相敬如賓最初是指什么人之間相互尊敬的樣子文章列表:

• 1、相敬如賓指相敬相愛，能用在以下那些人之間？螞蟻莊園3月4日答案
• 2、知道荀子是安澤的，可知道相敬如賓這個(gè)成語(yǔ)也是來(lái)自這個(gè)地方
• 3、六個(gè)成語(yǔ)，六種人生智慧，受益匪淺
• 4、愛情生活中，以敬養(yǎng)愛、互相尊重、彼此欣賞是愛情持久的秘訣
• 5、知否：為什么夫妻之間越是相敬如賓，越是不容易幸福？

相敬如賓指相敬相愛，能用在以下那些人之間？螞蟻莊園3月4日答案

螞蟻莊園小課堂3月4日答案

1、“相敬如賓”指相敬相愛，能用在以下那些人之間？

正確答案：夫妻之間

解析：

相敬如賓的意思是夫妻之間相互尊敬，如同對(duì)待賓客一樣，出自《左傳·僖位公三十三年》；

整篇內(nèi)容就是關(guān)于夫妻生活，在生活中互相尊重，互相信任，才能達(dá)到兩者關(guān)系的最佳境界；

近義詞：舉案齊眉、相親相愛、相待如賓。

來(lái)源：中國(guó)小康網(wǎng)

知道荀子是安澤的，可知道相敬如賓這個(gè)成語(yǔ)也是來(lái)自這個(gè)地方

安澤自古人杰地靈，一代代政界精英、文人學(xué)士薪火相傳，賦予了這片熱土豐厚的文學(xué)積淀和博大的人文情懷。這里是“后圣”荀子的故里，也是成語(yǔ)“相敬如賓”典故的發(fā)生地。此外，趙國(guó)名相藺相如、和川令劉恕、鴻儒李明復(fù)、抗日女英雄王光等文人志士也如璀璨的明星閃爍在歷史的長(zhǎng)河之中。

荀子塑像俯瞰縣城

后圣——荀子

荀子（前313—前238）名況，字卿，戰(zhàn)國(guó)末期趙國(guó)（今安澤）人，是中國(guó)古代杰出的思想家、教育家、政論家、文學(xué)家，被尊稱為“后圣”。戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，百家爭(zhēng)鳴，荀子任宦于楚，議兵于趙，議政于燕，論風(fēng)俗于秦，講學(xué)于齊，彼時(shí)“田駢之屬皆已死齊襄王時(shí)，而荀卿最為老師。齊尚修列大夫之缺，而荀卿三為祭酒焉”（《史記?孟子荀卿列傳》）。其思想博大精深，《勸學(xué)》《天論》《榮辱》等32篇鴻文巨制為千古絕響、國(guó)之寶藏，盡顯民族智慧靈光。著名法家韓非、李斯，當(dāng)世名儒浮丘伯、毛亨、張蒼皆為其學(xué)生。

《荀子》三十二篇

荀子承孔孟之余緒、集百家之大成、開儒家之新風(fēng)，在中國(guó)古代文化史上有著不朽的地位。他提出了“以政裕民”的治國(guó)理念、“天行有?！钡奈ㄎ镏髁x思想、“隆禮重法”的政治思想、“強(qiáng)本節(jié)用”的生態(tài)文明思想、“青出于藍(lán)勝于藍(lán)”的教育思想。其中，“水可載舟、亦可覆舟”“禮法兼用”“不積跬步無(wú)以至千里”“學(xué)不可以已”等思想對(duì)當(dāng)下社會(huì)依然有著深遠(yuǎn)影響和重要指導(dǎo)意義。

五夫三卿——郤氏家族

據(jù)清雍正版《岳陽(yáng)縣志》記載，春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，晉國(guó)上大夫郤（xì）芮、郤缺食邑于冀，子孫四代，豪門八杰，輝耀千古。

