火炬雜耍成就怎么做文章列表:

• 1、二七商圈沉沉浮浮已在老照片里寫下伏筆
• 2、浪漫賞花燈，牽手逛廟會，這個情人節(jié)想著就HAPPY！
• 3、北京寺廟景區(qū)一覽
• 4、雜技與詩的不解之緣
• 5、中華傳統(tǒng)節(jié)日1：元宵節(jié)是怎么來的？源于漢文帝、武帝還是明帝？

二七商圈沉沉浮浮已在老照片里寫下伏筆

1990年，亞運會火炬交接盛會現(xiàn)場（翻拍）

上世紀(jì)90年代，二七塔周圍商廈林立(翻拍)

前言

在計劃經(jīng)濟時代，圍繞著德化街，二七廣場一帶就開始了商業(yè)的繁榮。從1989年開始，以亞細(xì)亞開業(yè)為典型事件，二七商圈正式形成。

從那會兒起，在每個鄭州人心目中，多多少少都有幾張鐫刻在心上的二七商圈“老照片”。

河南商報特別邀請到河南省改革發(fā)展研究院院長周健，講述他記憶中的“老照片”，二七商圈的沉沉浮浮，已在這些故事里埋下伏筆。

河南商報特約記者周健/文記者宋亞猛/圖

1

二七商圈一度遭遇名聲、地位、商品交易量、功能定位上的浮浮沉沉，于今整整風(fēng)云激蕩30年。

如果要選鄭州市的地標(biāo)，那么，多數(shù)人首先要填的是“二七紀(jì)念塔”；如果要選鄭州市的商業(yè)地標(biāo)呢，同樣，沒有人會把“二七商圈”遺忘或忽略掉——這些坐落在城市中心地帶的事物，它們就像出門佩戴的飾物或在家待客的老酒一樣，成為鄭州人在不經(jīng)意時刻所意識到的日常生活的重要一部分。

二七商圈，其實也與鄭州人的生命歷程相連：老一輩人誰沒在德化街吃過鍋盔、修過老鐘表啊；四五十歲的中年人誰沒去逛過亞細(xì)亞商場、走過二七廣場的環(huán)形天橋啊；而小年輕們，他們更愛在大衛(wèi)城流連，更愛去各類小商品城“淘寶”……那些南來北往的行人、那些出門在外的生意人，甚至那些浪跡天涯的乞丐、雜耍藝人、農(nóng)民工、背包客等，誰又會輕易躲過鄭州火車站？

有“城”就有“市”，有“人”就有“商”，鄭州之所以成為“商都”，并非偶然，自古有“商”可考，于今有“商”可證。特別是發(fā)源于上個世紀(jì)80年代末的“中原商戰(zhàn)”，更是鄭州作為“商都”的厚積薄發(fā)、振聾發(fā)聵之作，以致到今天，當(dāng)我們對這座城市作出全國性中心城市的定位時，發(fā)達(dá)的交通、貿(mào)易、物流等，依然是其不可撼動的產(chǎn)業(yè)底色和比較優(yōu)勢。

但隨著城市框架的拉大和商業(yè)貿(mào)易集中度的分化，二七商圈一度遭遇名聲、地位、商品交易量、功能定位上的浮浮沉沉，于今整整風(fēng)云激蕩30年。30年中，你方唱罷我登場，于那番天地，每一張面孔都是年輕的，每一口呼吸都是新鮮的；但對于外在的保留了完整記憶的人而言，二七商圈就像一張已經(jīng)有些泛黃的老照片一樣，更多時候引起的是情感上的共鳴，并非只有現(xiàn)實的前去購物或故地重游的物質(zhì)性沖動。

這就是一種尷尬。就像你珍視一件事物，而你卻總是將它丟在不起眼的角落里。這其實是不應(yīng)該的，因為這個地方不光是鄭州人地理生活的心臟地帶，還與我們不少人的精神世界相連：

它可能最早醒來，甚至通宵不眠，那川流不息的人群，都帶著來到這座城市的夢想和沖動；

它掌握著各種貨物流動和財富積累的密碼，左右著天南海北人們的生活潮流。

它讓這座城市有了高山仰止般的信仰，二七塔如同日晷一般迎來春秋，送走冬夏；但當(dāng)每一天傍晚的鐘聲響起，又有多少人會像流螢一樣，在那滿街的霓虹閃爍中自由穿梭，激蕩出更多的世俗的歡樂。

“二七之子”，如果一定要沿著時光之河去追溯幾代人與這座城市的內(nèi)在關(guān)系，我想將不會有人拒絕這種命名——鄭州人擁有了屬于自己的族群性徽標(biāo)，將會感到多么榮耀！

2

當(dāng)我們今天翻出30年前關(guān)于那場商戰(zhàn)的“老照片”，會極為醒目地看到，籠罩在其上的是熾熱的紅色。

每個人心目中，都有幾張鐫刻在心上的二七商圈“老照片”。我所熟悉的幾位父輩，他們這樣描述上世紀(jì)70年代的二七廣場：廣場狹小，如同火柴盒子，唯有新修的二七紀(jì)念塔鶴立雞群；旁邊的火車站，依然古樸、陳舊，永遠(yuǎn)是熙熙攘攘的人群，“除了人聲，還是人聲”；德化街上國營百貨店一字排開，唯有此處，人們是顯得悠閑自在、笑逐顏開的。

那時候的“老照片”的底色，大概以鉛灰色為主。

我心目中留下的第一組關(guān)于二七商圈的“老照片”，大概拍攝于1985年左右：那一年，我和弟弟隨著大姐來到鄭州，一起在二七塔下留影，照片上的兩個孩子，一個站得筆直，一個左顧右盼。

有些事，我現(xiàn)在還記憶猶新：一個是所到之處，梧桐樹鋪滿了大街小巷，頭頂上太陽火辣，知了織起密集的網(wǎng)，但人在樹蔭下穿行，卻如同在老家的河里游泳，沒有熱的感覺。

還有一個事，說起來就覺得不可思議了：那時候，鄭州德化街周圍商業(yè)街的門面房都不高不大，玻璃門洞開，里面擺的各種服裝、日用品等一目了然。不過更為顯眼的是，每家店鋪都會在門內(nèi)臨窗位置設(shè)立一個單獨空間，擺上一張高凳子，上面斜坐一個活生生的大美女，穿著齊臀短褲，有的甚至穿著比基尼，每逢看到路人走過，眉目含笑，輕輕招手。

這是鄭州留給一個年幼孩子的最為觸目驚心的一幕，以至于到現(xiàn)在，無論誰要說這座城市不夠新潮、不夠開放，我都會在心里極為堅決地予以反對。

這種“風(fēng)潮”我不知道持續(xù)了多久，記得其后有一年夏天，我同樣隨家里人到德化街逛，發(fā)現(xiàn)那些大美女連同她們的大白腿都沒有了，不少店鋪門口都立著一個大音箱，互相比賽著“哇哇”播放流行歌曲。

熱烈的城市、憂郁的少年，這組“老照片”的底色，大概就以“艷”和“綠”為主。

1989年鄭州亞細(xì)亞商場開張的時候，我們坐在備戰(zhàn)中考的教室里，已經(jīng)無暇通過電視或報紙去了解另一場商業(yè)世界的“戰(zhàn)爭”了。但到了1993年考入這座城市的大學(xué)，于某個星期天的清晨來看亞細(xì)亞商場的升旗儀式，于某個沒有課的下午到火車站接遠(yuǎn)道而來的同學(xué)，或者干脆在某個傍晚和同學(xué)一起到二七廣場上看美女們跳現(xiàn)代舞，這里所發(fā)生的一切，就像連續(xù)擊發(fā)的子彈一樣，在我們?nèi)粘５纳钪辛粝铝嗣芗膹椏住?/p>

商業(yè)英雄風(fēng)起云涌，這大概在鄭州歷史上也比較少見。進(jìn)一步說，這里其實是在放商業(yè)變革上的“原子彈”，影響面波及全國。所以，當(dāng)我們今天翻出30年前關(guān)于那場商戰(zhàn)的“老照片”，會極為醒目地看到，籠罩在其上的是熾熱的紅色。

但變革者的命運往往會以悲劇而告終。1997年3月5日，中原商戰(zhàn)的標(biāo)志性人物王遂舟辭職出走，亞細(xì)亞商場走向崩盤，其他商業(yè)企業(yè)逐漸萎靡，二七商圈的核心地帶開始步入不慍不火的平庸時代。雖然，以銀基、錦榮、苑陵等為代表的批發(fā)巨頭依然氣勢如虹，以丹尼斯、金博大、華聯(lián)等為代表的百貨新貴后來居上，但那種整體沖破舊體制舊機制的束縛而“敢教日月?lián)Q新天”的大變革局面，就再也沒有出現(xiàn)過。

二七商圈，步伐沉重。自2000年到2010年，當(dāng)大賣場、大百貨連鎖店、便利店、專賣店、家電連鎖專賣店等各種業(yè)態(tài)在其周邊競相發(fā)展，一直固守狹小營業(yè)場所和陳舊面貌的二七商圈，逐漸失去了吸引力，在日益追求時尚潮流的年輕人的眼里，成為“落伍”的代名詞。

2010年以后，隨著萬象城、萬達(dá)廣場、國貿(mào)360、錦藝城、大衛(wèi)城、萬象城等包含零售、餐飲等各種業(yè)態(tài)的購物中心和商業(yè)綜合體競相綻放，依然停留在以零售、批發(fā)為主的百貨時代的二七商圈，徹底與商業(yè)巨子們拉開了距離，產(chǎn)生了逐步被邊緣化的危險。

被忽視，被擱置，一組曾經(jīng)極為艷麗的照片，發(fā)黃了。許多時候，像德化街要不要改造、亞細(xì)亞商場要不要保留這樣的新聞，都不會再過多地引發(fā)人們的感慨了。所以，過去我曾在一篇文章中感嘆：面對鄭州商戰(zhàn)梟雄們先后淡出歷史舞臺，“我們伸出手來，滿把流年碎影中，命運的紋路如小小的激流一般在歌唱”。

3

王遂舟用手指了指二七商場所在的方向，笑著大聲道：“燈火闌珊回望處，英雄到處‘王遂舟’。”

但歷史的潮流永遠(yuǎn)滾滾向前，“老照片”之后還會有“新照片”。放到時間的長河中，“中原商戰(zhàn)”盡管可以為一些人、一些企業(yè)帶來光榮，但它卻不是某個特定時期商業(yè)發(fā)展的專屬；二七商圈盡管在地理、環(huán)境、業(yè)態(tài)、容納總量甚至綜合治理等方面與時代要求不合拍，但它依然可以像精神原鄉(xiāng)一樣，涵養(yǎng)這座城市的商業(yè)氣質(zhì)和競爭意識，并發(fā)揮出難以替代的地標(biāo)作用。

曾經(jīng)出發(fā)，其實并未遠(yuǎn)走。時代已演化成數(shù)碼相機，為二七商圈、也為那些走進(jìn)和即將走進(jìn)它的人，留下永不磨滅的印記。

1996年底，我走進(jìn)原來二七路附近的一個小胡同，去拜訪時任金博大購物廣場辦公室主任的皇甫立志。他的臨時辦公室狹小，但胖胖的他躊躇滿志。幾年后，這個年輕少帥領(lǐng)導(dǎo)金博大在二七廣場的外圍展開了一場場陣地阻擊戰(zhàn)，又?jǐn)y手大商，開創(chuàng)大商新瑪特的“東北虎”時代。其間，孫亞杰曾和他并肩作戰(zhàn)。而今，離開了大商集團(tuán)的皇甫立志在鄭州北區(qū)傾力打造YOYOPARK購物公園項目，孫亞杰本人則重新牽手大商，以麥迪遜城市奧萊店的掌門人身份，再展商戰(zhàn)鋒芒。

新裝修的大商·麥迪遜城市奧萊金博大店的隔壁，就是王任生麾下的丹尼斯大衛(wèi)城。丹尼斯在河南已深耕22年，旗下僅自持商業(yè)物業(yè)就達(dá)300萬平方米，價值600億元。幾年前，年屆耄耋的王任生已將企業(yè)權(quán)杖傳給他的二兒子王尚卿，丹尼斯新生代管理層逐漸上位。現(xiàn)在，面對各個商家特別是市中心百貨公司“轉(zhuǎn)型奧萊”的步步緊逼，他們對“折扣店以價格沖擊正價店”的行為公開表示要予以抵制。

