上期回顧

元仁宗在位期間，“修身治國，儒道為切”，在漢族大臣的輔佐下，積極吸收漢法儒學，厲行新政，注意補救前朝的弊政。因為大力推行改革，實施漢法政治，他被譽為元世祖忽必烈之后的“賢明皇帝”。

本期提要

1321年，一顆璀璨之星悄然隕落了，他就是歐洲文藝復興運動的先驅——但丁。恩格斯曾評價道，“封建的中世紀的終結和現代資本主義紀元的開端，是以一位大人物為標志的。這位人物就是意大利人但丁，他是中世紀的最后一位詩人，同時又是新時代的最初一位詩人”。

手執《神曲》的但丁

西歐中世紀的歷史上發生過三場文藝復興，其中最為著名的是發軔于14世紀的意大利文藝復興。

到中世紀后期，隨著遠程貿易和區域貿易的發展，意大利半島日漸興盛，經濟活動日益頻繁，意大利已從德意志皇權的陰影中走出來，城市共和國的自治體制基本確立，市民階層隨著城市的發展在不斷壯大。

在文藝復興時期意大利的主要城市共和國中，佛羅倫薩是最大的手工業中心以及繁榮的金融中心。同時，佛羅倫薩的社會矛盾最為尖銳、社會變革最為激烈，諸多因素使之成為文藝復興的主要發祥地。

在這個新舊交替的時代，佛羅倫薩產生了一位承前啟后、繼往開來的詩人，他就是人文主義運動先驅——但丁。

但丁不止是詩人

但丁（DanteAlighieri，1265年－1321年）出生于意大利佛羅倫薩的市民家庭，幼時蒙受古典文化的熏陶，熟諳古典時代的著作，修辭哲理無不精通、天文地理無不研究、音樂繪畫無不涉獵。同時，但丁也“接受過神學方面的教育，除了中世紀必不可少的《圣經》之外，他還通曉基督教早期教父和中世紀經院哲學家們的神學理論”。

但丁在諸多領域的精深造詣為著書立論做了厚重的積淀，但他并非純粹的書齋式學者，而是熱衷于參加社會活動，反對教宗干涉市政，堅定地站在市民階層的立場，呼吁城市共和國獨立自主。

13世紀末，但丁作為七大行會之一的醫藥業行會成員有機會參與到市政權力機構中，“先后當選人民首領特別會議和具有市議會性質的百人會議的成員”。公元1300年，但丁當選為佛羅倫薩最高政權機關的六執行委員之一，但丁短暫的政治生涯達到了頂峰。

在他任職的短暫時間里，圭爾夫派執掌了佛羅倫薩的政權，內部斗爭相當激烈，一度分為“黑黨”和“白黨”爭權奪勢。但丁反對黨爭、痛恨教廷的貪婪腐敗、渴望共和國統一，受到政敵的排斥，后來黑黨在羅馬教宗支持下得勢，完全控制了佛羅倫薩政府。

1302年，但丁被缺席審判、終身放逐，從此過著漂泊不定的流亡生活，艱辛備嘗。他周游各地，拓寬了眼界、豐富了體驗，歷經波折，后于1321年死于拉文那，未能返回故土。

筆下有春秋

淵博的學識、豐富的人生及政治閱歷和對社會的深刻了解，為但丁的創作積累了源源不斷的素材。但丁用他的筆描繪出了從中世紀向近代過渡時期意大利社會的現實生活與政治斗爭，其代表作有《神曲》（LaDivinaCommedia）、《新生》（LaVitaNuova）、《論俗語》（(DeVulgariEloquentia)）、《饗宴》（Convivio）和《帝制論》（DeMonarchia），這些作品是世界文明寶庫里的珍貴財富。

中世紀的西歐是一個高度基督教化的社會，在政治、經濟、思想、文化和民眾的日常生活等諸多方面都深刻地烙上了宗教的印記。對于但丁來說，也毫不例外。他的作品在形式、結構、內容上并未徹底擺脫中世紀基督教神學的影響和宗教世界觀的束縛。

以但丁的代表性著作《神曲》為例，他采用隱喻象征的筆法來揭露當時社會矛盾和政治問題，譴責了教宗和教會的腐化及罪惡。這部皇皇巨著采用世俗文學的押韻韻文、以基督教為主題，按照基督教的構想勾勒了地獄和天堂的場景，描繪了詩人在維吉爾的引導下游歷地獄、煉獄（凈界）以及與貝雅特麗齊暢游天堂的經歷。

在這著名的詩篇中，他大量引用了古典作家素材和著名的歷史事件，將神游的三界細分為若干層，其中安插了形形色色的靈魂和性格鮮明、栩栩如生的人物，借古言今，體現了自己的評判標準，也就是根據自己的價值觀、歷史觀和道德觀構建一套懲惡賞善的標準。