從《平陽(yáng)府志》和有關(guān)史料中可以看出，郤氏四代歷經(jīng)晉穆公、獻(xiàn)公、懷公、惠公、文公、景公、厲公七個(gè)君主。郤芮為穆公、獻(xiàn)公時(shí)大夫， 郤缺為文公時(shí)大夫，郤缺之子郤克為晉上、中、下三軍主帥，郤克之子郤隼、郤至、郤锜為晉卿，號(hào)三郤，郤氏八杰有六人載入《平陽(yáng)府志》?！秶?guó)語(yǔ)·叔向賀貧》篇載：“夫八郤，五大夫三卿，其富半公室，其家半三軍?！庇纱丝芍?，當(dāng)時(shí)，郤氏家族的財(cái)富達(dá)國(guó)家的一半，晉國(guó)的軍隊(duì)半數(shù)由郤氏家族掌握。

相敬如賓故事雕塑

此外，成語(yǔ)“相敬如賓”的典故也出自郤氏家族的郤缺夫婦?！蹲髠鳌酚涊d，一日郤缺在田間除草，妻子將午飯送到地頭，十分恭敬地跪在丈夫面前，郤缺連忙接住，頻致謝意。夫妻倆相互尊重，飯雖粗陋，倒也吃得有滋有味。此情此景，感動(dòng)了路過(guò)此地的晉國(guó)大夫臼季，一番攀談，認(rèn)為郤缺是治國(guó)之才。回國(guó)后，馬上報(bào)告晉文公說(shuō)：“臣見其不忘敬也。夫敬，德之恪也。恪于德以臨事，其何不濟(jì)！”公見之，使為下軍大夫。郤缺果然不負(fù)眾望，在晉狄戰(zhàn)爭(zhēng)中立了大功。晉襄公升郤缺為卿大夫，并封“冀”為其食邑，郤氏一族因邑而易姓為“冀”。后人把他們夫婦種田的地方稱作“聚德田”。

趙國(guó)名相——藺相如

《岳陽(yáng)縣志》中記載的藺相如

藺相如，戰(zhàn)國(guó)時(shí)趙國(guó)上卿，安澤（今古縣）人，趙國(guó)著名的政治家、外交家。完璧歸趙、澠池之會(huì)及負(fù)荊請(qǐng)罪這三個(gè)典故均與他有關(guān)。

藺相如原為宦者令舍人。趙惠文王時(shí)，秦昭王寫信給趙王，愿以十五個(gè)城池?fù)Q取“和氏璧”。藺相如奉命帶“和氏璧”來(lái)到秦國(guó)，據(jù)理力爭(zhēng)，機(jī)智周旋，終于完璧歸趙。周赧王三十六年（前279），秦王與趙王相會(huì)于澠池（今河南澠池西），他隨侍趙惠文王，當(dāng)面斥責(zé)強(qiáng)大的秦國(guó)，避免了趙王受辱于秦王，因其功，任為上卿，居官于廉頗之上。廉頗居功自恃，不服相如，恥居其下，并揚(yáng)言要羞辱相如。藺相如為保持將相和睦，不使外敵有隙可乘，始終回避忍讓。終以國(guó)家利益為重、善自謙抑的精神感動(dòng)了廉頗。于是廉頗親自到藺相如府上負(fù)荊請(qǐng)罪，二人成為刎頸之交。

和川令——?jiǎng)⑺?/p>

說(shuō)起《資治通鑒》，略知史實(shí)的人都知道它的主要作者是司馬光，但《資治通鑒》創(chuàng)作集體的另一重量級(jí)編修者卻鮮為人知，他就是和川縣令劉恕。

劉恕，字道原，筠州高安(今江西)人。劉恕天資聰穎，18歲就以博學(xué)多識(shí)在宋皇祐元年（1049）登進(jìn)士第，據(jù)《中國(guó)通史》《中國(guó)文化要義全書》和《岳陽(yáng)縣志》載，宋治平年間（1064—1067）任和川(今山西省安澤縣和川鎮(zhèn))縣令。