“商戰(zhàn)”的戰(zhàn)火，似乎重新燃起，又似乎從未熄滅。

不過，伴隨著“新生代”上場，混搭著新理念、新業(yè)態(tài)、新玩法層出不窮的引進(jìn)和應(yīng)用，新的商業(yè)時代，出現(xiàn)了新的氣象。

新田360廣場國貿(mào)店實由田太廣的兒子田中飛運作，銀基服裝市場逐漸由李氏二代接班人李東銘掌盤，如此等等，再加上一大批具有國際視野和豐富運營經(jīng)驗的職業(yè)經(jīng)理人的入場，都預(yù)示著鄭州商業(yè)這口“火鍋”里的水，要煮沸了。

不是嗎？德化街、光彩市場要改造，華潤萬象城擴建，大觀國貿(mào)聚焦網(wǎng)紅經(jīng)濟，就連已經(jīng)在低谷中徘徊13年之久的亞細(xì)亞商場也改頭換面，打出了“卓悅城”的招牌，將年輕人鎖定為主要消費人群……

今年11月初的一天，我曾經(jīng)在王遂舟面前提起葉茂中寫于2014年的那句詩“燈火闌珊回望處，英雄不見王遂舟”，但王遂舟用手指了指二七商場所在的方向，笑著大聲改道：“燈火闌珊回望處，英雄到處‘王遂舟’。”

這個商戰(zhàn)“老兵”，今年61歲，曾經(jīng)兩次中過風(fēng)，目前正鏖戰(zhàn)于養(yǎng)老產(chǎn)業(yè)一線。在他看來，他還可以和年輕人一樣，去迎接“戰(zhàn)斗”。

王遂舟是曾經(jīng)的“王者”，那么多在二七商圈為自己的榮譽和企業(yè)的發(fā)展而戰(zhàn)的人，這座城市，都會為他們加冕。

（作者系省內(nèi)財經(jīng)觀察者，河南省改革發(fā)展研究院院長，有多年新聞從業(yè)經(jīng)歷。）

下期預(yù)告

二七商圈屬于鄭州，屬于河南。但我們應(yīng)該對它有更高的目標(biāo)，成為和春熙路、解放碑一樣的中國知名商業(yè)街，成為現(xiàn)代時尚的國際化商業(yè)街區(qū)。

那么，接下來的路，它該怎么走？

浪漫賞花燈，牽手逛廟會，這個情人節(jié)想著就HAPPY！

今天是情人節(jié)

網(wǎng)上有個段子

過不好情人節(jié)

你就甭想過好春節(jié)啦！

為了讓你和TA一起嗨起來

過個浪漫、歡快、開心、瀟灑的情人節(jié)

小編陪你們走遍

湖北各地的燈會、廟會

感受濃濃的荊楚年味氣息

恩施州宣恩新春燈展藝術(shù)節(jié)

前不久，省旅游委發(fā)布了6條“2018湖北鄉(xiāng)村美食購物游”線路，其中“2018年恩施州宣恩新春燈展藝術(shù)節(jié)”被列入“樂觀花燈秀”線路。

今年春節(jié)，來宣恩看燈展將成為游客們一道別具韻味的“文化盛宴”。

雖是寒冬，入夜的宣恩縣城貢水河兩岸卻人來人往，隨著2018年新春燈展藝術(shù)節(jié)籌備完成，一組組絢麗而富有宣恩特色的大型燈展矗立貢水河，整個小城被流光溢彩的璀璨圖景裝扮得多姿多彩。

較之去年燈組的靜態(tài)秀美，今年的燈組兼具動感、互動，更具觀賞性，與河岸的鼓樓、風(fēng)雨橋交相呼應(yīng)，燈光璀璨，將“仙山貢水、浪漫宣恩”這一主題展現(xiàn)得淋漓盡致，吸引了不少市民和游客的目光。

時間：2月5日（臘月二十）至5月4日（三月十九）

地址：恩施州宣恩縣城貢水河、人民廣場等地。

咸寧太乙溫泉節(jié)

咸寧有著400多年的道教歷史，文化底蘊深厚，太乙溫泉位于咸寧市著名旅游景點太乙洞旁，地處市區(qū)與郊區(qū)交接處，是遠(yuǎn)離都市喧嘩，休閑度假的好去處。

寒冬泡暖泉，感覺妙不可言，還有各類年味兒大全，一站式承包你的情人節(jié)浪漫，打情罵俏泡湯養(yǎng)生，新年咸寧游玩必經(jīng)之地。

地址：湖北省咸寧市咸安區(qū)浮山街道太乙國際溫泉度假村

赤壁大型花燈節(jié)

為了讓更多的赤壁市民感受到更加濃郁的節(jié)日氣息，體驗到先輩們遺留下的傳統(tǒng)民俗文化，度過一個祥和歡樂的傳統(tǒng)佳節(jié)，三國赤壁古戰(zhàn)場將舉辦中國赤壁（第三屆）花燈節(jié)。

花燈節(jié)以“萬里尋茶道，赤壁借東風(fēng)”為主題，串起花燈、圣火、猜燈謎、動感7D互動影院、少兒DIY、電玩、臺灣美食節(jié)等豐富多彩的文化內(nèi)容為全國人民打造一場燈光奇幻盛景。

▲中國夢（璀璨赤壁）

▲水上燈

▲三國馬車

▲《夢回三國》大型實景表演

活動時間：2018年2月16日-3月2日（正月初一至十五）

花燈亮燈時間：2018年2月16日-3月2日（晚上18:00-22:00）

《夢回三國》大型實景演出時間：2018年2月16日-3月2日（晚上19點起）

地址：湖北省咸寧市赤壁市赤壁鎮(zhèn)三國赤壁古戰(zhàn)場

武漢園博園第三屆燈會

2018武漢園博園第三屆燈會從2018年2月9日至3月11日，每晚開放。所有晚間開放的時間為16點30分到22點。

此次燈會以“團(tuán)圓、年味”為核心，圍繞著“園博園燈會，漢口里廟會，這樣的年夠味”布設(shè)了八大版塊共118組彩燈。這些彩燈，既有長65米、高15米表現(xiàn)國家盛世的水上燈組，又有萌態(tài)十足的“生肖狗”燈組，同時還有展現(xiàn)湖北17個地市州風(fēng)土人情的“城市名片”燈組。

此次園博園還推出了名為鳳之子的園博園IP。此次推出的武漢園博園IP，由1個生態(tài)保護(hù)者“鳳之子”和5個動物組成形象，充滿了靈動和喜感。據(jù)該IP設(shè)計者董倩介紹，鳳之子及其家族的設(shè)計靈感來源于園博園的定位和發(fā)展。

燈會夜場門票：60元/張，長江文明館非洲動物展免費

年卡游客：已售出的園博園年卡、武漢城市圈旅游e卡通年卡、大武漢旅游年卡活動期間正常使用，不額外收費。

地址：湖北省武漢市東西湖區(qū)金南二路

P.S 夜間觀燈仍需從東門、北門進(jìn)入。

武漢歡樂谷燈會

2018武漢歡樂谷奇幻燈光節(jié)，賞海市蜃樓奇觀，武漢歡樂谷奇幻燈光節(jié)帶你暢游燈海80天。

自貢非遺傳人歷時3個月打造，分為“幻想國度”、“深海奇夢”、“穿越之旅”、“邂逅浪漫”4大主題區(qū)，囊括神話、卡通、歷史、愛情等主題。

浪漫賞燈，玩轉(zhuǎn)樂園，武漢歡樂谷奇幻燈光節(jié)邀你一起等燈燈！天地雙雄帶你飛上云霄俯瞰燈海，皇家轉(zhuǎn)馬帶你環(huán)游奇跡世界，甜品王國十余項動漫造型設(shè)備讓人走進(jìn)童話。

花燈時間：2017年12月15日-3月4日17:00—22:00

地址：湖北省武漢市東湖生態(tài)旅游風(fēng)景區(qū)歡樂大道196號歡樂谷

夜場票價：100元/人（夜場時間17：00-22：00）

漢口里廟會

漢口里廟會2月10日開幕,將邀請民俗藝人登臺表演，并舉行舞龍舞獅等民俗活動。

去年新年大量的武漢人都去漢口里赴過廟會，熱鬧非凡的新春佳節(jié)，混在人群里更有節(jié)日氛圍。

今年的漢口里廟會繼續(xù)，璀璨靚麗的花燈，豐富多彩的民俗文化活動，琳瑯滿目的小吃，廟會還將展現(xiàn)各種民間絕活，面人、泥人、木版年畫等。帶上孩子可以愉快的度過一整天！

開放時間：2018年2月10日——3月11日

地址：湖北省武漢市硚口區(qū)張公堤公園西段中國(武漢)國際園林博覽會南區(qū)景區(qū)東門

錦里溝第一屆土家新春廟會

錦里溝是武漢市唯一的土苗風(fēng)情景區(qū)，這里土家文化源遠(yuǎn)流長，經(jīng)過歲月的更迭發(fā)展錦里溝的土家文化逐漸的與江城武漢的深厚文化底蘊相融合，自成一體，別具風(fēng)情！

▲錦里溝

走進(jìn)錦里溝，到處張燈結(jié)彩，人來人往，紅火的氛圍與久違的雪景相映成趣，地方特色文化濃郁的土家廟會加上“萬人年豬宴”， 給人感覺年味十足。

▲非物質(zhì)文化遺產(chǎn)展示

本屆土家新春廟會將貫穿除夕至元宵，持續(xù)到3月2日（正月十五），且陣容強大，不但召集了當(dāng)?shù)睾芏嗝耖g雜藝，還有長江非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人鄧勇雍的助陣，期間不但有特色的土家歌舞、祭祀、民間雜耍、土家年豬宴等活動，還開辟原生態(tài)年貨采集基地展銷年貨。除夕、元宵節(jié)期間，各種民歌民俗活動更是豐富多彩。

開放時間：2018年2月16日-3月2日(大年初一到初十五）

門票：成人票80元，持大武漢旅游年卡、武漢城市圈E卡通免費

（兒童：身高1.2米以下免票；1.2-1.4米之間半票；70歲以上老人免票。）

地址：湖北省武漢市黃陂區(qū)蔡店街錦里溝風(fēng)景區(qū)

孝感金卉莊園新春燈會

春節(jié)將至，一場在孝感史無前例的炫彩燈光秀即將在金卉莊園隆重上演，將于2月9日點亮孝感。整場活動橫跨情人節(jié)、春節(jié)、元宵節(jié)等三大節(jié)日，打造無與倫比的光影狂歡。

本屆燈會邀請了多名“非遺”傳人精心打造，糅合現(xiàn)代科技技術(shù)，將傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代元素相結(jié)合，50多組大型創(chuàng)意花燈、100000盞燈火，均是根據(jù)園區(qū)不同的區(qū)域，量身打造，以傳統(tǒng)燈彩藝術(shù)展現(xiàn)動感時尚。

▲來自大楚網(wǎng)

更值得一提的是，本次燈會還附加了震撼人心的幻影激光水幕秀。它超越了傳統(tǒng)的水幕電影，將目前國際上最時尚、最震撼的視覺效果與炫彩激光融合其中，并投射在晶瑩透明的水幕上，水幕的視覺穿透性可使畫面產(chǎn)生很強的立體感，使之形成斑斕奪目的奇幻效果與炫酷多彩的視覺氛圍。

▲幻影激光水幕秀

開放時間：2月9日起

門票：燈展期間，持金卉莊園年卡、騰旅e卡通旅游年卡、湖北省旅游年卡 在指定時間內(nèi)（08:30—16:00）免費，超過規(guī)定入園時間段入園的持卡會員需要購買金卉莊園門票入園

地址：孝感金卉莊園景區(qū)

荊州明月公園荊楚燈會燈展

明月公園一直是荊州市民們休閑鍛煉的好去處，今年春節(jié)期間，一萬多盞花燈將扮亮明月公園，為市民們打造一場荊楚花燈秀。

這次花燈展將打造57個大型花燈造型，每一個造型都是按照荊楚元素進(jìn)行設(shè)計，將在春節(jié)期間為市民們打造一場為期一個月的大型荊楚花燈展覽。以楚為魂，對荊楚文化進(jìn)行生動再現(xiàn)。當(dāng)燈光遇上楚人，楚韻，楚辭，會是什么樣的場景呢？

