古時有哼哈二將(哼哈二將：是寺廟門神還是金剛力士？)
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哼哈二將：是寺廟門神還是金剛力士？
《封神演義》的最后，姜子牙群封眾神，其中有兩位被封為鎮守西釋山門，他們就是哼哈二將。
哼哈二將是《封神演義》中的兩員神將，一個名叫鄭倫，一個名叫陳奇。二者都長得非常威武兇猛，而且都有獨特的本領，鄭倫能用鼻子哼白氣克制敵人，而陳奇則能用嘴巴哈出黃氣直接將對方的兵將給擒倒。下面我們來看哼哈二將初次相遇時的場景：
鄭倫上了金睛獸，提降魔杵，領本部三千烏鴉兵，出營來見陳奇，也是金睛獸，提蕩魔杵，也有一隊人馬，俱穿黃號衣，也拿著撓鉤套索。鄭倫心下疑惑，乃至陣前大呼曰：“來者何人？”陳奇曰：“吾乃督糧上將軍陳奇是也。你是何人？”鄭倫笑曰：“吾乃三運糧總督官鄭倫是也。”鄭倫問曰：“聞你有異術，今日特來會你?！编崅惔唛_金睛獸，搖手中降魔杵，劈頭就打；陳奇手中蕩魔杵，迎面交加，一場大戰。怎見得？二將陣前尋斗賭，兩下交鋒誰敢阻；這一個似搖頭獅子下山崗，那一個不亞擺尾狻猊尋猛虎。這一個忠心定要正乾坤，那一個赤膽要把江山輔，天生一對惡星辰，今朝相遇爭旗鼓。
話說二將大戰虎穴龍潭，這一個惡狽狠，圖睜二目；那一個咯吱吱，咬碎恨牙。只見土行孫同哪吒出轅門來看二將交兵，連黃飛虎同眾將，也在門旗下，都來看廝殺。鄭倫正戰之間，自忖此人，當真有此法術，打人不過先下手為妙，把杵在空一擺；鄭倫部下烏鴉兵，行如長蛇陣一般而來。陳奇看鄭倫擺杵，士卒把撓鉤套索，似有拿人之狀；陳奇搖杵，他那飛虎兵也有套索撓鉤，飛奔前來。正是：能人自有能人伏，今日哼哈相會時。
后來哼哈二將被看做佛教守護寺廟的兩位門神，例如有人就說：“哼哈二將原本是佛教的護法神，是廟宇門神。后來民間也有將其作為居家門神的。據說有神通大力，能驅逐一切外道鬼神。”（樊欽：《哼哈二將》，載于《中國民族報》2005年1月28日）其實，把哼哈二將看做所謂的佛教護法神，就是由鄭倫和陳奇形象附會而成的。
去過中國寺廟的人，都會發現，大門口通常是三門并立，中間有一個大門，兩旁各有一個小門。這是什么意思呢？《釋氏要覽》說：“凡寺院有開三門者，只有一門，亦呼為三門者，何也？《佛地論》云：‘大宮殿，三解脫門為所入處。’大宮殿，喻法空、涅槃也。三解脫門，謂空門、無相門、無作門。今寺院是持戒修道，求至涅槃人居之，故由三門入也?！庇纱丝梢姡齻€門都不完全一樣，各有各的特殊含義?！抖U林象器箋》認為：“山門者，山對城市之言。城市俗，山林真。凡蘭若，反俗居本，宜在山，所謂遠離處也。故縱在城市者，亦用山號，夫歸向真道者，當由此而入，故言山門也。”由于寺院的山門，形狀往往都是殿堂式，因而也有很多人把山門稱為山門殿或三門殿。
到了明代的時候，一般的寺廟，都會在在山門中設有金剛殿，有兩個到了明代的時候，一般的寺廟，都會在在山門中設有金剛殿，有兩個金剛力士像，塑在殿內。后來，金剛力士像不另設殿，而是被移到了山門內，從此之后，這也就成為了一種規矩，就是山門殿內必須得塑兩尊密跡金剛力士像。這兩位力士拿著金剛杵，分別站在山門兩側?！洞髮毞e經·密跡金剛力士會》卷八說：“……后二子各言所志。法意太子曰：‘吾自要誓，諸人成得佛時，當作金剛力士，常親近佛。在外威儀，省諸如來一切秘要，常委托依。普聞一切諸佛秘要密跡之士，信樂受喜，不懷疑結。’法念太子曰：‘諸正士聽，吾心自誓言。