《資治通鑒》

宋治平三年（1066），司馬光受命在秘閣設(shè)立書局，并讓自選館閣英才助修史書。此時(shí)，司馬光首先上書舉薦劉恕。劉恕被選入局后，一面料理和川縣政務(wù)，一面協(xié)助司馬光編修史書。劉恕在整個(gè)史書的編修中實(shí)際上擔(dān)任著副手的重要職責(zé)，對(duì)《資治通鑒》的編纂作出了重要貢獻(xiàn)。

南宋鴻儒——李明復(fù)

《春秋集義》

李明復(fù)(1174—1234)，亦名俞，字伯勇。從魏了翁所作的序中可知，其為合陽(yáng)(今山西安澤)人，南宋嘉定年間（1208—1224）為國(guó)子監(jiān)太學(xué)生。據(jù)有關(guān)史料載，李明復(fù)一生致力于《春秋》經(jīng)傳的研究，他撰寫的《春秋集義》五十卷、《春秋綱領(lǐng)》三卷兩部巨著成書后，深受南宋皇帝宋寧宗的贊許與推崇。南宋進(jìn)士及第，官至禮部尚書兼直學(xué)士、督視京湖軍事兼江淮督府、福建安撫史。著名經(jīng)學(xué)家魏了翁，看過(guò)李明復(fù)的《春秋集義》后，欣然為這篇巨著作序，稱《春秋集義》為“經(jīng)世之大法，傳心之要典”。

抗日女英雄——王光

王光，民國(guó)28年（1939）加入中國(guó)共產(chǎn)黨，歷任冀氏縣一區(qū)副區(qū)長(zhǎng)、四區(qū)副區(qū)長(zhǎng)等，在日軍“掃蕩”過(guò)程中，為掩護(hù)群眾而犧牲，時(shí)年23歲。

民國(guó)32年（1943）10月，日軍對(duì)太岳區(qū)實(shí)行“鐵滾”式大掃蕩。王光率東上寨民兵掩護(hù)群眾轉(zhuǎn)移時(shí)，被敵人發(fā)現(xiàn)。為了保護(hù)民兵和已經(jīng)隱蔽在溝里的群眾，她毅然向一側(cè)的山上爬去，把敵人引向了自己。敵軍“掃蕩”過(guò)后，群眾從山里回來(lái)，在辛莊破廟前發(fā)現(xiàn)了王光血肉模糊的遺體。她的耳朵、眼睛、鼻子、乳房全部被日本人割了下來(lái)，滅絕人性的劊子手還用刺刀挑開她懷有身孕的肚子。

王光犧牲后，太岳三分區(qū)政治部發(fā)出通報(bào)，表彰她的英勇事跡。冀氏縣召開的追悼會(huì)上，懸掛著“巾幗英雄，血濺沁河”的大幅挽聯(lián)。民國(guó)36年（1947），太岳二專署在紀(jì)念碑上刻下了“冀氏區(qū)長(zhǎng)王光，身雖女輩，然在反掃蕩中，從未稍后，只身遇敵，因忠貞不移而遭剖腹”的贊語(yǔ)。

安澤悠久的歷史不僅孕育了眾多歷史名人，還成就了府城、唐城、和川、冀氏四大古鎮(zhèn)。其中府城、唐城、冀氏三鎮(zhèn)都曾是有據(jù)可考的人類始祖的帝都：華夏古國(guó)冀州治所、古冀國(guó)國(guó)都、帝堯發(fā)祥“陶于唐”之神土圣地。

炎帝初國(guó)——府城鎮(zhèn)

府城鎮(zhèn)位于沁河(古稱少水)西岸，是今安澤縣人民政府所在地，也是安澤縣的政治、經(jīng)濟(jì)、文化中心。

從《太平寰宇記》所述的“漢陭氏縣，在今縣(即冀氏縣)北三五里，陭氏故城是也?！边@個(gè)方位可知，府城鎮(zhèn)就是西漢時(shí)的陭氏古城，府城鎮(zhèn)應(yīng)是安澤縣的前身。