▲楚舞翩躚概念圖

本次燈會共制作57組大中型燈組，并融入燈光秀的元素，其中水上燈組16組，總長度達(dá)900m，高18m，創(chuàng)造了國內(nèi)最大水上燈組記錄，燈組全部由LED投影組成，成為獨屬荊州的一道亮麗景象。

▲楚鳳長廊之漢風(fēng)概念圖

開放時間：2月3日至3月2日，開園時間9:00，開燈時間17:00至22:30

地址：湖北省荊州市荊州區(qū)內(nèi)環(huán)北路明月公園

鳳娃古寨春節(jié)大廟會

鳳娃古寨春節(jié)大廟會在新洲鳳凰鎮(zhèn)鳳娃古寨景區(qū)舉行，游明清徽派建筑群落、賞五彩斑斕精美花燈、品獨具特色地方民俗、嘗新鮮地道農(nóng)家土菜……白天逛廟會，晚上賞花燈，算得上是過一個屬于新洲人自己的傳統(tǒng)新年。

花燈廟會有傳統(tǒng)打鐵花表演，斗場里斗雞、斗牛等民俗演藝，當(dāng)然還少不了特色年貨啦~現(xiàn)場可參與民俗街的打糍粑、打豆腐、做豆絲、做油面、做圓子、做捶魚等趣味活動；在景區(qū)民俗文化街、拓展基地設(shè)置幾十種古今中外不同類型的小吃，并且開放景區(qū)的特色燒烤區(qū)、自助灶臺區(qū)供游客親自體驗。

開放時間：即日起-3月2日

門票：80元

地址：湖北省武漢市新洲區(qū)鳳凰鎮(zhèn)鳳娃古寨文化旅游區(qū)

狗年行，走好運

這么多活動還不趕緊收藏起來

新春假期與親朋好友一起

開心每一天！

北京寺廟景區(qū)一覽

八大處（4A）

地址：北京市石景山區(qū)八達(dá)處路3號

有八座古寺而得名，香山外另一爬山絕佳地

八大處公園位于北京西山風(fēng)景區(qū)南麓，方園三百三十二公頃，是建國后北京市首批重點文物保護(hù)單位。因公園內(nèi)有八座古寺(靈光寺、長安寺、三山庵、大悲寺、龍泉廟、香界寺、寶珠洞、證果寺)而得名，歷經(jīng)宋、元、明、清歷代修建而成。其中靈光、長安、大悲、香界、證果五寺均為皇帝敕建。靈光寺遼招仙塔中曾供奉釋迦牟尼佛牙舍利，1900年毀于八國聯(lián)軍炮火，建國后經(jīng)周恩來總理批準(zhǔn)新建佛牙舍利塔。

八大處公園三山環(huán)抱，形成了特有的冬暖夏涼的小氣候，得益于這種特有的小氣候，八大處的自然風(fēng)景綺麗動人，四季風(fēng)景如畫。八大處又以自然天成的“十二景”聞名遐邇，古人即贊曰“三山如華屋，八剎如屋中古董，十二景則如屋外花園”。八大處公園冬季山暖風(fēng)和，夏季涼爽宜人。土質(zhì)肥沃、植被豐富。其中喬木就有八十余種，四十余萬株，名貴古樹十八種，五百九十株，長安寺的白皮松；靈光寺的七葉樹；大悲寺的銀杏樹；證果寺的黃連木等樹齡都在六百年以上，仍樹狀豐滿，樹形奇美。黃櫨、火炬、元寶楓等紅葉樹近十四萬株，秋霜過后，層林盡染，滿山流丹。

戒臺寺（4A）

地址：北京市門頭溝區(qū)永定鎮(zhèn)戒臺寺

到戒臺寺，感受遼代佛教文化

戒臺寺（又稱戒壇寺）位于門頭溝區(qū)的馬鞍山麓，距京城35公里，離區(qū)政府11公里，西靠極樂峰，南倚六國嶺，北對石龍山，東眺北京城。夙以“戒壇、奇松、古洞”而著稱于世。海拔300多米，屬溫帶大陸性氣候，春季干旱多風(fēng)沙，夏季溫暖多雨，秋季涼爽濕潤，冬季寒冷干燥。寺院坐西朝東，建筑高峻宏偉，景色綺麗。戒臺寺始建于隋代開皇年間（581-600年），至今已有1400多年的歷史，原名慧聚寺，明朝英宗皇帝賜名為萬壽禪寺，民間通稱為戒壇寺，又叫戒臺寺。戒壇建于遼代咸雍五年，與福建泉州的開元寺、浙江杭州的昭慶寺的戒壇共稱為“全國三大戒壇”而北京戒壇寺的戒壇規(guī)模又居三坐戒壇之首。戒臺寺的古樹名木甚多，后山為石灰?guī)r構(gòu)造，億萬年來在雨水的侵蝕下，形成了許多天然溶洞，部分山洞曾經(jīng)過人工修整，而建成石窟寺，是當(dāng)年寺內(nèi)部分高僧靜修的地方，像這樣密集的石窟寺巖洞群，在北京地區(qū)。957年，戒臺寺被列為北京市文物保護(hù)單位，1980年，北京市政府撥款對戒臺寺進(jìn)行了為期兩年多的大規(guī)模整修，1982年12月25日，正式對游客開放，1996年12月，戒臺寺被批準(zhǔn)為全國重點文物保護(hù)單位。

云居寺（4A）

地址：北京市房山區(qū)云居寺路大石窩鎮(zhèn)水屯村口

蘊涵著濃郁的佛教文化特色

云居寺位于北京西南房山區(qū)境內(nèi)，距市中心70公里。占地面積70000多平方米。由云居寺石經(jīng)山藏經(jīng)洞、唐、遼塔群構(gòu)成我國古代佛教文化特色的大寶庫。以埋藏有中國文化遺產(chǎn)中的稀世瑰寶、石刻佛教大藏經(jīng)——《房山石經(jīng)》著稱于世。1961年3月4日被國務(wù)院首批公布為全國重點文物保護(hù)單位。1992。1997年來連續(xù)四年被評為“北京市文明旅游景區(qū)”，同年被命名為“北京市愛國主義教育基地”。1999年榮獲“京郊環(huán)境建設(shè)示范景區(qū)”和“北京花園式單位”榮譽稱號，2002年被評為AAAA景區(qū)，同年通過ISO9001質(zhì)量體系和ISO14001環(huán)境體系雙認(rèn)證。云居寺建于隋末唐初，經(jīng)過歷代修葺，形成五大院落六進(jìn)殿宇。兩側(cè)有配殿和帝王行宮、僧房，并有南、北兩塔對峙；寺院坐東朝西而建筑規(guī)模非常宏偉。云居寺是佛教經(jīng)籍薈萃之地，寺內(nèi)珍藏著石經(jīng)、紙經(jīng)、木版經(jīng)號稱三絕。云居寺東接上方山國家森林公園，西鄰十渡自然風(fēng)景區(qū)。以云居寺為中心，向外輻射的景區(qū)有周口店猿人遺址、韓村河、石花洞、青龍湖水上游樂園、銀狐洞、仙棲洞、張坊古戰(zhàn)道等諸多景區(qū)。石經(jīng)始刻于隋大業(yè)年間（605年），僧人靜琬等為維護(hù)正法刻經(jīng)于石。刻經(jīng)事業(yè)歷經(jīng)隋唐、遼、金、元、明、六個朝代，綿延1039年，篆刻佛經(jīng)1122部3572卷14278塊。相這樣大規(guī)模刊刻，歷史這樣長久，確是世界文化史上罕見的壯舉，堪與文明寰宇的萬里長城、京杭大運河相媲美，是世上稀有而珍貴的文化遺產(chǎn)。云居寺是佛教經(jīng)籍薈萃之地，寺內(nèi)珍藏著石經(jīng)、紙經(jīng)、木版經(jīng)號稱“三絕”。“石刻佛教大藏經(jīng)”始刻于隋大業(yè)年間（605年），僧人靜琬等為維護(hù)正法刻經(jīng)于石。刻經(jīng)事業(yè)歷經(jīng)隋、唐、遼、金、元、明、六個朝代，綿延1039年，鐫刻佛經(jīng)1122部、3572卷、14278塊。象這樣大規(guī)模刊刻，歷史這樣長久，確是世界文化史上罕見的壯舉，堪與文明寰宇的萬里長城、京杭大運河相媲美，是世上稀有而珍貴的文化遺產(chǎn)。被譽為“北京的敦煌””。“房山石經(jīng)”是一部自隋唐以來綿延千年的佛教經(jīng)典，不僅在佛教研究、政治歷史、社會經(jīng)濟、文化藝術(shù)等各方面蘊藏著極為豐富的歷史資料。而且在書法藝術(shù)上有著重要的文化價值和藝術(shù)價值。

大覺寺

地址：北京市海淀區(qū)西山大覺寺路9號

大覺寺以春季的玉蘭、秋季的銀杏而聞名，環(huán)境優(yōu)美。

大覺寺，又稱大覺禪寺，西山大覺寺，是位于北京西郊陽臺山（旸臺山）南麓的一座千年古剎，以清泉、古樹、玉蘭、環(huán)境優(yōu)雅而聞名。大覺寺始建于遼代，稱清水院，金代時大覺寺為金章宗西山八大水院之一，后改名靈泉寺，明重建后改為大覺寺。

大覺寺內(nèi)共有古樹160株，有1000年的銀杏、300年的玉蘭，古娑羅樹，松柏等，此外，還有大量的被列入保護(hù)范圍的古樹。大覺寺的玉蘭花與法源寺的丁香花、崇效寺的牡丹花一起被稱為北京三大花卉寺廟。

1997年，在大覺寺院中成立了明慧茶院，在大覺寺的在憩云軒、四宜堂和院內(nèi)南北廂房和耳房中設(shè)茶室，戒堂改建為紹興菜館，僧房改為客房，還有豪華套房。

每年4月，大覺寺都舉辦大覺寺玉蘭文化節(jié)，除觀賞盛開的玉蘭花外，還舉辦一些展覽和文化活動。2006年05月25日，大覺寺作為明至清古建筑，被國務(wù)院批準(zhǔn)列入第六批全國重點文物保護(hù)單位名單。大覺寺八絕：古寺蘭香、千年銀杏、老藤寄柏、鼠李寄柏、靈泉泉水、遼代古碑、松柏抱塔、碧韻清池。

圣蓮山南/北廟（4A）

地址：北京市房山區(qū)史家營鄉(xiāng)柳林水村

雄、險、奧、絕、秀，素有京西小五岳之美譽

圣蓮山 (圣米石塘蓮花山)位于北京西南（距北京市區(qū)約90公里），房山區(qū)西北的群山峻嶺之中，海拔930米，是道教的聚集之地。

圣蓮山山勢陡峭，巍峨俊秀，山下幽谷深邃，溪流潺潺，山澗峰高崖陡，絕壁森森‘山上流云霧海，變化無窮‘叢林茂盛，古樹參天，廟觀亭閣掩映于濃蔭崔蓋之間，山間路徑有秀的特色，舒展與騎縫古剎之間，而且還集中展示了雄、險、奧、絕、秀的特點，素有京西小五岳之美譽。

圣蓮山峰戀杰出，翠微諸峰，拱揖相屬。加之具有神秘色彩的圣水和圣米，優(yōu)異的植被，被譽為“京都第一奇山”。

南廟

南廟始建于1404年。南廟原本屬于佛教，清順治十年改為道教，游人可在游覽過程中了解佛道合一的歷程。

北廟

北廟始建于民國十三年（1924年），是一座比較完整的道教名觀。它由主廟蟠桃宮和圣母宮、斗母宮組成，合稱三宮。

靈慧山（3A）

地址：北京市懷柔區(qū)懷柔鎮(zhèn)甘澗峪村

靈慧山景區(qū)位于懷柔城區(qū)西北5公里處，紅螺山西麓甘澗峪村，距北京城區(qū)50公里。在總面積10余平方公里的景區(qū)內(nèi)，自然生態(tài)良好，林木覆蓋率達(dá) 82%。景區(qū)氣候溫和、雨量充沛、泉水潺潺、水質(zhì)甘甜，大量的泉水，茂密的植被使得土地含水量增大，形成了北京地區(qū)少見的典型濕地。