諸仁成佛道，身當勸助使轉法輪。適見相勸，輒轉法輪?！庇终f：“其法意太子則今金剛力士名密跡者是也。其法念太子者，今識其梵天是也?！薄夺岄T正統》云：“據經惟一人，今狀于伽藍之門而為二像者，夫應變無方，多亦無咎。又《五分律》云：‘佛四面有五百金剛，今狀其二，無可疑也?！币馑季褪钦f，現在山門殿內所樹立的這兩尊像啊，不僅僅是兩尊，而是代表了五百金剛。與古代的遺物對比一下，我們就可以知道“二王”是晚世才被設置定型的。古代麥積山石窟、龍門石窟、云岡石窟等，都只有一尊而不是兩尊金剛力士雕像。只是到了隋代，寶山大住圣窟入口兩側，才刻有那羅衍神王與迦毗羅神王兩像?，F在好多寺門左右的金剛力士像，形態都是這樣的，面貌比較雄偉、手里拿著金剛杵，似乎很是兇神惡煞的樣子。這兩個塑像的不同之處在于：左邊的像是很生氣，嘴張的比較大，拿著個金剛杵仿佛要打東西；右邊的呢？緊閉著嘴，平拿著金剛杵，但不是要打人。由于左邊的塑像是張著嘴，右邊的則是像閉著嘴，因而大家一直在猜測這兩個是什么意思。有的人說：左邊的像，像是要開口發“阿”的聲音，右邊的像，則閉口，仿佛是要發“吽”的聲音，而“阿”與“吽”又是什么意思呢？《大日經疏》中說，“阿是吐聲權，一心舒遍，彌論法界；畔是吸聲條末，蜷縮坐剎，攝藏一念?！薄昂闵橙f德，莫不包括此二音兩字?！?/p>
太復雜了，相信沒有幾位能知道“阿”、“吽”這兩個字的含義，在流傳過程中，人們慢慢地就把這兩個字，讀成“哼”、“哈”。在《封神演義》中，作者更是加進一步，索性將錯就錯，編寫出了“哼哈二將”的傳奇故事，至今還在民間廣泛流傳。
到了近代，有些佛寺的山門殿在門口塑了兩個像，就是“哼哈二將”，有的老百姓還把“哼哈二將” 看做門神。
其實，我們從上面的文獻中可以知道，根本就是沒有“哼哈二將”這一名稱的，他們的誕生完全是人們附會虛構的結果，而不是真有這么兩個神。
哼哈二將化敵為友的傳說
哼哈二將是鎮守佛殿西釋山門的金剛。別看這二位將軍現在彼此友好，共同守護佛殿?？墒菑那皡s是戰場上的敵手，一對冤家。他們能成為好朋友，這中間卻有著一段故事。
佛殿金剛哼，從前名叫鄭倫。曾拜西昆侖度厄真人為師，學得一身好本領。度厄真人教給鄭倫鼻功。他只要用鼻子一哼，就能發出鐘聲般的巨響，噴出二道白光，勾起人的魂魄，鄭倫在作戰時常用這種法術取勝，使他成為常勝將軍。鄭倫是商朝大將，因商朝紂王暴虐無道，投靠周朝。周武王任命他為總督五軍的上將軍。
佛殿金剛哈，以前叫做陳奇，也是商朝的將軍。陳奇受過異人傳授，腹中煉成了一道黃氣，他只要張口一哈，黃氣便從腹中噴出，敵人的魂魄頓時出竅，當場斃命。陳奇和周朝交戰，憑著這法術，每戰必勝，把周朝軍隊打的大敗。自從鄭倫投靠周朝后，周武王比得到寶貝還高興。
有一天，陳奇帥兵向周朝宣戰，周武王派鄭倫出陣迎戰。雙方軍隊都知道自己主將本領了得，于是各自退后十丈。他們也都知道彼此的本領，但從來沒有對陣過，陳奇沖著鄭倫張口一哈，鄭倫趕緊用鼻子一哼，雙方一時無法壓倒對手，兩人堅持發功僵持不下。
這時周軍鎮內急壞了一位小將，這位小將就是哪吒。哪吒見陳奇和鄭倫在僵持著，雙方將士都怕被對方攝取魂魄元退在遠處，覺得報仇的機會來了。他趁人不備刺中陳奇。陳奇瞬間精神分散，功力減退，當場被鄭倫勾去魂魄昏倒在地。周軍黃飛虎連忙上前對著陳奇當胸一槍。可憐這位商朝名將毫無還手之力，便被刺死在軍陣中。
