇特的風蝕地貌。由于長期受到風的侵蝕，小山丘的下方容易遭受剝蝕，并逐漸形成向里凹的狀態，而如果小山丘上方的巖層比較松散，在重力的作用下就極易形成坍塌，產生陡峭的絕壁，這就是雅丹地貌，有些小山丘外觀呈圓柱狀，很像古城堡，俗稱魔鬼城。

在世界上已知的絕大多數雅丹地貌，都是處于極度干旱之地，而今天談到的“水上雅丹”，位于青海柴達木盆地的邊緣，知道的人不多，叫做烏素特雅丹地質公園，雅丹遍布于湖泊之中，是一個拍攝日出、日落以及觀賞星空的好地方。

也許對于身處大西北的人來說，雅丹地貌遍地都是，在這里并非那么稀有，無論是在青海、新疆還是寧夏都可以見到雅丹地貌。然而，像這樣由于地殼運動而讓青海湖等地的水通過地下流入雅丹境內，形成水上雅丹的情形卻十分罕見。

站在高處觀賞，眼里都是一些大大小小的雅丹風光，偌大的湖面上到處都是這樣的“土堆”，神奇地宛若來到了異域星球。當天晴時，天空湛藍，湖面湛藍，水天一色，遠遠看去仿佛是大海一般。

在遍布沙丘的湖泊，寧靜的湖面顯出沙丘的倒映，美輪美奐、無與倫比。每年春夏之季，成群結隊的鳥兒和野鴨，或在湖中戲水，或在空中翱翔，或在雅丹之上休息，整個區域充滿生機，被當地人稱為鴨湖，又被游人稱為“百鳥千島湖”。

在大自然鬼斧神工之下，這里是一望無際的荒漠中的一片“汪洋”，雅丹魔鬼城屹立于這片“汪洋”之上，夢幻而神秘，主要有龜海灣、西海艦隊、望海臺等景點，每一處都是一道奇觀。

在柴達木盆地的邊緣，有一片由土丘、丹霞和雅丹相互混合而成的奇特地貌，這里極其偏僻，即使當地人，大多數也不知道，到過這里的人稱之為“紅崖壑谷”。

地址：海西蒙古族藏族自治州大柴旦行委西臺2號

9、八一冰川

八一冰川，位于祁連山腹地，祁連山中段走廊南山的南坡，因1958年8月1日中國科學院初次在小沙龍冰川（八一冰川舊稱）科考而得名，是中國第二大內陸河黑河的源頭，提供著源源不斷的水源，孕育了祁連山脈眾多的生靈。

祁連山冰川屬于大陸型冰川，或者稱為低能量冰川，這種冰川釋放能量較為均衡，相對穩定，對氣候變化的敏感度較低，冰川災害較少，是保證我國水資源穩定的重要希望。

從外形上看，八一冰川是一個發育于平緩山頂的冰帽型冰川，呈扇形貝殼狀，大片的冰川像瀑布一樣從高山上潑下，非常壯觀，在夏天景致略差，最好的拍攝時節是9、10月份。

親眼見到八一冰川，最震撼的是氣勢磅礴的冰墻、晶瑩剔透的冰層，感受波瀾壯闊的冰雪世界，純凈、自然，沒有一絲瑕疵，圣潔得仿佛來到了仙界。

八一冰川的冰雪經年累月、終年不化，即使是盛夏，也是冰雪與藍天相連，與白云為伴。巨大的冰川像雕塑般橫亙于天地之間，藍天、白云、冰雪、大地，天地間只有兩三種顏色，這是大自然的鬼斧神工，這是千萬年留下的容顏，只有滄桑恒古不變。

在冰川周圍的山丘，因為長年累月受到風雪侵蝕，石塊都已經破裂為片狀，完全沒有任何綠色生命的樣子，這就是真正的不毛之地吧。然而，如果你夠幸運的話，會看見一種叫做雪蓮的植物從石頭縫中倔強地鉆出，楚楚動人，但無論這一抹綠色有多么撩人，還請您千萬不要去驚擾它。

八一冰川一直處于未開發的狀態，受到人類生活的影響相對較低，自然環境很理想。但是近些年來，隨著人們對于旅游的熱衷，前往八一冰川的游人漸漸多了起來，也給自然環境帶來了一些影響，出于生態保護的考慮，有時候會不定期的封閉。

地址：海北藏族自治州祁連縣野牛溝鄉

10、艾肯泉

艾肯泉，是一口熱氣騰騰的噴泉，泉水如同沸騰的開水，翻滾不已，周圍布滿了長期累積、沉淀的礦物質，色彩斑斕，如同一塊調色板。

從空中俯瞰，泉眼與噴涌而出的泉水以及周圍斑斕的土地，組成了一個類似于瞳孔的造型，仿佛一只鑲嵌在大地上的眼睛，被稱為“大地之眼”、“惡魔之眼”。

在蒙古語中，“艾肯”有“可怕”的意思，艾肯泉所過之處寸草不生、滿目瘡痍，就連生命力十分頑強的戈壁芨芨草也無法生存，飛禽走獸更是無法靠近，充滿死亡的氣息。

“眼淚”將周遭的巖石染成了紅褐色，侵蝕得酥軟塌陷，茫茫戈壁上紅色、褐色、土黃、青紫、灰色……斑駁如鐵銹的抽象圖案，仿佛是魔鬼的涂鴉，令人驚嘆不已。

盡管艾肯泉的泉水從色澤看起來并無不妥之處，然而卻是不能飲用，泉水中的硫磺含量非常高，周圍的土壤和植被均被侵蝕，無論動物還是植物，如果沾染了這些水，均會中毒而亡。

在戈壁沙漠中無遮無擋，寸草不生的荒原上屹立著色彩絢爛的雅丹，仿佛是一座座赤紅的古堡，美得令人心醉，讓人一眼萬年。

雖然艾肯泉周圍寸草不生，但是在泉眼一公里外，已經能夠在這些鹽堿地上找到綠色的小草，旁邊還能見到白色的結晶，那不是雪，而是鹽。遠方是巍峨的昆侖山脈，山頂上白雪皚皚，顯得非常壯觀、威嚴。

地址：海西蒙古族藏族自治州茫崖市花土溝鎮莫合爾布魯克村

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