靈慧山景區(qū)的氣溫較之市區(qū)低4—5度，游人或行走山林、或樹下小憩，觀賞140余種荷花以及在北京地區(qū)獨有的千米野生百合，仿佛置身于世外桃源，令人流連忘返；秋季，累累果實遍布山野，白棗子、玻璃樹等闊葉樹種由綠變紅，蒼松翠柏掩映其中。

登高遠(yuǎn)望，群山環(huán)抱中，紅綠相間，蒼松翠柏襯托得玻璃樹更加火紅、紅葉又使松柏顯得格外翠綠，形成靈慧山獨特的紅葉景觀，為京城平添了一處賞紅的理性去處；冬季，特定的地理位置和氣候條件，造就了北京紅螺慧緣谷生態(tài)景區(qū)特有的樹掛景觀，為北京地區(qū)所罕見。

景區(qū)有"紅谷八景"：即佛石問天、子母蒼松、石猴踏浪、通天水梯、圣水源泉、彌勒仙境、百合朝宗、秦碳遺窯。

智化寺

地址：北京市東城區(qū)祿米倉胡同5號

北京城內(nèi)現(xiàn)存的大型明代建筑之一

北京文博交流館智化寺，是一座佛教禪寺。始建于明正統(tǒng)八年（公元1443年），是大太監(jiān)王振“舍私宅”并親自主持修建的。整座寺廟規(guī)模不大，但特色顯著，小巧玲瓏，莊嚴(yán)華貴。莊重典雅的黑琉璃瓦頂建筑，素雅清新的裝飾彩畫，精美古樸的佛教藝術(shù)，以及傳承不斷的京音樂，都是不可多得的國寶級文物，具有很高的歷史、學(xué)術(shù)、藝術(shù)價值。

北京慈善寺

地址：北京市石景山區(qū)潭峪村東北天泰山

道釋合一的古寺廟，馮玉祥曾三次隱居于此

慈善寺位于北京石景山區(qū)天泰山，有24處殿堂，100多間房舍，是道釋合一的古寺廟，為舊日京城百姓進(jìn)香求子求福、許愿還愿的地方。因其環(huán)境秀美、幽靜，愛國將領(lǐng)馮玉祥曾三次隱居慈善寺。慈善寺主要包括正院、東跨院兩大部分。正院殿堂三進(jìn)；前有韋馱殿，二進(jìn)正殿大悲壇，三進(jìn)后殿藏經(jīng)閣。韋馱殿很有趣。在別的寺院，韋馱殿一般供奉彌勒佛、四大金剛。可在這里就不同了，這里是關(guān)羽、韋馱共處一殿，彌勒佛則請到寺外，另建一座彌勒佛殿。大悲壇是昔日供奉千手千眼佛的地方。藏經(jīng)閣又稱魔王殿，每年3月18開殿一次。大殿五間二層。一層塑有魔王坐像，高1.9米，身穿黃袍，面向東南；二層是過去僧人藏經(jīng)之所。

北京東岳廟

地址：北京市朝陽區(qū)朝陽門外大街141號

規(guī)模宏大，氣勢壯觀，裝飾精微，構(gòu)思巧妙

北京東岳廟位于北京市朝陽區(qū)朝陽門外大街的北側(cè)。目前，該廟已建立起了北京民俗博物館，如今，于2008年5月3日，在黨和政府的推動及支持下，北京東岳廟作為道教活動場所正式登記開放。廟內(nèi)保存了大量各具特色的道教建筑和歷代碑刻，對研究中國古代道教以及玄教的歷史淵源和發(fā)展，都具有重要的參考價值。現(xiàn)占地約71畝，有房屋近400間，絕大多數(shù)為清代所建。在布局上，分為正院、東院和西院三個部分。主要建筑都集中在正院的南北中軸線上，自南而北依次有琉璃牌坊、山門（已拆除）、欞星門、瞻岱門、岱宗寶殿、育德殿和后罩樓等，形成了六進(jìn)院落。廟內(nèi)保存了大量各具特色的道教建筑，具有豐富的道教文化內(nèi)涵，對研究中國古代道教及玄教的歷史淵源和發(fā)展，以及北京的民俗文化，都提供了重要的實物資料。東岳廟建成后，便受到朝廷的重視，每年都舉行盛大的祭祀活動。因東岳廟位于齊化門外，是大都通往漕運門戶通州的要道，因此商賈云集，更是促進(jìn)了香火的興旺。農(nóng)歷三月二十八日是東岳大帝誕辰，明代時有盛大的東岳仁圣大帝巡游，清代時還派遣官員降香。民國以后東岳廟仍循舊例，照常舉辦廟會。據(jù)三十年代調(diào)查統(tǒng)計，東岳廟每年開廟44天，廟會攤位131個，擺在廟內(nèi)的有賣小吃的、雜貨的、花鳥魚蟲的、雜耍的，還有套圈兒的游戲，引得游人圍個水泄不通。廟外有賣木材的、家具的、食品的、鐵器的及日用百貨，還有說書的，不過在東岳廟說書有個不成文的規(guī)矩，就是不能說《岳飛傳》，因為廟里供著岳飛。1937年日軍進(jìn)駐北京，時世動亂，民不聊生，東岳廟也逐漸衰敗。抗戰(zhàn)結(jié)束后，廟會雖已恢復(fù)，但已是元氣大傷。1949年，廟會自行中斷。恢復(fù)東岳廟后，自2002年起廟會于每年春節(jié)舉行。

大鐘寺（3A）

地址：北京市海淀區(qū)北三環(huán)路聯(lián)想橋北側(cè)

參觀以大鐘為主題的博物館，了解關(guān)于中國古鐘的故事。

大鐘寺位于海淀區(qū)北三環(huán)路聯(lián)想橋北側(cè)，原名覺生寺，建于清雍正十一年（1733年），因寺內(nèi)珍藏一口明代永樂年間鑄造的大鐘而得名。大鐘寺曾是清朝皇帝祈雨的地方，寺院坐北朝南，由南往北依次為山門、鐘鼓樓、天王殿、大雄寶殿、后殿、藏經(jīng)樓、大鐘樓和東西翼樓，另外還有六座配廡分布在兩側(cè)。大鐘樓是寺內(nèi)獨具特色的核心建筑，它矗立在一座巨大的青石砌成的臺基上，整個鐘樓上圓下方，象征“天圓地方”，青石臺基上砌有八角形“散音”池，在它的作用下，輕擊大鐘時，方圓百余里均可聽到純厚、古雅的鐘聲，余音可持續(xù)3分鐘之久。大鐘樓內(nèi)高懸的永樂大鐘，是永樂年間，明成祖遷都北京后下令鑄造的，距今已有560年的歷史。在大鐘樓東面的庭院里，按歷史年代陳列著40余口形狀各異的古鐘。寺內(nèi)有古鐘博物館、展覽、研究、開發(fā)利用古鐘和古鐘資料、傳播古鐘文化知識為宗旨的專題性博物館。館內(nèi)珍藏各型各類古鐘數(shù)百件，搜集古鐘資料數(shù)千份，常年舉辦各種古鐘展覽，開展各項有關(guān)古鐘文化的咨詢、研究與交流活動。現(xiàn)在每逢新年、春節(jié)或重大慶典時刻、館內(nèi)的永樂大鐘都要鳴響。

五塔寺

地址：北京市海淀區(qū)白石橋路五塔寺村24號

獻(xiàn)上金佛尊和印度式“佛陀迦耶塔”圖樣

五塔寺坐落在北京市海淀區(qū)西直門外，始建于明成化九年（1473年），名真覺寺。乾隆二十六年（1761年）大修，為避諱，更名大正覺寺。因寺內(nèi)建有塔，故俗稱五塔寺。明永樂年間（1413年左右），印度僧人班迪達(dá)來到北京，獻(xiàn)上金佛尊和印度式“佛陀迦耶塔”圖樣。永樂帝下旨建守造塔，明成化九年依所獻(xiàn)圖樣建成金剛寶座塔。八國聯(lián)軍侵華，寺院蕩然無存，唯塔幸存。這種類型的塔，現(xiàn)全國僅存6座：3座在北京，即五塔寺、碧云寺和黃寺各一座；另外3座一在內(nèi)蒙古呼和浩特；一在云南昆明妙蓮寺；一在河北正定廣惠寺。金剛寶座塔由寶座和石塔兩部分組成。寶座為7．7米的高臺，系磚和白玉砌成，分6層，逐層由下而上收進(jìn)0．5米，外觀莊重，其上5層；每層是一排佛龕，每個佛龕內(nèi)刻佛坐像一尊。寶座頂平臺，分列方形密檐式石塔5座：中央大塔13層，高約8米，象征毗盧遮佛；四角小塔各11層，高約7米許，5塔所象征的佛稱五方佛。各塔均由千塊預(yù)先鑿刻好的石塊拼裝而成。寶座南北正中辟券門，塔內(nèi)有石階44，盤旋而上，通向?qū)氉蠈悠脚_。臺上還蓋有下方上圓琉璃罩。塔座和身遍刻佛像、梵文和宗教裝飾。中央大塔刻一雙佛足跡，意為“佛跡遍天下”。五塔寺金剛寶座塔各部分比例勻稱，給人以堅實而不可動搖的印象。

妙峰山束建惠濟祠（3A）

地址：北京西門頭溝區(qū)

騎行和徒步愛好者的天堂，秋天層林盡染，像一幅五彩斑斕的油畫。

妙峰山風(fēng)景名勝區(qū)位于京西門頭溝區(qū)境內(nèi),距市中心50余公里,面積20平方公里,景區(qū)以“古剎、奇松、怪石”而聞名。妙峰山屬太行山脈，火成巖結(jié)構(gòu)，主峰海拔1291米，山勢峭拔，花草清麗。有日出、晚霞、霧凇、山市等時令景觀，有戴“華北一絕”桂冠的千畝玫瑰花。久負(fù)盛名的妙峰山束建惠濟祠始建于明代，三座廟宇群（靈感宮、回香閣、玉皇頂）一山取勢，參差錯落，高低有致，14座殿宇分別供奉著釋、道、儒、民間等各路神靈。明清時期，北京的民眾都以能上妙峰山朝頂進(jìn)香為幸事。妙峰山傳統(tǒng)廟會始于明崇禎年間。距今已有400余年歷史，每年農(nóng)歷四月初一至十五，來自全國各地數(shù)十萬善男信女、幾百擋民間花會匯聚妙峰山，朝頂進(jìn)香，獻(xiàn)藝酬山，施粥布茶，場面之壯觀，信眾之虔誠實屬罕見。清代富察敦崇著名《燕京歲時記》載：“妙峰山每屬四月，字初一開廟半月，香火極盛，人煙幅奏，車馬喧鬧，夜間燈火之繁燦如列宿，香火實可甲于天下矣。”1925年，北京大學(xué)國學(xué)門研究所對妙峰山廟會進(jìn)行了專門調(diào)查，出版了《妙峰山進(jìn)香專號》，此次調(diào)查開創(chuàng)了我國俗學(xué)田野調(diào)查的先河，妙峰山因此成為中國民俗文化的發(fā)祥地。妙峰山峰底天闊，空氣清新，灌木群英，生機盎然。有大量木本植物和優(yōu)質(zhì)藥材，各類奇花異卉四季常開，山桃花、野丁香、野茉莉、杜鵑花麥桿菊、千畝玫瑰花、千畝梨花此開彼落，形成了“四面有山皆如畫，一年無日不看花”的特有景致。