山西省地名專家馬曉東在2004年12月14日《山西日?qǐng)?bào)》刊發(fā)的《山西縣名史話——安澤、古縣》一文中，不僅告知世人“戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，冀國(guó)故地稱為伊氏，也稱伊是”。并明確地指出：“伊是城的舊址，就在今安澤縣的府城鎮(zhèn)?！?/p>

九州治所——冀氏鎮(zhèn)

冀氏鎮(zhèn)自古土地富饒，山川秀美，地理、氣候、水源條件優(yōu)越，遠(yuǎn)古人類由漁獵、游牧文化向農(nóng)耕文化跨入時(shí)，這里自然成為最適合人類生存的地區(qū)。禹分九州時(shí)“既修太原，迄止岳陽(yáng)”，《禹貢》說(shuō)：“夏禹治水從冀州始”；商周時(shí)期，有慧眼獨(dú)具者在此地建立冀國(guó)；冀國(guó)消亡千余年后，北魏朝庭又再次選擇在冀氏鎮(zhèn)設(shè)郡，并領(lǐng)冀氏、合陽(yáng)兩縣，直至元代歸并岳陽(yáng)，成就冀氏鎮(zhèn)800多年設(shè)郡建縣之歷史。

千畝聚——和川鎮(zhèn)

和川鎮(zhèn)位于沁河上游(距沁河源頭鐵布山僅20公里)，少水之濱(戰(zhàn)國(guó)時(shí)沁河稱少水)。早在5000多年前，和川鎮(zhèn)就有先民居住，遺址尚存。這里不僅歷史文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，更是戰(zhàn)國(guó)時(shí)晉國(guó)扼上黨咽喉、制平陽(yáng)要沖、拒北方赤狄入侵的戰(zhàn)略要地。歷史上有名的“千畝之戰(zhàn)”就發(fā)生在這里。先秦時(shí)，晉國(guó)與北方狄戎之間發(fā)生了一場(chǎng)生死之戰(zhàn)。司馬遷在《史記·晉世家》記載：“(晉穆公)十年伐千畝，有功，生少子，名曰成師?！贝舜螒?zhàn)爭(zhēng)的發(fā)生地，就是被稱為“千畝聚”的和川鎮(zhèn)。

唐堯舊都——唐城鎮(zhèn)

唐城鎮(zhèn)位于安澤縣西北，屬太岳山東南麓，西、北與古縣接壤，東與沁源毗鄰。

關(guān)于“唐城”的由來(lái)，民間傳說(shuō)有二：一說(shuō)“叔虞封唐”，一說(shuō)李世民筑唐城。

據(jù)顧祖禹編著的《讀史方輿紀(jì)要·山西》中記載：“安澤縣東北九十里有古唐城，相傳堯都故址。”明成化《山西通志·岳陽(yáng)縣古跡》中記載：“唐堯城，縣東八十里，世傳堯所筑，址存。”清光緒《山西通志·霍陽(yáng)八景》中記載：“岳陽(yáng)縣東九十里有唐堯古城。”