商朝大將金大升是陳奇的好友，他決定為好友報仇。第二天便向周軍挑戰，這個金大升是個牛怪，他的腹中煉成了一塊碗口大的牛黃，能從口中噴出擊中對手。鄭倫和金大升各自領兵對陣，鄭倫沒有把金大升放在眼里，更沒有防備金大生。很快便從馬上跌下來，被金大生揮刀斬為兩段。
鄭倫和陳奇死后真靈不散升向西方。途中二人相遇，互不服氣，都認為自己死的冤枉，互相揪著去求佛祖判斷。這時正巧西釋山門缺少守將，佛祖笑著說：“就讓你們兩個對頭去當守將吧?！闭f完用手一指，鄭倫、陳奇兩個真靈，頓時忘了恩怨，化敵為友。
鄭倫，陳奇二將當了金剛以后，日夜鎮守西釋山門。睜著怒目注視世間一切，如有妖魔鬼怪，妄圖闖入佛殿鬧事。他倆會發出哼哈的聲響，驅散來敵。因此得了哼哈二將的威名。
傳說：哼哈二將六章
（77）他見余元在房內熟睡，心想：就把他結果了吧！拿起鐵棍朝余元耳門打去，打得他火星直冒，就是不動。土行孫暗道：這妖道，跟我耍頑皮，我不和他耍了，先回去再說。
（78）他騎上五云駝，在它頭上拍了一下，那獸就四足生出金云，飛到空中。土行孫十分歡喜，想出關去，誰知那五云駝只在關里竄，就是不出關去。
（79）土行孫拍拍它的頭，說：“寶貝，你還不出關去！”話聲未落，五云駝竟落下地來。土行孫正要下駝，卻被余元一把抓住頭發，拎了起來，大聲叫嚷：“抓住偷駝的賊了！”
（80）喊聲驚動了府內的將官。韓榮也來了，見余元高高地拎著個矮人，便說：“老師，你拎著多費力，放下他就是了。”余元道：“你哪里知道，這賊會地行術，只要腳一著地，他就跑了。”
（81）韓榮問他該怎么處治，余元說：“你把我床上的如意袋拿來，裝上他，架起柴來燒，方能絕此后患?！表n榮便取來袋兒，把土行孫裝了扎好，放到柴火堆上。
（82）軍士們點上火，柴火熊熊燃燒起來。土行孫在袋里想：這回我算沒命了！
（83）事有湊巧，土行孫的師父懼留孫正駕云路過這里。他見底下燃起大火，又聽到要燒什么偷駝賊，就留下心。當余元燒著如意袋時，他身子往下一落，伸手提起袋兒，駕起云光走了。
（84）懼留孫來到周營，見了子牙，把如意袋兒打開。眾人一看，袋里的人竟是土行孫，都吃了一驚。子牙問：“土行孫，你為何藏在袋中？”土行孫見瞞不過去，只好照實說了。
（85）子牙聽了，怒喝道：“你背著主帥，擅自行動，違背軍法。刀斧手，把他推出去斬了！”懼留孫為徒弟說情：“土行孫不遵軍令，暗自進關，理當處斬。只是現在用人之際，可讓他戴罪立功。”
（86）子牙見道兄勸解，便叫刀斧手把他放了。土行孫拜謝了師父，又謝過子牙，回后營去了。
待更新。。。。。。
這五十條經常用到的成語，都來自佛教！
佛教自西漢傳入中國后，逐漸與我們的傳統文化融為一體，深入到社會生活的各個領域。隨著佛經的大量翻譯和流通，很多與佛教相關的成語逐漸成為我們漢語的一部分，使漢語的詞匯更加豐富多彩。佛教成語應用之廣泛，令人嘆為觀止，可能很多人不了解佛教，但是說到這些成語，肯定是無人不知，無人不曉。中國佛教協會前會長趙樸初先生曾經說過：“如果我們徹底掘棄佛教文化，恐怕他們連話都說不周全了。”這些成語有些來自佛教的日常用語，有些來自佛教典故，有些來自禪宗公案，還有些來自佛經和佛教的各個宗派。今天就為大家分享一些我們日常經常用到的佛教成語，借此普及一些佛教常識，也希望大家對漢語成語多一些了解和興趣。由于水平有限，編輯和解釋若有不妥之處，還請各位大德提出寶貴意見。
一，安身立命。
出處：《景德傳燈錄》卷十：“僧問：學人不據地時何如？師云：汝向什么處安身立命？”