三廟一塔

地址：北京市通州區(qū)大成街1號

通州“三廟一塔”景區(qū)在通州舊城北部區(qū)域大成街北側(cè)(原為北京花絲鑲嵌廠址)，占地約12000平方米。“三廟一塔”分別指的是：文廟、佑勝教寺、紫清宮及燃燈佛舍利塔。儒、佛、道三教在這里互為緊鄰而又相互獨立，儒教的文廟(亦稱學(xué)宮)與佛教的佑勝教寺(亦俗稱塔庵)、道教的紫清宮(亦俗稱紅孩兒廟)這三座獨立存在的廟宇，近距離成“品”字形布列在通州州治衙署的西圍墻之側(cè)，而在佑勝教寺西側(cè)聳立著燃燈佛舍利塔，因而形成了“三廟一塔”的古建筑群，今人概括簡稱之為“三教廟”。和諧共存了400余年的“三教廟”中各供其教的祖師爺，文廟祀孔子、佛寺奉釋迦牟尼的老師燃燈佛、道觀供老子。其中文廟最大，突出了封建社會統(tǒng)治者的指導(dǎo)思想儒家學(xué)說，道、佛教廟宇較小，且置于文廟之左右，體現(xiàn)了封建統(tǒng)治者將道、佛兩家思想放在輔助位置上的指導(dǎo)思想，共同為封建統(tǒng)治者所利用。三教思想在封建社會中既對立、又統(tǒng)一地列在州治衙署之側(cè)，這在全國各省、府、州、縣是唯一獨有的人文景觀。我曾在國內(nèi)的其他一些地方也見到過“三教廟”或“三圣寺（殿）”，但都是儒、釋和道三教人物擠在一座寺廟里接受供奉，唯有通州的三教廟是三座互相獨立相互毗連共同存在的廟宇。三座廟宇中，文廟在前，規(guī)模最大，創(chuàng)建于元大德二年(1298年)，比現(xiàn)在的北京孔廟尚早建4年，歷經(jīng)元、明、清三代22次重修擴建，至光緒九年(1883年)，已經(jīng)形成除北京孔廟之外北京地區(qū)最大的文廟。1935年12月此廟是日偽政權(quán)“冀東防共自治政府”所在地，拆改較大。1949年8月河北省通縣專署設(shè)此，亦有所拆改。1958年9月，北京花絲鑲嵌廠遷占后，按工廠功能拆改更大。2004年開始修繕，并在原文廟殿宇遺址和形制之上，修復(fù)了欞星門，戟門與東西配房。當(dāng)?shù)赜袀€說法：不到三教廟，不看燃燈塔，就不算是到過通州。這個全國唯一的三廟共存的景觀還是值得一看的。

雜技與詩的不解之緣

在我們既往的經(jīng)驗中，雜技與音樂、舞蹈的關(guān)系頗為密切，如影隨形，亦步亦趨，三者之間仿佛有一條天然的紐帶，或者三者本身就是孿生的姊妹。其實，不唯如此。稍加留意我們就會發(fā)現(xiàn)，雜技與詩也關(guān)系淵源，幾乎每一個雜技項目都有一首或數(shù)首對應(yīng)的詩。如果說音樂、舞蹈直接為雜技注入了韻律與美感，那么，詩則參與了雜技的傳播、提升了雜技的品位、豐富了雜技的內(nèi)涵。在沒有報紙、電視、網(wǎng)絡(luò)等現(xiàn)代傳媒工具的古代，正是一首首繪聲繪色、膾炙人口的詩記錄反映了雜技的發(fā)展和演變。從這個意義上說，詩于雜技同樣不可或缺，功莫大焉。

但有絕技驚朝野，必見妙句動四方。

馬背上的詩

濮陽是中國雜技之鄉(xiāng)，是中華詩詞之市。我國最早的一部詩歌總集《詩經(jīng)》，史稱詩歌源頭，收錄詩歌305首，出自濮陽一帶的就有39首，占比十分之一還多。近日，我市文化學(xué)者史國強在接受記者采訪時介紹，《詩經(jīng)》中《簡兮》一詩里的“碩人俁俁，公庭萬舞。有力如虎，執(zhí)轡如組。左手執(zhí)龠，右手秉翟”等句，寫的其實就是一場馬術(shù)表演。表演場地在衛(wèi)國都城，即我們現(xiàn)今生活工作的地方——濮陽。據(jù)東北莊雜技喬家班第五代傳承人喬天福說，以前的雜技團(tuán)多叫馬戲團(tuán)，可見馬戲是重頭戲，馬術(shù)表演也曾是喬家班“一馬當(dāng)先”的招牌節(jié)目。細(xì)分的話，馬術(shù)表演有秦王大撇馬和小撇馬、童子拜佛、馬上倒立、姜太公釣魚，以及左右插花、蹬里藏身等，非常考驗表演者和馬匹的配合精神。1900年，馬術(shù)比賽進(jìn)入奧運會競技項目。2008年，奧運會馬術(shù)比賽在香港舉行。

馬術(shù)表演源遠(yuǎn)流長，古今中外都有馬術(shù)比賽活動。春秋時期，乘是一個常見的量詞，四駕馬車為一乘。馬和馬車的數(shù)量意味著一個國家的綜合實力，故有“千乘之國”“萬乘之國”之說。到了商周兩朝，國家要求學(xué)生必須掌握“禮，樂，射，御，書，數(shù)”六項基本才能，史稱六藝。所謂御，便是駕馭馬車的能力。御又分五御，即，行車時和鸞之聲相應(yīng)，車隨曲岸疾馳而不墜水，經(jīng)過天子表位有禮儀，穿過甬道而驅(qū)馳自如，行獵時追逐禽獸從左面射獲。從中不難看出，駕馭馬車是一項非常富于挑戰(zhàn)性的技能，且擁有深厚的群眾基礎(chǔ)。只有人、馬、車高度協(xié)調(diào)，渾然一體，才能駕輕就熟地載人運貨，在作戰(zhàn)時沖鋒陷陣，在比賽時脫穎而出。《詩經(jīng)·車攻》中的“我車既攻，我馬既同……四黃既駕，兩驂不猗。不失其馳，舍矢如破。蕭蕭馬鳴，悠悠旆旌”，場面宏大，意境開闊，生動形象地再現(xiàn)了騎射本領(lǐng)高強的周天子率領(lǐng)諸侯圍獵的情景。公元前660年，遠(yuǎn)嫁他鄉(xiāng)的許穆夫人驚聞故國衛(wèi)地慘遭戰(zhàn)亂，沖破重重阻力，策馬駕車救國救難，寫出《載馳》這一名垂千古的慷慨悲歌：“載馳載驅(qū)，歸唁衛(wèi)侯……”1970年，馬車駕馭列入國際馬聯(lián)正式比賽項目。

衛(wèi)地多詩人。史稱中國文學(xué)史上第一位愛國女詩人的許穆夫人不必說了，文武全才的曹植同樣與衛(wèi)地有著千絲萬縷的聯(lián)系。他是第一位大力寫作五言詩的人，成功推動了樂府民歌到文人詩的轉(zhuǎn)變，堪稱我國詩歌史上一個繞不過去的高峰。西漢時置有東武陽縣，在今南樂縣韓張鎮(zhèn)、山東莘縣朝城鎮(zhèn)一帶，曹植就出生這里。曹植雖生于憂患，飽經(jīng)戰(zhàn)亂，沒少隨父親曹操南征北戰(zhàn)，但縱觀其一生，大多在濮陽周邊活動，歷任平原侯、安鄉(xiāng)侯、鄄城侯、東阿王、陳王等職。南北朝文學(xué)家謝靈運才華出眾，自視甚高，卻獨對曹植青眼相加，推崇備至：“天下才共一石，曹子建獨占八斗。”而且，李白、杜甫等大家也都是曹植的追隨者，行文風(fēng)格深受其影響。曹植最為人耳熟能詳?shù)拇碜鳟?dāng)是他的《七步詩》，但我們這里要說的，則是他的另一力作《白馬篇》：

白馬飾金羈，連翩西北馳。

借問誰家子？幽并游俠兒。

少小去鄉(xiāng)邑，揚聲沙漠垂。

宿昔秉良弓，楛矢何參差！

控弦破左的，右發(fā)摧月支。

仰手接飛猱，俯身散馬蹄。

狡捷過猴猿，勇剽若豹螭……

《白馬篇》又名《游俠篇》，寫了一個在國難當(dāng)頭、民族危亡之際策馬飛奔邊關(guān)參戰(zhàn)的游俠形象。全詩節(jié)奏快捷，氣貫長虹，字字珠璣，句句驚人，一幅幅撲面而來的畫面仿佛一排排目不暇接的怒濤巨浪。英雄與駿馬歷來是最佳組合，或縱橫草原，或馳騁疆場，無不象征力與美、速度與激情。曹植的不同凡響處在于，開篇即放一匹馬橫空出世，造成奪人魂魄的效果，再陡轉(zhuǎn)筆鋒，寫人的來歷，寫其小時候勤學(xué)苦練騎射武藝。早早晚晚弓不離手、箭不離身，弓滿如月，矢疾如雨，左射有的放矢，右擊箭無虛發(fā)。剛剛抬手射中飛來的活物，轉(zhuǎn)身又把遠(yuǎn)處的箭靶擊碎。機智敏捷賽過猿猴，勇猛強悍如同豹螭。不必讀完全詩，讀到這兒，一個一往無前、馬術(shù)精湛的孤膽英雄已呼之欲出，躍然紙上。

到了唐代，馬術(shù)表演花樣翻新，有騎馬打球、射擊、拔河、跳舞、潑水等項目。唐玄宗李隆基就是一個馬術(shù)愛好者，在皇宮中馴養(yǎng)了許多匹馬。傳說這些馬可微蹲后腿，口銜酒杯，徐行跪拜著為玄宗祝壽。當(dāng)朝宰相張說寫有十多首舞馬的詩，其中《舞馬千秋節(jié)萬歲樂府》有云：“圣皇至德與天齊，天馬來儀自海西。腕足徐行拜兩膝，繁驕不進(jìn)踏千蹄……”陸龜蒙是唐代著名的農(nóng)學(xué)家，他也有一首《舞馬》詩云：“月窟龍孫四百蹄，驕驤輕步應(yīng)金鞞。曲終似要君王寵，回望紅樓不敢嘶。”

劍影里的詩

公元717年，郾城縣舉辦了一場頗具規(guī)模的文藝演出活動，主演是開元盛世第一舞伎公孫大娘。她錦衣玉貌，英姿颯爽，擅長執(zhí)劍而舞，可揮灑出萬千氣象，代表節(jié)目有《西河劍器》《裴將軍滿堂勢》等。彼時，公孫大娘已名動天下，擁躉者眾，別說黎民百姓、達(dá)官貴人，甚至連皇帝皇后都是她忠實的粉絲。所以這次演出盛況空前，人山人海，觀眾不時隨著她的舞姿劍影喝彩連連，爆發(fā)出一陣高過一陣的掌聲。人群中有一個入戲很深的頑童，直看得兩眼放光，血脈賁張，小巴掌都拍紅了。在他看來，巾幗不讓須眉的公孫大娘太了不起了，堪比一口氣射下九個太陽的神話英雄后羿。藝術(shù)的種子從此深深根植于他幼小的心靈，公孫大娘翩若驚鴻、矯如游龍的舞步劍術(shù)，給了他最初的力與美的藝術(shù)啟蒙。這個頑童不是別人，他后來成了和詩仙李白比肩的詩圣——沒錯，他就是杜甫。

公孫大娘的劍舞有多深入人心、多出神入化，多部典籍有記載。據(jù)《國史補》等記載，草圣張旭的書法起初少人問津，寫來寫去總不見大的長進(jìn)。直到有一天，他在鄴縣（今安陽）看到了公孫大娘的劍舞，才有醍醐灌頂之感，悟得草書神韻。自那以后，張旭參照公孫大娘的劍舞寫字，筆走龍蛇，氣象一新。一時洛陽紙貴，名聲大噪，潤筆費不斷攀升。韓愈在《送高閑上人序》中盛贊，張旭的書法中藏著風(fēng)雨水火、雷霆霹靂、歌舞戰(zhàn)斗、天地事物之變，可喜可愕。對后世楷書具有引領(lǐng)作用的顏真卿，盡管與柳公權(quán)分享著“顏筋柳骨”的美譽，但那會兒，他還籍籍無名，曾先后兩度辭官去做張旭的學(xué)生。更為傳奇的是，史稱畫圣的吳道子早年也曾師從張旭學(xué)習(xí)書法。他跟老師看了幾次公孫大娘的劍舞，茅塞頓開，竟另辟蹊徑，改學(xué)起繪畫來。吳道子有幅名作《地獄變相圖》，立體感強，畫中的鬼怪見骨見肉，纖毫畢現(xiàn)，仿佛正從畫上走下來，令觀者不寒而栗，直冒冷汗。那些賣魚賣肉的人見了，怕殺生負(fù)罪，死后也被打入地獄，紛紛放下屠刀，相繼改弦易轍，開始有意識地積德行善起來。公孫大娘的劍舞竟派生多個書畫大家，且移風(fēng)易俗，影響深遠(yuǎn)，其舞姿劍影之奇絕之凌厲，由此可領(lǐng)略一二。直到晚唐，詩人鄭嵎還在《津陽門詩》中盛贊“公孫劍伎方神奇”，并特別注明：“上始以誕圣日為千秋節(jié)，每大酺會，必于勤政樓下使華夷縱觀，有公孫大娘舞劍，當(dāng)時號為雄妙。”司空圖也有《劍器》詩云：“樓下公孫昔擅長，空教女子愛軍裝。”到元和年間，女子持劍獨舞變成實戰(zhàn)氣息濃郁的男子持劍群舞，旗幟、火炬等烘托氣氛的道具也相繼加入，蔚為壯觀。姚合有《劍器詞》云：“圣朝能用將，破敵速如神。掉劍龍纏臂，開旗火滿身。積尸川沒岸，流血野無塵。今日當(dāng)場舞，應(yīng)知是戰(zhàn)人。”