責(zé)編：王 婷

六個(gè)成語(yǔ)，六種人生智慧，受益匪淺

成語(yǔ)是中國(guó)傳統(tǒng)文化的重要組成部分，在數(shù)千年的歷史與文化中，始終保有旺盛的生命力。

究其根本，則是因?yàn)槌烧Z(yǔ)里蘊(yùn)含的古人的智慧仍然啟迪著當(dāng)代人。快來(lái)看看成語(yǔ)里的智慧吧！

忙里偷閑 “偷懶”也是智慧？

黃庭堅(jiān)是我國(guó)北宋時(shí)期著名的文學(xué)家和書法家。

他仕途不順，被人詆毀，先后被貶黜至偏遠(yuǎn)的黔州與宜州。前途堪憂，黃庭堅(jiān)卻毫不在意；住所破敗不堪，依舊坦然接受。

他在政治風(fēng)暴中幾經(jīng)沉浮，始終以灑脫平靜的心態(tài)面對(duì)榮辱得失。

○ 黃庭堅(jiān)曾作詩(shī)“人生政自無(wú)閑暇，忙里偷閑得幾回”，忙里偷閑這個(gè)成語(yǔ)便出自于此。

“偷閑”二字可以看出古人的智慧，它非常形象地體現(xiàn)了文人的一種情懷和雅趣，雖然胸懷天下，立志高遠(yuǎn)，但是還要忙里偷閑，張弛有度。

“偷”字意義不好，但用在這個(gè)成語(yǔ)中非常形象生動(dòng)。

登堂入室 學(xué)習(xí)的智慧！

孔子的弟子仲由擅長(zhǎng)彈瑟。一次，仲由在孔子家中彈瑟，孔子聽后認(rèn)為仲由的彈奏充滿殺伐之音，并不符合儒家中正溫柔的禮樂追求，于是說(shuō)道：“仲由喜歡彈瑟，技藝已經(jīng)登上廳堂，但尚未進(jìn)入內(nèi)室，為何要在我家里彈呢?”

意思是贊揚(yáng)仲由已經(jīng)有了一定成就，但還沒到精微之奧的最高境界。

○ 后來(lái)“登堂入室”一詞就被用來(lái)形容學(xué)問或技能由淺入深，達(dá)到高深的地步；也比喻學(xué)藝深得師傳。

這個(gè)成語(yǔ)蘊(yùn)含著古人對(duì)于不同學(xué)習(xí)階段理解的智慧。要是把“登堂入室”理解為從大廳進(jìn)入內(nèi)室，或是進(jìn)入人們的家里，這是欠妥當(dāng)?shù)摹?/p>

終南捷徑 為人處世大有智慧

唐朝有一位道士名叫司馬承禎，他道法精深，學(xué)識(shí)淵博。

唐睿宗想封他官職，但司馬承禎堅(jiān)決要回天臺(tái)山隱居，尚書盧藏用指著附近的終南山對(duì)司馬承禎說(shuō)：“那其中就有無(wú)窮的樂趣，為什么一定要回天臺(tái)山呢?”

司馬承禎用嘲諷的口氣回答道：“你說(shuō)得不錯(cuò)，那里的確是做官的捷徑啊!”

原來(lái)，當(dāng)初盧藏用考中進(jìn)士后，朝廷并沒有馬上給他封官。盧藏用發(fā)現(xiàn)，許多隱居士人不但名聲沒有被埋沒，反而身價(jià)倍增。

于是，盧藏用在終南山假意做隱士，來(lái)引起朝廷的重視，并很快做了大官。

○“終南捷徑”這個(gè)成語(yǔ)便由此得來(lái)，指求取官職或名利的最近門路，也比喻達(dá)到目的的便捷途徑。

盧藏用認(rèn)為取“終南捷徑”達(dá)到做官目的是一種“智慧”，然而堅(jiān)守節(jié)操的真隱士才是為人處世的大智慧。

囊中羞澀 “沒錢”也有智慧

東晉有一位大臣名叫阮孚，他以繼承父親和叔祖（阮籍）的任性曠達(dá)見稱，人稱“誕伯”。

阮孚高傲放蕩，不與權(quán)貴同流合污，整日衣冠不整，飲酒游玩，也不打理家產(chǎn)，因此生活時(shí)常貧困，曾經(jīng)把金貂拿去換酒喝。

有一次，阮孚出去游玩，隨身帶著一個(gè)黑色的布袋子，有人問他：“您的袋子里裝的是什么東西啊?”