釋義：現指生活安定，衣食無憂，精神上有所信仰和追求。
二，八風不動。
出處：佛教中常說八風吹不動，八風指的是利益、衰耗、毀謗、榮譽、稱贊、譏刺、受苦、受樂這八種境界。佛教認為遇到這八種境界的誘惑時要不為所動，心不被外境所轉，這是對一個修行者的基本要求。
釋義：現在用來形容一個人立場堅定、不動搖，不為外界壓力和誘惑所動。
三，百尺竿頭。
出處：《景德傳燈錄》卷十：“百丈竿頭不動人，雖然得入未為真；百尺竿頭須進步，十方世界是全身?！币馑际堑佬须m然高深，但還是需要不斷修行提高的。
釋義：比喻做人做事雖然已經達到很高的境界，但也不能滿足懈怠，還要努力爭取更大的進步。
四，半路出家。
出處：在佛教中，不是自小出家，而是成年以后才離開家庭，出家受戒的，稱為半路出家。
釋義：現在比喻中途改行，開始從事其他工作。
五，辯才無礙。
出處：《華嚴經》：“若能知法永不滅，則得辯才無障礙；若能辯才無障礙，則能開演無邊法。”指菩薩為人說法，義理通達，言辭流利，沒有任何障礙。
釋義：現比喻一個人口才很好，能言善辯。
六，不二法門。
出處：《維摩詰經》：“如我意者，于一切法無言無說，無示無識，離諸問答，是為不二法門。”意思是法門平等，無有高下，無有差別，只要一門深入，長時薰修，都會有所成就。
釋義：現在比喻最好的或者別無選擇的方法、門徑。
七，不即不離。
出處：《圓覺經》：“不即不離，無縛無脫?！?/p>
釋義：現指對別人的關系或態度要保持一定距離，既不太親近，又不太疏遠。
八，不看僧面看佛面。
出處：據說韋陀菩薩本來站在山門外的，因為他的職責是護法，出家僧人或在家學佛居士，有犯戒犯錯的，他看不下去，就舉起棍子直接把人打死了。佛陀慈悲，看了不忍，就叫他對面而站，每天就面向著佛看，這叫做“不看僧面，看佛面”。意思放人一馬，給人改過自新的機會
釋義：現在比喻看在第三者的面子上，幫助或者原諒某一個人。
九，晨鐘暮鼓。
出處：佛寺中早上撞鐘，晚上擊鼓，用來報告時間。比丘在講經布道時，也會撞鐘擊鼓用來召集大眾。
釋義：現多形容寺院寂靜清苦的生活，或者指歲月推移，循環不已。
十，癡心妄想。
出處：佛教中講我們每個人身上都帶有三種習氣：貪、嗔、癡三毒，貪心、癡心、妄想等就叫做癡心妄想了。
釋義：現在形容一個人不切實際的想法或者愚蠢荒誕的打算。
十一，此中三昧。
出處：佛教中指的是排除一切妄想雜念，心神平靜。《智度論》卷七：“善心一處不動，是為三昧?！?/p>
釋義：現在引申為對某事深藏的訣竅、奧妙能夠感悟理解，謂之曰:“深得個中三昧”。
十二，打成一片。
出處：《五燈會元》卷二十：“耳聽不聞，眼覷不見,苦樂逆順,打成一片?！币馑际歉鞣N人事、環境、苦樂本無差別，應該放下執著與分別，平等看待。
釋義：現在表示把不同的部分合為整體，也指思想、感情、生活等融為一體，密切無間。比如經常說某某領導干部下基層，和民眾打成一片。
十三，大徹大悟。
出處：佛教中指的是明心見性，徹底的覺悟，完全證悟“不生不滅，不增不減”的真如實相。《觀無量壽經》謂：“廓然大悟，得無生忍?！?/p>
釋義：現在形容一個人最徹底的覺醒和醒悟。
十四，大千世界。
出處：佛教中講現在世界的一千倍為小千世界，小千世界的一千倍為中千世界，中千世界的一千倍為大千世界。
釋義：現在指廣闊無邊，紛亂復雜的世界。
十五，單刀直入。
出處：禪宗講究痛快直接，不必依經論文字，迅速斬斷煩惱分別，當下徹悟。《景德傳燈錄》卷十：“若是作家戰將，便須單刀直入，更莫如何若何。”
