對(duì)于道教分支五斗米教這個(gè)流派，大多數(shù)人都應(yīng)當(dāng)不會(huì)太過(guò)陌生。無(wú)論是在宗教史上，還是在漢至三國(guó)史的區(qū)間里，都常常能夠看到這一流派活躍的身影。而主導(dǎo)該流派的宗教領(lǐng)袖，則是大多數(shù)人耳熟能詳?shù)摹⒃跂|漢末年割據(jù)漢中自立的張魯。

需要注意的是，道家和道教本身并不是一個(gè)概念。道教是指一種思想，而道教則是基于道家思想上演化出來(lái)的一種派別。而五斗米教的前身正一盟威道，正是首個(gè)完成了對(duì)道家思想轉(zhuǎn)化的宗教派別。

正一盟威道的發(fā)源地鶴鳴山

道家和道教的區(qū)別

在探討這個(gè)問(wèn)題之前，需要理清道家和道教的關(guān)系。眾所周知，道家是一種思想流派，是春秋時(shí)代的思想家老子對(duì)前人所悟出的哲學(xué)經(jīng)驗(yàn)進(jìn)行系統(tǒng)性總結(jié)后所提出的。老子主張無(wú)為而治、順其自然，即迎合自然發(fā)展規(guī)律。這種思想不僅直接影響了歷代中國(guó)人的思維，而且還間接影響了其他學(xué)術(shù)流派的發(fā)展。

而本文所要探討的五斗米教，則是起源于東漢時(shí)期。二者不僅名字不同，所追求的目標(biāo)也存在著一定的區(qū)別。對(duì)此，鄭州大學(xué)公共管理學(xué)院的李倩碩士在《道家和道教關(guān)系概述》一文中曾經(jīng)提到：

道教的"道"不但吸收了"道家"的"道"，還將"道"人格化，賦予其生命，使其同人一樣具有七情六欲。這樣一來(lái)，道教的"道"便增添了神仙創(chuàng)造世界的色彩，更具宗教情感。

道家學(xué)派創(chuàng)始人老子

雖然道家和道教在本質(zhì)上是有著極大區(qū)別的，但二者之間的承繼關(guān)系卻是不可被忽視的。毋庸置疑的是，道家這一哲學(xué)流派的思想直接影響并促生了道家這一宗教流派的形成，且后者也確實(shí)承認(rèn)吸收了道家哲學(xué)思想。

當(dāng)然，道教也并非僅僅是道家的"直系傳人"，而是同步吸收了源自于春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期盛行的方仙道。道家的思想、加上方仙道的方術(shù)，這才共同形成了道教最早的宗教流派。

張道陵創(chuàng)立道教，在蜀地大受歡迎

東漢順帝一朝，張道陵在如今四川省大邑縣鶴鳴山創(chuàng)立了一個(gè)宗教流派，是為正一盟威道。根據(jù)流傳下來(lái)的傳說(shuō)，張道陵曾接受過(guò)太上老君的指導(dǎo)。并在完成"學(xué)業(yè)"后被敕封為"天師"，這也是正一道別名天師道的由來(lái)。

天師張道陵雕像

在此后的時(shí)日里，張道陵在蜀地建立了多個(gè)傳教點(diǎn)，追隨正一盟威道的信徒也越來(lái)越多，正一盟威道的規(guī)模也在逐步擴(kuò)大。與此同時(shí)，張道陵還利用自己掌握的醫(yī)術(shù)救治了不少百姓的性命，一度得到了蜀地百姓的愛(ài)戴。

張道陵所創(chuàng)立的正一盟威道之所以能夠在短時(shí)間內(nèi)傳遍蜀地，自然與他樂(lè)善好施和意在濟(jì)世的核心思想有著密切的聯(lián)系，但這卻不是唯一的原因。在張道陵來(lái)到蜀地之前，其實(shí)佛教就已經(jīng)傳入這里了。

雖然當(dāng)時(shí)佛教已經(jīng)逐步傳入蜀地，但卻并未形成一個(gè)系統(tǒng)性的宗教流派，影響力甚至不及蜀地本土衍生出來(lái)的宗教信仰。從某種意義上來(lái)說(shuō)，當(dāng)時(shí)的蜀地可以稱得上是還處于宗教空白的階段。張道陵的到來(lái)及正一盟威道的形成，順理成章的迎合了蜀人對(duì)精神層面的需求。