阮孚回答道：“我的袋子里只有一枚錢，恐怕袋子羞澀，用它來(lái)看袋子?！?/p>

○ 后來(lái)，“囊中羞澀”這個(gè)成語(yǔ)用來(lái)形容口袋里沒錢的窘迫狀況。

阮孚的智慧在于明明因缺錢而窘迫的是自己，他卻說(shuō)是怕袋子沒錢而羞澀。

這種調(diào)侃可見阮孚的曠達(dá)性格。雖然袋子沒錢，但沒錢也有沒錢的智慧。

相敬如賓 相處的智慧

春秋時(shí)期，有一個(gè)晉國(guó)人名叫冀缺，他的父親犯下罪行被殺，他也因此被貶為平民。

但冀缺并不怨天尤人，他不僅勤勞務(wù)農(nóng)，還不忘讀書修身。冀缺妻子非常賢惠，為了不耽誤冀缺勞動(dòng)，總是在家做好飯送到田里去。

冀缺的妻子給丈夫送飯時(shí)，將飯碗高舉過(guò)頭頂，恭敬地遞給丈夫，像對(duì)待一個(gè)尊貴的客人一樣。

冀缺也以同樣的禮節(jié)回敬妻子，恭恭敬敬地接過(guò)飯碗。

晉國(guó)大夫臼季看到冀缺夫婦相敬如賓的這一幕，感動(dòng)地贊嘆道：“夫妻之間能夠如此敬重恩愛，真是有德之人！假如有這樣的人來(lái)輔佐治理晉國(guó)，國(guó)家肯定會(huì)興旺不衰的。”

后來(lái)，冀缺經(jīng)過(guò)他的引薦做官，為晉國(guó)立下功勞。

○“相敬如賓”來(lái)源于此，形容夫妻之間互相尊敬，像對(duì)待賓客一樣。誰(shuí)說(shuō)這不是一種相處的智慧呢！

瓜田李下守住節(jié)操也有智慧

北齊有一位叫袁聿修的官員，他為官清廉，從不收賄賂。

一次，他到外地考察地方官吏，途徑兗州，兗州刺史是他的老朋友邢邵。

兩人見面以后，邢邵拿出一匹白綢想送袁聿修作為紀(jì)念。袁聿修有些為難，但反復(fù)思索之后，還是謝絕了邢邵的好意，對(duì)他說(shuō)：“我這次路過(guò)這里，與往常不同。古人說(shuō)，站在瓜田，最好不要彎腰提鞋，站在李子樹下，最好不要伸手整理帽子，免得被別人誤會(huì)。人言可畏，應(yīng)像防御水患一樣。你的心意我領(lǐng)了，但白綢不能收。”