釋義：現在比喻一個人說話辦事痛快利索，直截了當，不繞彎子。
十六，當頭棒喝。
出處：禪宗大德接待初來學佛的人，經常一言不發的先用棍棒當頭一擊，或者大喝一聲，要求對方立刻回答問題，借以考驗對方對佛教信心的程度以及領悟能力。
釋義：現在比喻用比較強烈的手段和方法，促使人猛然驚醒，或者是給人提出嚴重警告。
十七，刀山火海。
出處：指的是佛教中說的地獄之刑，形容極其殘酷的刑罰或者最兇險的環境?！斗鹫f鬼問目連經》：“我一生已來；或登刀山劍樹地獄；或墮火炕鑊湯地獄；種種受苦；無復休已；何罪所致”。
釋義：現在比喻極其危險和艱難的地方。
十八，道高一尺，魔高一丈。
出處：道，指的是佛家修行的功夫。魔，是一切擾亂身心清凈、破壞修行的事物。佛家常用這句話警戒修行者要時刻警惕外界帶來的各種誘惑。
釋義：現在比喻為正義而奮斗，必定會受到反動勢力的巨大壓力。也比喻取得一定成就以后，前進道路上可能有更大的障礙和困難。
十九，電光石火。
出處：佛教常用來比喻世間事物生滅變幻，無常迅速。禪宗也經常用“電光石火”比喻機鋒敏捷，忽然觸發，有所領悟。《五燈元會》卷一：“此事如擊石火，似閃電光?！?/p>
釋義：現多形容事物像閃電和石火一樣，突然出現，又瞬間消失。
二十，頂禮膜拜。
出處：這是佛教中的兩種禮節。頂禮，指跪下，兩手伏地，以頭頂著所尊敬的人的腳，是佛教徒最高的敬禮。膜拜，兩膝、兩肘及頭著地，以頭頂敬禮，承接所禮者雙足。佛教中通過頂禮、膜拜等禮節來表示放下自我，一心向道，以求證悟佛法。
釋義：現在比喻對某人特別崇拜，多含貶義。
二十一，法力無邊。
出處：指佛法的力量沒有邊際，沒有窮盡，超出想象。
釋義：泛指神奇超人的力量，比喻力量、能量極大，不可估量。
二十二，放下屠刀，立地成佛。
出處：《五燈會元》卷五十三：“廣額正是個殺人不眨眼底漢，放下屠刀，立地成佛?！边@里的屠刀，不是真正的刀，而是指惡意、惡言、惡行及一切妄想、妄念、迷惑、顛倒、分別、執著。意思是放下妄想、分別、執著，就能成佛!
釋義：現在常用來勸導作惡之人停止作惡，改過向善，重新做人。
二十三，功德無量。
出處：《景德傳燈錄》：“功德無量，非口所說，非意所陳?！狈鸾讨兄v的修行，持戒、念佛、布施等等皆有功德。功德無量，就是功德很多，無法計算。
釋義：現多用來稱贊人的功勞、恩德非常大，或者做了一件對大眾非常有益的事情。
二十四，呵佛罵祖。
出處：這是禪宗接引學人的一種啟示方法.《景德傳燈錄》卷十五：“是子將來有把茅蓋頭，呵佛罵祖去在。”
釋義：原指如果不受前人拘束,就可以突破前人,后比喻沒有顧慮,，敢作敢為。
二十五，哼哈二將。
出處：哼哈二將，是佛教中守護寺門的兩個金剛力士。
釋義：現比喻有權有勢者手下的得力干將，含有貶義。
二十六，恒河沙數。
出處：佛經中，佛陀經常用恒河中的沙子比喻數目多的無法計算?！督饎偨洝o為福勝分第十一》：“以七寶滿爾所恒河沙數三千大世界，以用布施?！?/p>
釋義：形容數量非常多，多到無法計算，無法估量。
二十七，胡說八道。
出處：古代中國人把從西域來的傳教僧人稱為胡僧，胡僧到中國弘揚佛法，講述八正道。有人問：“胡僧今天講什么經？”有人答：“胡僧今天講八正道?！庇行┤寺牪欢渲械囊馑迹桶押v八正道說成“胡說八道”。
釋義：現形容信口開河，胡說亂說，不著邊際。
二十八，灰飛煙滅。
出處：《圓覺經》卷上：“譬如鉆火，兩木相因，火出木盡，灰飛煙滅”。