刻有正一盟威道字樣的石板

張魯承繼五斗米教，并嘗試著建立起政教合一的割據(jù)政權(quán)

時(shí)間來(lái)到東漢末年，根據(jù)傳說(shuō)，此時(shí)張道陵已經(jīng)飛升，負(fù)責(zé)領(lǐng)導(dǎo)正一盟威道的則為他的后代張魯。起初張魯依附于劉焉，后武裝割據(jù)漢中一地，并同時(shí)具備了政治和宗教領(lǐng)袖的雙重身份。對(duì)此，《三國(guó)志·張魯傳》中曾經(jīng)有過(guò)如下記載：

張魯字公祺，沛國(guó)豐人也。祖父陵，客蜀，學(xué)道鵠鳴山中，造作道書以惑百姓，從受道者出五斗米，故世號(hào)米賊。臨死，子衡行其道。衡死，魯復(fù)行之。益州牧劉焉以魯為督義司馬，與別部司馬張脩將兵擊漢中太守蘇固，魯遂襲脩殺之，奪其眾。焉死，子璋代立，以魯不順，盡殺魯母家室。魯遂據(jù)漢中，以鬼道教民，自號(hào)"師君"。

割據(jù)漢中地區(qū)自立的張魯

雖然張魯非漢中原生政權(quán)，屬于"鳩占鵲巢"，但當(dāng)?shù)匕傩諈s并不反感張魯政權(quán)。自張魯來(lái)到這里之后，曾多次發(fā)動(dòng)宗教戰(zhàn)爭(zhēng)并帶領(lǐng)當(dāng)?shù)匕傩彰撾x了東漢政府的控制。在這一過(guò)程中，當(dāng)?shù)匕傩諏堲斠暈槊髦鳎@也為他后來(lái)能夠建立政教合一的割據(jù)政權(quán)奠定了重要基礎(chǔ)。

不過(guò)需要提到的是，張魯要求入教者上交五斗米的行為，也被后世看做地主階級(jí)剝削農(nóng)民階級(jí)的一種手段，而這也正是五斗米教之名的由來(lái)。五斗米雖不多，但卻架不住積少成多。也正是因?yàn)槿绱耍瑥堲敻顡?jù)政權(quán)才能夠擁有充沛的糧食儲(chǔ)備，吸引更多躲避戰(zhàn)禍的百姓遷徙至此并進(jìn)一步擴(kuò)大自己的勢(shì)力。

如今的漢中

實(shí)際上關(guān)于五斗米教，還有另外一種說(shuō)法，即對(duì)天師道進(jìn)行改造并將其轉(zhuǎn)化為五斗米教的先行者并非為張魯；而是張修。與同時(shí)期借助宗教力量發(fā)動(dòng)起義運(yùn)動(dòng)的張角一樣，張修也曾經(jīng)多次借助宗教領(lǐng)域的影響力舉兵反對(duì)中央朝廷的統(tǒng)治。

但是不管怎么說(shuō)，最后統(tǒng)領(lǐng)五斗米教的人還是張魯，也只有張魯建立起了真正意義上的割據(jù)政權(quán)。不僅如此，張魯還更進(jìn)一步，將政治和宗教融合在一起并建立了具有政教合一性質(zhì)的特殊政權(quán)，這意味著他已經(jīng)意識(shí)到宗教的力量非常有利于他強(qiáng)化自己的集權(quán)統(tǒng)治。

不過(guò)張魯在漢中及其周邊地區(qū)的統(tǒng)治并未延續(xù)多久，在曹操發(fā)兵漢中之后，兵敗的張魯不得不將統(tǒng)治權(quán)移交給后者，而天師道也被曹操轉(zhuǎn)移至北方。從這一刻開始，天師道終于走出了相對(duì)封閉的蜀地和漢中，并逐漸開始向北方及東南沿海地區(qū)開始傳播。基于這個(gè)角度來(lái)看，曹操還間接擁有了"傳教人"的特殊身份。

參考文獻(xiàn)：

【1】《道家和道教關(guān)系概述》，李倩著

【2】《三國(guó)志·張魯傳》