邢邵理解袁聿修，就沒有再勉強(qiáng)他。

○“瓜田李下”比喻容易引起嫌疑的地方。

可見，古人要守住節(jié)操，也是有智慧的，不僅要主動(dòng)避嫌，還要取得朋友的諒解。

愛情生活中，以敬養(yǎng)愛、互相尊重、彼此欣賞是愛情持久的秘訣

兩個(gè)人心甘情愿在一起，就要彼此包容。

不要總提過(guò)去，翻舊賬，要不然特傷人心。

兩個(gè)人之間有時(shí)也會(huì)像小孩子一樣，遇到“舊賬”，也可以撒嬌賣萌把爭(zhēng)執(zhí)的話題轉(zhuǎn)移。

婚姻是需要經(jīng)營(yíng)的，一個(gè)重要方法，就是以敬養(yǎng)愛。

兩個(gè)人之間要愛其所同，互相鼓勵(lì)，同求進(jìn)步。

敬其所異，互相尊重，彼此欣賞。

一起生活，最經(jīng)不起挑剔，沒有人經(jīng)得起挑剔，只要挑剔毛病一定存在。

我們要多包容，互相尊敬對(duì)方。

中國(guó)人有句古話，就是夫妻要相敬如賓，意思是夫妻之間互相尊重，婚姻才會(huì)持久。

相敬如賓，是愛情的滋養(yǎng)品。否則愛情之花很快就會(huì)凋謝。

每個(gè)女人都是一朵嬌艷的花，希望另一伴呵護(hù)疼愛。

愛情是需要培養(yǎng)的，用敬來(lái)養(yǎng)愛，愛情才不會(huì)枯萎，才能在婚后還能保持戀愛中的感覺。

對(duì)對(duì)方好，要不求回報(bào)，也不要過(guò)后，總拿出來(lái)提。

施恩勿念，不要給另一半恩情的壓力，在一起是愛情不是恩情，報(bào)恩的愛情不是真愛。

給對(duì)方買了東西，也不要討“人情”，只有外人才討人情，一討，對(duì)方馬上覺得變味了，心想“你把我當(dāng)外人，這段感情太傷心?！?/p>

愛情要不斷地在乎對(duì)方，尊敬對(duì)方，就像經(jīng)營(yíng)事業(yè)一樣。

通過(guò)經(jīng)營(yíng)調(diào)整，兩個(gè)人在一起越來(lái)越好、越來(lái)越順，美好幸福的生活就此展開，一生美滿。

知否：為什么夫妻之間越是相敬如賓，越是不容易幸福？

#情感點(diǎn)評(píng)大賞#

“相敬如賓”這個(gè)詞語(yǔ)出自于《左傳》記載的一個(gè)故事：春秋時(shí)一個(gè)叫鄧缺的人在田里耕種，妻子前來(lái)送飯，恭恭敬敬用雙手把飯捧給丈夫，丈夫接過(guò)來(lái)以后恭恭敬敬道謝祝福以后再用飯，而他用飯時(shí)，妻子就恭敬地侍立在旁等候。

這個(gè)故事流傳下來(lái)后，“相敬如賓”這個(gè)詞也用來(lái)形容夫妻之間互相尊敬，像對(duì)待賓客一樣。

那么，這樣的夫妻關(guān)系到底是好還是不好呢？

我們一同來(lái)看看熱播劇《知否》中，小公爺齊衡和繼室申氏的相處，就會(huì)知道夫妻該不該“相敬如賓”。

小公爺和申氏相敬如賓

小公爺齊衡和明蘭少年時(shí)在一起讀書產(chǎn)生情愫，卻由于母親的阻攔、榮王妃和邕王橫插一腳，讓齊衡和明蘭沒有走到一起。

齊衡娶了邕王之女后不久便遇上了朝廷動(dòng)蕩成了鰥夫，他本想等自己高中三甲后再去求娶明蘭，又被顧廷燁先行一步下聘盛家，齊衡和明蘭終歸 有緣無(wú)份。

齊衡大病一場(chǎng)后，沒有拒絕母親再一次為自己安排的婚事，娶了申氏為妻，但是兩個(gè)人相處起來(lái)是什么樣子呢？

劇中有一個(gè)細(xì)節(jié)：齊衡奉旨處理邕王余黨，吃住在書房，申氏前來(lái)看望，躊躇了半晌，說(shuō)道：“官人已經(jīng)有一個(gè)月沒有回房休息了，只怕…”

還沒等她說(shuō)完，齊衡就說(shuō)到：“你看我書房?jī)?nèi)外可有一個(gè)女使？你放心，你我既成夫妻，我絕不負(fù)你?！?/p>

申氏只好獨(dú)自悶悶不樂地回房，侍女勸道：“姑娘不要生氣，這府里上下無(wú)不稱道姑爺潔身自好，從不沾花惹草?！?/p>

可是申氏卻說(shuō)道：“話雖如此，可我總覺得他對(duì)我太客氣了?！?/p>

侍女詫異地說(shuō)：“客氣不好嗎？人家都說(shuō)夫妻之間應(yīng)該舉案齊眉，相敬如賓呀?！?/p>

申氏滿腹惆悵地說(shuō)：“你不懂，他待我始終就像外人，處處體貼周到實(shí)則什么都不跟我說(shuō)，有了心事煩惱，也都憋在心里，裝出一副無(wú)事的樣子，我倒是他寧可對(duì)我吼，對(duì)我發(fā)脾氣。”

可以說(shuō)，申氏這一番話道出了夫妻相處的真相，她和小公爺之間看似相敬如賓，實(shí)則兩顆心相距甚遠(yuǎn)，感受不到那種踏實(shí)的幸福。

夫妻本是一體，榮辱與共

實(shí)際上，不僅申氏和齊衡之間有這樣的煩惱，顧廷燁和明蘭之間也有這樣的煩惱，顧廷燁一直希望明蘭在他面前能夠做真實(shí)的自己，而明蘭也確實(shí)始終放不下心中的防范。