這說明但丁對當時主流的基督教價值標準產生了質疑。

由此，我們可見但丁的作品其實是在基督教的框架內、沿著古典知識的路徑、結合新時代的需求，提出自己獨特的觀點。

值得我們注意的是，但丁的作品已經具有初步的批判意識，這在當時是難能可貴的。但丁作品中所呈現的特點同樣是14、15世紀意大利文藝復興所展現的特點，正可謂在基督教文明中孕育出了人文主義因素。

人文主義的曙光

但丁的人文主義思想最突出的表現是他肯定了人及現世生活的意義與價值。但丁對基督教神權話語體系和價值標準提出了質疑，充分認識到作為獨立個體的人的特性，特別是人之高貴的理念。

但丁提出“人的高貴超過了天使的高貴”，他認為人的高貴之處在于人擁有理性精神；人活著不能只是追隨基督教宣揚的靈魂升華和身后進入天堂等宗教教誨，而是應當通過“運用理性”進行生活并爭取自由和幸福，因為這是上帝的旨意——“永恒的上帝用其天的力量命令全人類存在，以達到其最后目的……就是人類之幸福”。

這些觀點可謂神本主義向人本主義轉折的起點，閃現了人文主義的曙光。

但丁人文主義思想表現在他對教權至上和教會腐敗的痛恨，他從理論上闡述了政教分離理論，反對羅馬教廷干涉政權，批判了神權論。

在《帝制論》第三卷中，但丁認為教宗和國王的權力性質不同，所以權力不能歸一人來掌握，即主張政權與教權分離；他通過批判“日月論”“兩劍論”和“君士坦丁捐贈論”等觀點，指出“塵世的君主統治權直接由上帝賜予而非來自羅馬教宗”，直接否認了羅馬教廷干涉世俗政權的合理性，這為后人擺脫神學桎梏的政治理論學說貢獻了思想源泉。

這番言論對以基督教為主導的話語體系產生了相當的沖擊，對以后的宗教改革也產生了一定影響。可惜的是，盡管但丁批判了神權論，但是他并沒有脫離基督教的理論框架，反而充實了君權神授的理論學說。

但丁提倡使用俗語，這對意大利民族語言的形成和民族文化的推廣產生了積極作用。

中世紀西歐社會的基督教化必然需要對基督教教義進行解釋和研究，這就使得讀寫拉丁文成為教會人士的必修課，而當時教會壟斷了教育，這造成了普通民眾的識字率很低、文化知識掌握在以教士為代表的少數人手中的局面。

但丁在《論俗語》中闡明了俗語的優越性（“最優秀的語言”“光輝的語言”）、提出規范意大利語的重要性以及作家在形成統一的民族語言的重要性；但丁使用俗語寫了《饗宴》和《神曲》，預言俗語戰勝拉丁語的必然性，并斥責“貶低俗語的意大利人”。

但丁對于俗語的熱愛展現了他對民族語言的追求，共同的、廣泛的、受眾廣的俗語容易引發共情、開啟民智，有助于提高意大利民族的認同感和凝聚力。

但丁所表達的新思想宣告了神學思想一統地位開始受到質疑，使他成為人文主義運動的先驅。

對于生活在新舊交替時代的但丁，恩格斯曾評價道，“封建的中世紀的終結和現代資本主義紀元的開端，是以一位大人物為標志的。這位人物就是意大利人但丁，他是中世紀的最后一位詩人，同時又是新時代的最初一位詩人”。

（本欄目總撰稿為卜憲群，本期作者為山東師范大學歷史文化學院孫小嬌）

中外大事記

中 國

公元1320年

元英宗孛兒只斤·碩德八剌即位（至1323年）。

公元1323年

元朝發生南坡之變，元英宗被殺。泰定帝也孫鐵木兒即位（至1328年）。

公元1328年

元泰定帝病逝。大臣燕帖木兒等在大都擁立圖貼睦爾為帝（文宗）；在上都的大臣們聞訊另立泰定帝幼子阿速吉八為帝（天順帝）。雙方激戰，最后大都方勝出。

西 方

公元1320年

波蘭大公瓦迪斯瓦夫一世在克拉科夫加冕為國王，結束了波蘭長達兩個世紀的分裂狀態。

公元1321年

但丁在拉文那去世。

拜占庭皇帝安德洛尼科二世的孫子與自己爭位，史稱“兩安德洛尼科之戰”，戰火殃及國內各地。

公元1328年

伊凡一世取得弗拉基米爾大公之位，掌握了從各地向金帳汗國繳收貢賦的征集權。

法蘭西查理四世去世，無子，卡佩王朝直系統治斷絕。

來源：中央紀委國家監委網站