回過頭來說杜甫。

時杜甫6歲（一說5歲），此前還在老家鞏縣生活。這一年，他的父親杜閑赴任郾城尉，便把他和他母親接了過來。公孫大娘早就到別處巡演去了，但杜甫還沒從震撼中還過神兒。他削了一柄木劍，一天到晚地?fù)]來舞去。為求神似，他還常和小伙伴兒下河擊魚、上樹斬枝。這個頑童許是萌生了仗劍天涯，長大后也當(dāng)個雜技名角的雄心壯志了，但在父親那里遇到了阻攔。父親不允許他再像個野孩子似的瘋跑瘋玩了，請了一位教書先生來，畢竟詩書傳家才是根本的理兒。在教書先生的監(jiān)管下，杜甫不得不放下心愛的木劍，開始乖乖地讀書識字，乖乖地走向父親給他設(shè)定好的學(xué)而優(yōu)則仕的道路。

但這個事還沒完。

至少，杜甫欠給過他藝術(shù)美感的雜技一首詩。

人生須臾，一晃到了767年，6歲的頑童杜甫已滄桑成年屆六旬的花甲老人。安史之亂爆發(fā)后，歷經(jīng)戰(zhàn)亂和仕途挫折的杜甫從長安逃難到蜀地，在夔州一個叫元持的官員家里，又一次看到了劍舞，表演者是李十二娘。李十二娘操一口濃重的河南話，一招一式也渾如公孫大娘的翻版。上前一問，李十二娘果然是來自河南老家的臨潁人，而且還是公孫大娘的得意弟子。老鄉(xiāng)見老鄉(xiāng)，兩眼淚汪汪。50年的風(fēng)雨過去了，想想童年的美好時光，再看看眼下這失意落魄大半生的漂泊時光，杜甫不由恍兮惚兮，多少前塵往事都奔來眼底。出來混終歸是要還的，即便遠(yuǎn)隔半個世紀(jì)，即便這個人是詩圣杜甫。百感交集、情不自禁之間，杜甫揮淚寫下蕩氣回腸的《觀公孫大娘弟子舞劍器行》：

昔有佳人公孫氏，一舞《劍器》動四方。

觀者如山色沮喪，天地為之久低昂。

如羿射九日落，矯如群帝驂龍翔。

來如雷霆收震怒，罷如江海凝清光。

絳唇珠袖兩寂寞，晚有弟子傳芬芳

臨潁美人在白帝，妙舞此曲神揚揚。

與余問答既有以，感時撫事增惋傷。

先帝侍女八千人，公孫劍器初第一……

高竿上的詩

竿技是雜技項目中的一個大項，分頂竿、爬竿、車上載竿、掌上戲竿等。東北莊劉、喬、李三家雜技班均擅長此技。市詩詞學(xué)會會長閆震有《憶東北莊跑馬上竿》詩云：“策馬圍場一溜煙，頭肩朝地腳朝天。方驚竿上刀鋒立，又見空中草帽旋。”

竿技在漢代已十分普及，常赴宮廷表演，到唐代，更多藝人把竿技表演推向高峰。說來難以置信，有一個叫王大娘的女大力士，竟可以“首戴十八人而行”。百尺竿頭有一座木山，狀若神話故事中的瀛洲、方丈，一群手持紅色符節(jié)的半大孩子出入其間，輾轉(zhuǎn)騰挪，追逐嬉戲。饒是如此，頭頂千鈞之重的王大娘仍載歌載舞，若閑庭信步。據(jù)唐人段處海《明皇雜錄》記載，李隆基曾在勤政樓前大張聲樂，樂舞百戲，與愛妃楊玉環(huán)一塊觀看過王大娘的演出。彼時，與濮陽隔河相望的東明出了一個叫劉晏的神童，不過10歲，相貌奇丑，卻才思敏捷，聰慧過人，此前曾于李隆基去泰山封禪的時候呈獻(xiàn)頌文。劉晏小小年紀(jì)就擅長文章，李隆基深感驚奇，讓張說考察劉晏。張說考察后說：“劉晏是國瑞。”李隆基當(dāng)即將劉晏帶回朝廷，封其為太子正字。那會兒，楊玉環(huán)把劉晏攬在懷里，為他涂脂抹粉，還給他戴上女子的頭巾，并問他有何觀感。神童劉晏果然神，就坐在楊貴妃的膝上占得一絕《詠王大娘戴竿》，后傳為歷代歌詠竿技的著名篇章：“樓前百戲競爭新，惟有長竿妙入神。誰謂綺羅翻有力，猶自嫌輕更著人。”

帝王貴妃偏愛竿技，皇親國戚也不甘落后。時王公貴族出行有儀式，動輒百人，浩浩蕩蕩一大溜車隊，保鏢開道，樂隊伴奏，百戲雜耍必不可少，尤以頂竿表演為主打節(jié)目。說是與民同樂，但更多的意味，當(dāng)如今人炫富。中原雜技博物館陳列有敦煌壁畫《宋國夫人出行圖》，那上面就有大力士頭頂長竿的情形。竿的頂端縛一短橫竿，呈十字架狀，上下左右各懸著一個半大孩子。這些孩子在半空中騰躍翻飛，做著各種高難度動作，驚險刺激，引得沿街百姓爭相觀看，萬人空巷。有一個叫張祜的詩人，世稱海內(nèi)名士，與杜牧、令狐楚等友情篤厚。他對雜技一往情深，每看到精彩絕倫的雜技表演便忍不住手舞足蹈，雖不能至，但心向往之。他技癢的表現(xiàn)就是詩興大發(fā)，專門作有《大酺樂》《觀宋州田大夫打球》《觀杭州柘枝》《熱戲樂》等歌之詠之。其中一首《千秋樂》，生動形象地再現(xiàn)了這一盛況：“八月平時花萼樓，萬方同樂奏千秋。傾城人看長竿出，一伎初成趙解愁。”

除了馬術(shù)、劍舞、竿技，其他雜技類別如舞獅、繩技、口技等，也都曾在詩人的筆尖上各領(lǐng)風(fēng)騷，且世代不絕，佳句迭出。比如白居易的“西涼伎，假面胡人假獅子。刻木為頭絲作尾，金鍍眼睛銀貼齒。奮迅毛衣擺雙耳，如從流沙來萬里。紫髯深目兩胡兒，鼓舞跳粱前致辭”，寫的就是舞獅。又如劉言史的“泰陵遺樂何最珍，彩繩冉冉天仙人……危機險勢無不有，倒掛纖腰學(xué)垂柳。下來一一芙蓉姿，粉薄鈿稀態(tài)轉(zhuǎn)奇”，寫的就是繩技。再如郎士元的“天生一藝更無倫，寥亮幽音妙入神。吹向別離攀折處，當(dāng)應(yīng)合有斷腸人”，寫的就是口技。

據(jù)了解，即將在第四屆中國雜技藝術(shù)節(jié)展演的節(jié)目中，江蘇省雜技團(tuán)參展的《小橋·流水·人家》，就是一臺融東方詩詞歌賦與雜技為一體的雜技劇。在此之前，武漢市雜技團(tuán)也曾以著名愛國詩人屈原代表作《九歌》為主題，推出楚文化神幻雜技劇《夢幻九歌》。這一切使我們有理由相信，雜技與詩之間，委實有一份不解之緣。

在高處，雜技、雕塑、書畫、影視等不同門類的藝術(shù)是相通的。雜技與詩的相遇，不僅僅是肢體語言與文學(xué)語言的相遇，還有金玉良緣的況味，還有木石前盟的淵源。彼此傳神會意中，相映生輝，兩全其美。

（記者 劉文華）

中華傳統(tǒng)節(jié)日1：元宵節(jié)是怎么來的？源于漢文帝、武帝還是明帝？

今天正月十五，是中華民族傳統(tǒng)節(jié)日——元宵節(jié)。元宵節(jié)，又稱正月十五、小正月、月半、元夕、元夜、上元節(jié)、燈節(jié)等等，其中“上元節(jié)”的稱謂來源于道教。元宵節(jié)一般都有登高、吃元宵或湯圓、點燈、猜燈謎、劃旱船、做競技游戲、燃放鞭炮等等民俗活動，其中點燈習(xí)俗來源于佛教。也許因為元宵節(jié)是年節(jié)之后的第一個節(jié)日，到元宵節(jié)就意味著“過年”的結(jié)束，大家就要投入到緊張的生產(chǎn)和工作之中，還因為元宵是新年之中第一個月圓之夜，寓意著團(tuán)圓、圓滿，值得慶賀，所以，元宵節(jié)是一個老百姓特別喜歡的隆重、熱鬧節(jié)日。

關(guān)于元宵節(jié)起源的說法特別多，有一定可信度的大致有三個：一是西漢漢文帝劉恒為慶祝鏟除“呂氏之禍”而下令設(shè)立元宵節(jié)；二是西漢漢武帝劉徹為祭祀太一而在正月上辛夜設(shè)立誦唱儀式并形成制度，后來演變成元宵節(jié)；三是東漢漢明帝劉莊為引進(jìn)佛教、弘揚佛法，下令正月十五在宮中“燃燈表佛”而成元宵節(jié)。其中，在第一、第三兩個傳說中，漢文帝“鏟除呂禍”和漢明帝“弘揚佛教”在歷史上確有其事，但我查遍《史記》《漢書》和《后漢書》，并沒有記載漢文帝或漢明帝設(shè)立“元宵節(jié)”的記載，同時期的禮儀、詩詞、歌賦等文獻(xiàn)也并無相應(yīng)的佐證，說明這兩個說法的歷史文獻(xiàn)依據(jù)不足。而第二個說法講，即漢武帝為“祭祀太一神而規(guī)定在正月上辛夜進(jìn)行誦唱，后演變?yōu)樵?jié)”，有確切的正史文獻(xiàn)記載，可信度比較高，后文我將對此深入講述。除以上三個說法之外其他許許多多的傳說故事，就更無依據(jù)了。

西漢 司馬遷撰《史記》卷二十四《樂書第二》收錄于《四庫全書》

西漢司馬遷在《史記》中《樂書第二》里記載：“漢家常以正月上辛祠太一甘泉，以昏時夜祠，到明而終。常有流星經(jīng)於祠壇上。使僮男僮女七十人俱歌……。”說的是大漢皇室經(jīng)常在正月上辛夜，在甘泉宮祭祀太一神，從黃昏月明之時開始祭天，一直到天亮為止，祭祀過程中使用七十名童男童女齊聲誦唱，常常有神光如流星一樣落在祭祀壇上。這種儀式在當(dāng)時已經(jīng)形成慣例。正月上辛就是正月之后第一個辛日，是帝王祈求豐年的吉利日子。太一神，也叫泰一神，在漢朝之前是指國家祭祀的主神，也叫天帝，名稱由來與“泰山封禪”有關(guān)，漢代之后泰一神就不是最高神靈了。在后來出現(xiàn)的道教中，泰一神變成了“太上老君”。