釋義：形容一件事物在很短的時間內消失干凈，或者是完全消亡。
二十九，極樂世界。
出處：佛教中講的西方極樂世界，是阿彌陀佛講經說法的地方，也是學佛人最向往的地方?！栋浲咏洝罚骸皬氖俏鞣?，過十萬億佛土，有世界名曰極樂?！?/p>
釋義：泛指清凈快樂，幸福安詳的地方。
三十，家賊難防。
出處：佛教中以色、聲、香、味、觸、法“六塵”為“外六賊”，以眼、耳、鼻、舌、身、意“六根”為“內六賊”。家賊指的就是內六賊。《五燈會元》：“問：家賊難防時如何？師曰：識得不為冤”。
釋義：原指家里人偷東西是最難防范的。現多比喻隱藏在內部的壞人很難讓人防范。
三十一，見風使舵。
出處：原是禪語，意思是要隨緣，應機?！段鍩魰肪硎骸翱达L使帆，正是隨波逐浪。截斷眾流，未免依前滲漏”。
釋義：比喻根據事態發展的形勢隨時改變自己的態度和言行，改變自己的立場，一般含有貶義。
三十二，將錯就錯。
出處：《聯燈會要·道楷禪師》：“祖師已是錯傳，山僧已是錯說，今日不免將錯就錯，曲為今時”。
釋義： 比喻事情反正已經做錯了，索性順著錯誤繼續做下去。
三十三，皆大歡喜。
出處：一般是佛陀講經結束后的習慣用語，意思是大家聽完佛陀講經，各個法喜充滿，身心愉悅?！斗鹫f觀無量壽經》：“無量諸天、龍、夜叉，聞佛所說，皆大歡喜，禮佛而退”。
釋義：比喻一件事讓大家都很高興，都很滿意。
三十四，劫后余生。
出處：劫是佛教中講的一個時間單位。劫有大劫、中劫和小劫。佛教所說的小劫，是根據人的壽命來計算的，人的壽命從80000歲開始，然后每100年減一歲，一直減到人的壽命10歲為止，然后再從人的壽命10歲開始，每過100年增加一歲，一直增加到80000歲，這樣一增一減就叫一小劫。一中劫是二十小劫，一大劫是四個中劫。
釋義：現指經歷災難過后，能夠幸存下來的生命。
三十五，借花獻佛。
出處：意思是拿別人的花獻給佛菩薩?！哆^去現在因果經》卷一：“今我女弱不能得前，請寄二花以獻于佛，使我生死不失此愿”。
釋義：現比喻用別人的東西送人，做自己的人情。
三十六，金剛怒目
出處：金剛，佛教中比喻堅硬、銳利，能夠摧毀一切煩惱。金剛力士指的是寺院門口兩個手持金剛杵的護法神，一般是怒目并且勇猛的形象，所以稱金剛怒目。
釋義：形容面目嚴厲威猛，讓人心生畏懼。
三十七，救人一命，勝造七級浮屠。
出處：浮屠，指的是佛塔。七級浮屠就是七層的佛塔。
釋義：比喻救人一命所獲得的功德，比建造七層佛塔的功德還要大。
三十八，聚沙成塔。
出處：意思是只要與佛結緣，即使像小孩子玩沙子建造佛塔那樣的游戲，最后都會成就佛果。《妙法蓮華經》：“乃至童子戲，聚沙為佛塔。如是諸人等，皆已成佛道”。
釋義：比喻積少成多，積水成河，做什么事情，都是從一點一滴開始的。
三十九，開山祖師。
出處：開山，是指最初在某座名山建造寺院。祖師，宗派的創始人。
釋義：現比喻在文化事業中各個學派的創始人，或者某項事業的開創人。
四十，空中樓閣。
出處：《百喻經·三重樓喻》：“昔有富人，癡無所知。至于富家，見三重樓，高廣嚴麗，心慕之，即念:吾有資，盍造斯樓?乃召工匠，囑以如是。翌日，工匠經地壘磚，日入而息。富人見之，怪而問:“欲作何等?”匠曰:“先做底重?！备蝗嗽?“吾不欲下重之屋?！苯秤犜?“何有不做下重而為第三重者?”富人固言欲如是。時人聞人，毋不嗤之。”佛教中指修行要有次第，打好根基，循序漸進。
釋義：現比喻虛無縹緲的東西，或空想不實際的理論。