這一點(diǎn)，在明蘭和小沈氏的對(duì)話中可以看出。

話說(shuō)那日，明蘭和小沈氏一起進(jìn)宮去，顧婷也不放心，騎馬跟在后面，小沈氏羨慕地對(duì)明蘭說(shuō)：“顧二哥對(duì)你真好?！?/p>

明蘭竟然不是很高興：“他對(duì)我實(shí)在太好了，本不用對(duì)我這么好，弄得我不知道日后如何報(bào)答他?！?/p>

小沈氏一臉訝異：“夫婦本是一體，何談報(bào)答？”

這一句話好像驚醒了明蘭，在她從宮里回來(lái)以后，和顧廷燁的交流中說(shuō)道：“咱們夫婦本是一體，我這樣不懂事，那還不是你教的。”

這一句話樂得顧廷燁抱著明蘭大笑著說(shuō)道：“你終于長(zhǎng)大了，長(zhǎng)大了。”

為什么顧廷燁有這樣的反應(yīng)呢？

其實(shí)他和小申氏是一樣的心情，都希望能夠得到伴侶的全部真心，而不是將心事藏起一半不形于色， 那樣的做法就是沒有真正把自己當(dāng)成枕邊人，沒有真正意識(shí)到夫妻本是一體，應(yīng)該榮辱共享。

正像顧廷燁對(duì)明蘭表白時(shí)所說(shuō)的：“我在男人堆里是老幾，你在女人堆里就是老幾?！?/p>

也就是說(shuō)，只有夫妻是一個(gè)整體，互相脫不了干系，兩個(gè)人中間不設(shè)防，才能夠真正做到水乳交融，你儂我愛。

以誠(chéng)相待，日久生情

顧廷燁和小申氏的不安全感，都起源于明蘭和小公爺那一段過(guò)往，兩個(gè)人當(dāng)初那是單純的愛戀，最后卻沒走到一起，所以顧廷燁怕在明蘭心中取代不了小公爺，小申氏怕小公爺在心中只愛明蘭一人，怕自己得到了他的人，卻得不到他的心。

難怪他們有這種顧慮，初戀都是美好的，它是那么純潔，讓人感到幸福的感覺，對(duì)于每一個(gè)人來(lái)說(shuō)都是非常難忘的。

但是在時(shí)間大師面前，任何事情都有變化的可能，隨著時(shí)間的推移，初戀的記憶也會(huì)不斷地褪色。

正如顧廷燁和明蘭之間，經(jīng)過(guò)長(zhǎng)時(shí)間耳鬢廝磨的相處，他們之間的感情早已替代了那份初戀感情，這部劇的后半部分，我們可以看到，明蘭和小公爺那份感情已經(jīng)成為昨日過(guò)往，現(xiàn)在明蘭的心中眼中滿是顧廷燁的身影，兩個(gè)人共同演繹了一曲愛情佳話。

可以說(shuō)，顧廷燁對(duì)明蘭采取的是水到渠成之策，而小申氏卻不夠理智，不滿足小公爺對(duì)她的承諾，采取過(guò)激行為，最后還落了一個(gè)悲慘的結(jié)局，這不得不讓人扼腕嘆息。

從他們身上，我們可以總結(jié)出來(lái)一點(diǎn)：

無(wú)論是劇中人，還是我們現(xiàn)實(shí)生活中，我們都應(yīng)該意識(shí)到陪伴在我們身邊的才是最愛我們的人，能娶我們的才是真正的愛情。既然已經(jīng)做了選擇，我們就應(yīng)該珍惜身邊人，以誠(chéng)相待，而不應(yīng)該相敬如賓的疏離。

也就是說(shuō)，人生就像高速行駛的列車，初戀正如路邊美麗的風(fēng)景，我們可以坐在車上靜靜地欣賞它，卻不能跳下車去流連忘返，畢竟終點(diǎn)站才是。