西漢 司馬遷撰《史記》卷十二《孝武本紀(jì)第十二》收錄于《四庫全書》

這種每年正月上辛夜在甘泉宮通宵舉行祭祀泰一的儀式正是漢武帝劉徹創(chuàng)造的，這在《史記》之《孝武本紀(jì)第十二》和漢代班固撰《前漢書》之《禮樂志第二》中都有明確的記載。原來，漢武帝劉徹非常迷信，很想長生不老，希望與天上的神仙直接進(jìn)行對話。受自己多次前往泰山進(jìn)行“泰山封禪”的啟發(fā)，漢武帝劉徹在公玉帶等一批方士的蠱惑下，于元鼎五年（公元前112年）在甘泉宮建設(shè)大型祭壇，用來祭祀泰一神，并設(shè)立樂府，以李延年為協(xié)律都尉，推舉司馬相如等數(shù)十人編寫詩詞歌賦，同時規(guī)范音律，以合八音之調(diào)，作十九章之歌，加上一些趙、代、秦、楚等地的民歌，以在正月上辛夜里進(jìn)行通宵誦唱，文武百官在月光下聽誦并觀摩神光的出現(xiàn)。從此以后，漢武帝劉徹每三年都要親自來此祭天一次，其余年份由官員按時代為祭祀。這種夜誦儀式廣為天下知曉，并被后世朝廷仿效，但正月祭天的時間，由正月第一個上辛日（具體日期不確定），逐漸演變?yōu)楣潭ㄈ掌凇率濉?/p>

漢代 班固撰《前漢書》卷二十二《禮樂志第二》收錄于《四庫全書》

隨著朝代的更迭，正月十五由原來單一的祭天儀式，逐漸演變成一個例行的宮廷活動，活動內(nèi)容也越來越豐富，皇帝在這天要舉行祭天儀式，還可以舉辦諸如與群臣一起登高、郊游等等類似的活動，具體什么活動關(guān)鍵要看皇帝的喜好。與其他中國古代傳統(tǒng)節(jié)日的形成過程相類似，在南北朝時期，正月十五也由宮廷活動慢慢走入民間，發(fā)展演變成為天下百姓普天同慶的節(jié)日。

南朝梁?沈約撰《宋書》卷十六《志第六?禮三》收錄于《四庫全書》

我們來看歷史記載的證據(jù)。據(jù)《南朝?宋書》卷十六《志第六?禮三》記載，南朝宋孝武帝劉駿孝建二年（公元455年）正月庚寅，有大臣啟奏，請求在今年正月十五祭天時，恢復(fù)使用周禮上規(guī)定的舊儀式。另據(jù)《北史》卷七十三《列傳第六十一：元胄》中記載：“嘗正月十五日，帝與近臣登高，時胄下直，馳詔召之。”講的是有一年正月十五，隋文帝楊堅與親近的大臣登高游覽，當(dāng)時右衛(wèi)大將軍元胄值班已結(jié)束并回府，隋文帝沒看見元胄，便快速傳遞詔書，召元胄速來陪駕。這些記載表明，在此時期，正月十五是帝王例行舉行活動的時間。

唐?李延壽撰《北史》卷七十七《列傳第六十五：柳彧》收錄于《四庫全書》

然而，就在同一時期，民間正月十五舉辦的游藝活動正在蓬勃發(fā)展起來，為此還多次引起朝廷的不滿，有官員以傷風(fēng)敗俗為由上奏皇帝，請求予以禁止。據(jù)《北史》卷七十七《列傳第六十五》記載，治書侍御史柳彧見近代以來，都城的老百姓每逢正月十五日，就作角抵戲，互相爭競夸耀，以至于浪費很多財力，便上書隋文帝楊堅，請求下令禁止，說：“臣私下見到京城和京城之外的州縣，每逢正月十五日夜，人群充塞街道，鼓聲震天，火炬照徹大地，人人頭戴獸形面具，男子身穿女人之服，倡優(yōu)耍弄雜技，奇形怪狀。男男女女都來觀看，互相不曾回避。竭盡資財，破費財產(chǎn)，都在此時一爭高低。人們傾室而出，不論高低貴賤，男女互相混雜，黑白不分。污穢的行為因此而生，盜賊由此而起。不僅無益于教化，而且實在有損于百姓。請求頒詔天下，一并立即禁止。”隋文帝楊堅果然下詔禁止。柳彧在奏章中描述的情形，正是當(dāng)時民間新穎而生動的元宵節(jié)節(jié)日景象。另據(jù)《南朝魏書》卷十二《孝靜帝紀(jì)》記載：“天平四年(公元537年)春正月，（孝靜帝）下令禁止正月十五進(jìn)行輕薄的游戲。”可是，蓬勃發(fā)展的正月十五民間游藝活動，廣泛受到天下百姓的喜愛和青睞，朝廷想禁止無異于螳臂當(dāng)車，哪能說禁就能禁得住！

唐?李百藥撰《北齊書》卷四十八《列傳第四十：爾朱文暢》收錄于《四庫全書》

據(jù)《北齊書》卷四十八《列傳第四十 爾朱文暢》記載：“自魏氏舊俗，以正月十五日夜為打竹簇之戲，有能中者，即時賞帛。”講的是武定三年（公元545年）正月十五日，撫軍將軍爾朱文暢趁東魏孝靜帝元善見觀看打竹簇游戲時謀反，被殺。據(jù)《北史》卷二十二《列傳第十》記載，隋開皇年間，“鄴都俗薄…（相州刺史長孫平）在州數(shù)年，坐正月十五日百姓大戲，畫衣裳鍪甲象，上怒免之。”講的是隋開皇年間，鄴城的民風(fēng)很不好，沖突不斷，長孫平常常深入民間調(diào)解……長孫平做相州刺史多年，竟然常常在正月十五畫著臉譜、穿著戲服、戴著盔甲，參與演出民間戲曲！皇上知道后勃然大怒，罷免了他的職務(wù)。如此等等，這些史料的記載表明，皇帝以及地方主要官員在正月十五觀賞甚至參與了民間各種豐富多彩的活動。事實上，從南北朝到唐代，統(tǒng)治階層包括朝廷和各地官府，對正月十五民間的各種節(jié)日活動，經(jīng)歷過一個從抵制、默認(rèn)、接受到支持的過程，最后發(fā)展到參與其中、與民同樂。

南朝梁 宗懔（lǐn）撰《荊楚歲時記》載于《四庫全書》史部十一 地理類八

宗懔在《荊楚歲時記》中記載有一些南北朝時期南方的正月十五習(xí)俗：白天用豆粥、油膏、酒肉加楊柳來祭大門，晚上祭廁神，也是蠶神——紫姑，叫迎紫姑，并祈求養(yǎng)蠶等農(nóng)家之事興旺。請注意，一直到隋唐初期，歷史文獻(xiàn)中并沒有出現(xiàn)“元宵節(jié)”二字的記載，還都是“正月十五”，這說明此時期之前，還不叫“元宵節(jié)”。元宵節(jié)這一稱謂，大概是在唐代中期，由民間開始稱呼，并慢慢流行開來的。

唐?張九齡等撰《唐六典》卷二：唐代官員的假期 收錄于《四庫全書》

根據(jù)唐代開元宰相張九齡等編撰的《唐六典》卷二記載，唐代朝廷正月十五假期只有一天，和普通的旬假一樣。這個記載表明，在唐代開元年間，正月十五已經(jīng)成為朝廷給假期的節(jié)日，盡管此時民間可能已有“元宵”的叫法，但官方的稱呼依然還是“正月十五”。唐代的正月十五節(jié)不僅增加豪華的歌舞百戲、花燈，民間還流行一種名叫“牽鉤”也就是拔河的游戲。《舊唐書》中還有唐中宗李顯、唐睿宗李旦、唐玄宗李隆基在正月十五夜喜歡觀看花燈的記載，有的便裝到民間看花燈，有的在宮中點花燈。點燈是佛教習(xí)俗，這說明，在唐代佛教已經(jīng)深入影響到社會風(fēng)俗。唐代的晚上一般是實行宵禁的，但正月十五除外，一些大家閨秀都是要出來玩的，因此正月十五之夜特別熱鬧，其盛況有武則天時期宰相蘇味道的詩《正月十五夜》為證：“火樹銀花合，星橋鐵鎖開；暗塵隨馬去，明月逐人來；游伎皆秾李，行歌盡落梅；金吾不禁夜，玉漏莫相催。”還有著名詩人李商隱的詩《正月十五夜闖京有燈恨不得觀》為證：“月色燈光滿帝都，香車寶輦隘通衢；身閑不睹中興盛，羞逐鄉(xiāng)人賽紫姑。”　

民間老百姓為什么把“正月十五”叫做元宵？原因大致是因為正月十五節(jié)的精彩節(jié)目大都安排在晚上，而且是新年第一個月圓之夜，與另一個稱謂“元夕”類似，“元”為第一，“宵”為美好之夜，故稱“元宵”。

北宋 龐元英撰《文昌雜錄》卷一：宋朝的假期 收錄于《四庫全書》

北宋大文豪歐陽修的女婿、北宋朝廷官員龐元英在《文昌雜錄》卷一中記載，北宋朝廷公共假期全年76天，其中上元節(jié)放假三天。相對于唐朝只有一天假期，說明正月十五在宋朝得到朝廷的進(jìn)一步重視，而且此時有了道教的節(jié)日稱謂——上元節(jié)。北宋民間已經(jīng)普遍把正月十五稱作元宵節(jié)。有人說北宋是我國歷史上假期最多的朝代，動不動就放假，其實不然。雖然北宋節(jié)日假期多一些，但旬假只有一天，即每10天休一天，哪有咱們現(xiàn)在一周7天休2天、全年休息104天多！相對于宋朝全年76天的公共假期而言，咱們現(xiàn)在的假期是115天。

宋代 孟元老撰《東京夢華錄》卷六《元宵》收錄于《四庫全書》

北宋的元宵節(jié)比唐朝更熱鬧。據(jù)孟元老撰《東京夢華錄》卷六記載，宋徽宗宣和年間，都城汴梁自冬至后，一個節(jié)日接著一個節(jié)日，直到元宵節(jié)。開封府為過節(jié)還專門搭建大棚、設(shè)立帆桿，正對宣德樓（宋徽宗看戲的地方），游人往往聚集在御街兩廊下，等待皇帝的光臨。街上總是奇術(shù)異能、歌舞百戲、擊丸蹴踘、踏索上竿……喝彩聲、叫賣聲一浪高過一浪，聲傳十余里。從正月初七就開始布置元宵彩燈燈山，皇宮的彩燈燈山有“宣和與民同樂”等各種大匾牌，左右有用繒彩組成的文殊菩薩騎著獅子、普賢菩薩騎著白象等裝飾，菩薩的手臂可以搖動，手指噴出五道水，都是用轆轤絞水到燈山山頂?shù)哪竟窭镌俜帕鞒鰜恚衿俨家粯印瓋?nèi)設(shè)樂棚，交替上演各類劇目……宣德樓上，都垂黃色邊簾，中間放置一把椅子，就是宋徽宗的御座……兩邊皆禁衛(wèi)排立……老百姓都在露臺下觀看，演員表演常常引起觀眾的呼喊喝彩。皇帝十四日要去五岳觀，十五日要去上清宮，十六日就到宣德樓，所到之處，似乎真的營造出“與民同樂”之景象。從《東京夢華錄》卷六的記載還可以看出，湯圓（圓子、湯元）已經(jīng)成為北宋元宵節(jié)應(yīng)景食品。元宵節(jié)不僅是個過節(jié)湊熱鬧的節(jié)日，還是個男女情侶間浪漫約會、寄托相思之苦的節(jié)日，有大文豪歐陽修的詩《生查子》為證：“去年元夜時，花市燈如晝；月上柳梢頭，人約黃昏后。今年元夜時，月與燈依舊；不見去年人，淚濕春衫袖。”