四十一，苦海無邊，回頭是岸。
出處：佛教認為人生的痛苦和煩惱，像大海一樣無邊無際，但是只要肯于回頭，回歸自性，就能獲得解脫。
釋義：現在比喻犯罪的人如墮苦海，只要肯悔改，還有人生機會。一般用來勸人棄惡從善或者棄暗投明。
四十二，冷暖自知。
出處：佛教中指個人修行的境界，只能自己感悟，無法用言語告訴他人?！毒暗聜鳠翡浘怼罚骸敖衩芍甘谌胩帲缛孙嬎?，冷暖自知”。
釋義：比喻自己經歷過的苦辣酸甜，只有自己心里最清楚，別人很難體會。
四十三，臨時抱佛腳。
出處：燒香禮佛是佛門的日常課程，但有的人平時不用功，等到大難臨頭的時候，才想起來燒香拜佛。
釋義：比喻平時不做準備，事到臨頭了才開始想辦法補救。
四十四，六根清凈。
出處：佛教的六根指：眼、耳、鼻、舌、身、意。六根只要不受外界環境的干擾，就能保持清凈無染，遠離煩惱。
釋義：形容不受外界干擾，沒有任何欲望。
四十五，龍蛇混雜。
出處：《景德傳燈錄·文殊》：“凡圣同居，龍蛇混雜”。
釋義：比喻好人和壞人混在一起，讓人很難分清。
四十六，泥牛入海。
出處：《景德傳燈錄》卷八：“我見兩個泥牛入海，直至如今無消息”。
釋義：比喻一去不回頭，斷絕消息，蹤跡皆無。
四十七，牛鬼蛇神。
出處：牛鬼：傳說中地獄里的牛頭鬼卒，又稱阿傍。 蛇神：即佛教所說“天龍八部”之一的大蟒神摩睺羅迦，相傳它是人身蛇首的樂神，護衛佛法。
釋義：現比社會上形形色色的各種壞人。
四十八，拋磚引玉。
出處：《景德傳燈錄》卷十：“大眾晚參，師云：今夜答話去也，有解問者出來。時有一僧便出，禮拜。稔曰：比來拋磚引玉，卻引得個墼子。” （墼子是指還有沒有燒的磚坯）
釋義：比喻把自己還不成熟的意見或作品拿出來，以便引出別人更好的意見或作品。
四十九，普度眾生。
出處：《佛說無量壽經》：“普欲度脫一切眾生。”是指佛家以慈悲為懷，普遍度脫世間一切有情無情眾生。
釋義：佛法度脫眾生，不分高低貴賤，一切有情無情都將脫離苦海，登上彼岸。。
五十，敲骨吸髓。
出處：《景德傳燈錄》卷三：“昔人求道，敲骨吸髓，刺血濟肌。”指的是修道人，為了求道應該放下身心，破除我執。
釋義：后世比喻極其殘酷的剝削壓榨。
出自佛教的成語，非常之多，很難統計，今天先為大家分享經常應用的成語五十條，希望大家喜歡！
民間敬奉的5位家神，除門神和灶君等外，其中一位十人九不知
民間敬奉的5位“家神”，除門神和灶君等外，其中一位十人九不知
春節將至！人們往往會在歲末年初，辭舊迎新之際，會選擇登山、祭祀等方式祈福。
同時，我們的老祖先，也給我們傳承留下來一些民間傳統習俗。
比如，農歷的臘月23日，會送灶君爺上天，大年初一清早，又會恭迎灶君爺回宮。
在此期間，人們還會換上嶄新的門神、對聯、福字等喜慶之物，借吉利紅火之氣，迎接新的一年來到……
“源易緣”注意到，民間除了大家喜聞樂見的一些習俗外，古人還往往會在家中敬奉5位家堂神仙，這個習俗在秦漢時期，就特別的流行。
都具體有哪5位呢？今天，我們就來一一列舉下：
一、看家護院的門君神
四大名著《西游記》和神話名著《封神演義》里，都曾談到兩組有名的門神文化。
其中一組是“四大天王”，分別是增長天王魔禮青、廣目天王魔禮紅、多聞天王魔禮海、持國天王魔禮壽。
在中外的一些名山大川中，我們常會看到，四大天王鎮守各大寺廟的山門；民間神話傳說中，天庭的進出口——南天門，就有四大天王把關。
神話小說《西游記》記載，神仙去往天庭的必經之路南天門，則由四大天王輪流把守。
另外一組就是封神神話中的“哼哈二將”，其中哼將為鄭倫，哈將叫陳奇。
兩個將軍一人張口呼哈，一人閉口怒哼。一哼一哈之間就可吸走人神或鬼怪的三魂七魄。
除此之外，中國的門神文化就包括捉鬼天師鐘魁、秦瓊和尉遲敬德，以及最早的門神神荼和郁壘等；
二、一家之主灶君爺
如果說，門君神是看宅護院的話，灶君爺就是保佑一家平安的神仙。
在中國的神話體系中，灶王爺相傳是等級最低的地仙，但卻在神仙隊伍中人數最多、體系最為龐大。
“源易緣”在日前撰寫的《灶王爺本姓張？七殺星張奎夫婦，又是怎樣被民間尊奉為一家之主的》等文章里，對灶君到底是誰，有何來歷，做過詳細具體的介紹。
今天，在此文中不做過多的重復贅述。
三、清水長存井水神
小時候，常會在一些鄉村，看到不少人會在家中儲存食用水的地方，或吃水池、或井池、泉池旁等地方，貼上一個春聯：細（清）水長流。
中國有長江、黃河、淮河、濟水等“四瀆八流”……
如果說，人們對蘊含巨大力量的大自然充滿了一種敬畏或信仰的話，敬拜或祭禮河流神，可以理解；
那么，在家中敬奉井水神，又是怎樣的說法呢？
四大名著《西游記》里，曾出現過關于井龍王的劇情描寫。烏雞國內的御花園，有一八角琉璃水井。
國王被道士推下該井后蒙冤3年之久。在這么長的時間內，烏雞國王的肉體能夠保持不腐爛，就主要得益于井龍王。
井龍王將國王的肉體妥善安置到水晶宮，同時用定顏珠，保持國王的身體不壞。
連在天庭供職許久的天蓬元帥來到井龍王的水晶宮時，也是疑惑加驚訝：我老豬不會是走錯路了，怎么下到了海里來了。
從文學作品中，我們也可以知道，水是珍貴的資源，也是人體中不可或缺的元素。人們對井水或池水神的敬重，也并非全是子虛烏有。
四、不起眼卻不可小覷的廁神
即使對神話故事有特別愛好的朋友們，有時候也會忽視了這位特殊的“神仙”。
不論農村的廁所還是衛生間，廁所一般位于每家每戶的東南方。
“源易緣”留心發現，東南方就是傳統《易經》文化中的“巽卦”方位。
“巽”是易經八純卦其中之一卦，代表為風、為木、為進出、為長女等象；
那么，司廁之神又是誰呢？由于“巽位”特性，神話傳說中也就多以女神仙為主。
比如，《封神演義》中的云霄、瓊霄、碧霄等三霄娘娘，就被民間稱為“坑三姑”神，她們所擁的神通法寶——混元金斗，也有說法就是金斗所化的凈桶。
再比如：唐朝時期賢惠的一位媳婦紫姑，卻遭人誣陷冤殺后，女皇武則天同情她的遭遇，就封紫姑為廁神；
還有一位就是漢朝劉邦的妃子戚夫人，慘遭呂后在廁所折磨而死。人們在憐憫的戚夫人的同時，也尊她為廁神“戚姑”。
五、鮮為罕見的中溜神
以上四位的家堂神，都相對要熟悉些，而中溜神，不但此神少見，名字也少見！
那么，古人敬奉的這位神仙又是誰呢？細查道教神話體系中的神仙譜難以查到。
“源易緣”查閱“中溜”一詞發現有幾層意思：一是指家宅神；二是指玉皇大帝身邊的四御之一——后土神；三是指窗戶神；
如果說，門有門神、窗就有窗神，那么古人認為安全防范要注意關好門窗，中溜神很可能就是“窗戶神”。
古人認為，以上五位家堂神齊心協力，方可以保一家人的平安。
當然，古人為了表達對天地的敬重和對財富的渴望，也會在家中敬奉玉皇大帝、財神和南海觀音等神仙，以祈禱家庭平安、富?？堤?/p>
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參考資料：《封神演義》、《西游記》、《中國神話》、《中國經典民俗文化》等；