宋?周密撰《武林舊事》卷二《元夕》收錄于《四庫全書》

根據(jù)周密的《武林舊事》卷二記載，南宋臨安的元宵節(jié)效仿宣和盛況，比宣和時更加精妙，場面也要熱鬧得多，平日不常出門的婦女，也都趁機上街一飽眼福，只是沒有皇帝登樓與民同樂這一環(huán)節(jié)。到底熱鬧到什么程度？各種舞隊表演、人潮洶涌之后，“至夜闌則有持小燈照路拾遺者，謂之‘掃街’。遺鈿墮珥，往往得之。”觀眾、游客散場之后，有人打著燈籠“掃街”找游客散落的貴重物品，往往能找到鈿釵、墜子、耳環(huán)等寶貝，說明參與元宵節(jié)游園活動的女人非常多。按記載，和北宋相比，除游戲節(jié)目多、商品多、人多之外，還有兩個最大不同，一是歌舞傀儡表演分十多個隊伍進(jìn)行對抗，隊員都打扮得珠光寶氣、花枝招展，傀儡都有相應(yīng)的名字且多得數(shù)不勝數(shù)；二是新增猜燈謎游戲，即在精巧的花燈上，有的寫上詩詞、圖畫，有的寫上隱語戲弄游客，有的寫上謎語讓人猜，猜不中往往難為情，以此增加節(jié)日樂趣。臨安過元宵節(jié)情景有南宋文學(xué)家、音樂家姜夔的詩為證：“元宵爭看采蓮船，寶馬香車拾墜鈿；風(fēng)雨夜深人散盡，孤燈猶喚賣湯元”。

宋?吳自牧撰《夢梁錄》卷一《元宵》收錄于《四庫全書》

明太祖朱元璋也很喜歡觀燈，掌燈時間很長，據(jù)明代學(xué)者李一楫撰《月令采奇》卷一中記載，太祖高皇帝“元宵觀燈，多至十余日。”老百姓家里可以點七盞燈。但總的說來，除了增多一些游藝、活動項目之外，形式基本延續(xù)宋朝傳統(tǒng)，其規(guī)模也不及宋朝。

清代元宵節(jié)點燈5日，從正月十三一直點到正月十七，但只有正月十五為正燈。每到元宵節(jié)，皇宮都要大擺筵席、放煙花，北京的街市則到處點燈，各種游藝、戲曲、雜耍都悉數(shù)登場，雖熱鬧程度不及前朝，但各類戲曲卻蓬勃發(fā)展。

現(xiàn)代有不少文章說，袁世凱由于元宵的諧音是“袁消”，不吉利，下令禁止叫元宵，而把元宵改稱湯圓，于是才有了湯圓，其實這是無稽之談。前文講過，元宵稱謂是從唐代開始、宋代流行起來的，而湯圓稱謂是宋代就有的。民間老百姓為什么把湯圓與袁世凱聯(lián)系起來？原因是中華民國成立之后，立即廢除舊歷、啟用了陽歷，同時禁止過舊歷傳統(tǒng)節(jié)日，雖然1914年1月24日袁世凱批準(zhǔn)將舊歷元旦設(shè)為春節(jié)，但元宵節(jié)等其他一些傳統(tǒng)節(jié)日仍然沒有著落，搞得老百姓無所適從、很不適應(yīng)。加上袁世凱企圖復(fù)辟稱帝，都還沒來得及登基，隨著全國一片唾罵和討伐，于元宵節(jié)之后不久即宣告帝制失敗，做了83天未登基的關(guān)門皇帝，2個多月后一代梟雄袁世凱竟得尿結(jié)石而亡，令天下人恥笑。有人因此就編排元宵改湯圓這個故事來諷刺袁世凱。

現(xiàn)在元宵節(jié)的民俗主要有賞花燈、吃湯圓或元宵、猜燈謎、放煙花、耍龍燈、戲獅子、踩高蹺、劃旱船、扭秧歌、打太平鼓等等，各地不盡相同，南北方差異也比較大。比如南方主要吃湯圓而北方主要吃元宵，南方的湯圓是包成的，元宵是搖成的，不少南方人還想象不到北方的元宵是如何“搖”成的。

專供南方人觀看的視頻：元宵是如何搖成的（來自網(wǎng)絡(luò)）

我老家把元宵節(jié)叫“正月半”。小時候印象最深的，是正月半的晚上，家里到處點燈，燈火通明，可以挨家串戶地去串門玩耍。那個時候沒有電燈，煤油燈數(shù)量也不多，一般都是用從山里撿回來的“松明子”（松樹腐朽后留下的部分，帶有松油，易燃）來點燈，我們當(dāng)?shù)氐耐猎挵阉小皢埽?qiǎng）光”。平時山里人家晚上都是漆黑一片，山里野獸的叫聲此起彼伏，再加上房前屋后埋有一些墳?zāi)梗『⒆佣己ε拢话悴桓襾y走動，只有在正月半這天晚上，小村里燈火通明，可以四處走動串門，實在是熱鬧非凡。

當(dāng)然，我感受到最熱鬧的元宵節(jié)，還是在西安上大學(xué)的時候。一般元宵節(jié)這天，正好是寒假結(jié)束后返校的日子。元宵節(jié)晚上，或同學(xué)或老鄉(xiāng)，相約一起去西安城墻上逛元宵節(jié)游園。真不愧是古都長安，元宵節(jié)的熱鬧勁兒，頗有唐代遺風(fēng)，游客之多、節(jié)目之豐富說不完道不盡。單就城墻上游覽一圈，都會走得兩腿酸疼、擠得汗流浹背，猜燈謎、做游戲、看戲曲、觀魔術(shù)……古色古香，頗有穿越進(jìn)入盛唐長安的韻味。城墻上人頭攢動，擁擠不堪，政府必須動用非常多的警力才能維持秩序。

過元宵節(jié)，欣賞古詩詞。這次給大家?guī)淼氖悄纤沃麑㈩I(lǐng)、詞人辛棄疾的詞《青玉案?元夕》。

辛棄疾，生于金國金熙宗天眷三年（即南宋宋高宗紹興十年，公元1140年）5月28日，逝世于南宋宋寧宗開禧三年（公元1207年）10月3日，原字坦夫，后改字幼安，號稼軒 ，山東濟南歷城人。辛棄疾出生時，山東濟南已經(jīng)在金國的統(tǒng)治之下。

網(wǎng)絡(luò)上的辛棄疾畫像（應(yīng)為臆造）

受到祖父辛贊的影響和教導(dǎo)，辛棄疾從小就立志反抗金國、報國雪恥、投身大宋恢復(fù)中原，養(yǎng)成一身俠義之氣。南宋宋高宗紹興三十一年（公元1161年），趁金國皇帝完顏亮揮師大舉南侵、北方漢族人民奮起反抗金國殘酷統(tǒng)治之機，二十一歲的辛棄疾聚集兩千多人，參加聲勢浩大的起義軍隊伍，同金軍英勇作戰(zhàn)，隨后歸入南宋。辛棄疾在起義軍中驚人的勇敢和果斷，使他名聲大噪，被當(dāng)時世人認(rèn)為是一員超級勇猛的戰(zhàn)將，他曾帶領(lǐng)幾十個人沖入金國幾萬人軍隊的大營，把叛將張安國捉拿歸案，送到南宋朝廷問斬。

位于山東省濟南市歷城區(qū)遙墻鎮(zhèn)四風(fēng)閘村的辛棄疾紀(jì)念館（辛棄疾故里）

然而，辛棄疾來到南方、歸入南宋朝廷之后，由于缺乏政治敏感性而遭遇到和岳飛幾乎同樣的境地。初來到南方時，對南宋朝廷的怯懦、畏縮和實際抗金不積極并不了解，加上宋高宗趙構(gòu)曾贊許過他的英勇行為，不久后即位的宋孝宗趙昚（shèn）也一度表現(xiàn)出想要恢復(fù)失地、報仇雪恥的銳氣，所以辛棄疾在南宋任職的前一段時期，曾表現(xiàn)出豪邁倔強的性格和執(zhí)著北伐的熱情，提出過不少抗金北伐建議，欲為國一展宏圖，但朝廷對此反應(yīng)冷淡，對他并未有過真正的重用，一盆盆冷水殘酷地澆在辛棄疾的頭上。故而，辛棄疾雖然一生都想著消滅金國、恢復(fù)大宋河山，一身雄才大略卻終不得其志，仕途更是蹉跎坎坷、幾起幾落，最高只做到過四品官，遠(yuǎn)大抱負(fù)終究未能實現(xiàn)。

位于江西省上饒市鉛山縣陳家寨鄉(xiāng)彭家灣村陽原山牛皮嶺半山腰的辛棄疾墓

辛棄疾是一位偉大的民族英雄，更是一位偉大的愛國豪放詞人，他現(xiàn)存于世共計有六百多首詞。辛棄疾的詞多以國家、民族現(xiàn)實問題為題材，基調(diào)昂揚，熱情奔放，愛國思想極其濃厚，既抒發(fā)慷慨激昂的愛國之情，又表達(dá)對南宋朝廷屈辱茍安的不滿和壯志難酬的憂憤。辛棄疾的詞在藝術(shù)上有很多創(chuàng)新，詞風(fēng)被許多人模仿，在文學(xué)史上產(chǎn)生巨大影響，形成了南宋中葉以后聲勢浩大的愛國詞派。后世中，每當(dāng)國家、民族危急之時，不少文人作家都從辛棄疾的詞中汲取精神鼓舞和力量。可以說，辛棄疾是“文能提筆安天下，武能橫刀捉叛將”。

辛棄疾唯一存世的手跡——行楷《去國帖》 北京故宮博物院藏

唐、宋時期詩人詞家書寫元夕的不計其數(shù)，唯有這首《青玉案?元夕》境界之高雅，無人能及。

南宋 辛棄疾詞《青玉案?元夕》載于《四庫全書》之《稼軒詞》卷三

青玉案?元夕

南宋 辛棄疾

東風(fēng)夜放花千樹

更吹落、星如雨

寶馬雕車香滿路

鳳簫聲動

玉壺光轉(zhuǎn)

一夜魚龍舞

蛾兒雪柳黃金縷

笑語盈盈暗香去

眾里尋他千百度

驀然回首

那人卻在

燈火闌珊處

注：元夕：夏歷正月十五日為上元節(jié)、元宵節(jié)，元夕指元宵節(jié)夜里，也叫元夜；花千樹：花燈之多如千樹開花；星如雨：指漫天煙花，紛落如雨，星指焰火；寶馬雕車：指裝飾豪華的馬車；鳳簫：就是簫的美稱，也指排簫；玉壺：本比喻明月，這里也指燈光；魚龍舞：指舞動魚形、龍形的彩燈，如魚龍鬧海一樣；蛾兒、雪柳、黃金縷：都是古代婦女元宵節(jié)時頭上佩戴的各種裝飾品，這里指盛裝的婦女；盈盈：儀態(tài)姣好；暗香：本指花香，此指女性們身上散發(fā)出來的香氣；千百度：即千百遍；闌珊：零落稀疏。

這首詞作于南宋宋孝宗趙昚（shèn）淳熙元年（公元1174年）前后。當(dāng)時，強敵壓境，國勢日衰。辛棄疾用豪放大氣的辭藻，描寫元夕節(jié)里香車美女、歌舞升平，表現(xiàn)出南宋朝野麻木不思進(jìn)取，只顧享樂粉飾太平。整首詞襯托出作者洞察形勢、欲補天穹，卻恨無路請纓的哀傷。辛棄疾的立意是用滿腹激情、哀傷、怨恨之婉約，表達(dá)自己不同流合污、苦苦追尋報國之道的豪放之情。

尤其最后一句“眾里尋他千百度，驀然回首，那人卻在，燈火闌珊處”已成千古佳句。近代著名學(xué)者王國維在《人間詞話》中談到，古今之成大事業(yè)、大學(xué)問者，必經(jīng)過三種之境界：“昨夜西風(fēng)凋碧樹。獨上高樓，望盡天涯路。”此第一境也。“衣帶漸寬終不悔，為伊消得人憔悴。”此第二境也。“眾里尋他千百度，驀然回首，那人卻在，燈火闌珊處。”此第三境也。此等語皆非大詞人不能道。

中國書協(xié)主席、著名女書法家孫曉云書寫的《青玉案?元夕》

讀著這首由848年前愛國詞人辛棄疾作的詞，唯美豪邁的詞句，伴著軟糯香甜的元宵、醇厚的美酒，莫不令人沉醉……謹(jǐn)以辛棄疾的詞，給朋友們帶去祝福！愿大家元宵節(jié)平安、快樂！

程彥林 2022年2月15日●元宵節(jié)于北京