蝴蝶辨別食物味道文章列表:

• 1、古代時彩色衣服主要靠什么來染色的？2020螞蟻莊園答案大全
• 2、老一輩人曾用過的老物品，認(rèn)出兩個正常，都能認(rèn)出證明你老了
• 3、云游中國 丨順德味道真系正睇完你就知
• 4、音變構(gòu)詞的運(yùn)用：古代名篇中的這幾個字，該讀什么音
• 5、如果我們將10個蛹切開，并混合全部液體，還有可能發(fā)育出蝴蝶嗎？

古代時彩色衣服主要靠什么來染色的？2020螞蟻莊園答案大全

今天支付寶螞蟻莊園2020年10月12日課堂的答案是什么呢?螞蟻莊園莊園小課堂2020年10月12日問題是：蝴蝶辨別食物味道，用的是哪個身體部位？古代時彩色衣服主要靠什么來染色的？丹頂鶴的丹頂指的是什么？

今天的螞蟻莊園小課堂問題有3個，下面一起來看看正確答案吧。

2020年螞蟻莊園10月12日小課堂答案

1、蝴蝶辨別食物味道，用的是哪個身體部位？

腳

一般動物都是用嘴來判斷食物的滋味，然而蝴蝶的味覺器官卻長在腳(足部下節(jié)體) 上。它比人的要靈敏2000倍，不僅能嘗出甜味，還能識別出咸味和苦味。和蝴蝶一樣，蜜蜂的味覺器官也長在腳上。

2、古代時彩色衣服主要靠什么來染色的？

植物染料

古人們很早就能生產(chǎn)出五彩繽紛的紡織品了,古代用于紡織品著色的物質(zhì)主要來源于礦物顏料和天然染料。天然染料中90%以上為植物染料,多提取自植物根、莖、葉、花、果皮等部位的色素,另外還有動物染料和地衣染料。

3、丹頂鶴的丹頂指的是什么？

沒羽毛的紅色頭皮

丹頂鶴正是因為頭頂那塊鮮紅色的斑記而得名的。丹頂鶴頭上的紅色區(qū)域，其實(shí)是一塊硬硬的皮膚，上面沒有羽毛，簡單說就是謝頂了，頭皮下有很多血管，所以呈現(xiàn)紅色。丹頂鶴和鶴頂紅是完全沒關(guān)系兩種事物。

來源：中國小康網(wǎng)

老一輩人曾用過的老物品，認(rèn)出兩個正常，都能認(rèn)出證明你老了

每個時代都有每個時代的產(chǎn)物，每個時代都有它流行的象征性的產(chǎn)物，下面這些物件，一般年齡大一點(diǎn)都應(yīng)該很熟悉吧！

煤油燈（洋燈）馬燈的燈頭，可轉(zhuǎn)動齒輪燈焰調(diào)大調(diào)小，上面煤油燈中段固定及調(diào)整燈芯的燈口，上面帶條型口子的叫馬口，再上面放燈罩。上面是玻璃罩子，下面連著油葫子，（洋燈油葫子是玻璃的，馬燈油葫子是鐵皮的）這燈當(dāng)時三，四十年代由美國的美孚公司引入，所以當(dāng)時它的正名是叫它“美孚燈”。

那個石磙子，標(biāo)準(zhǔn)名稱：碌碡。 在打谷場上，碾壓谷穗，起到脫粒的作用。還有一種一頭大，一頭小的。專門用來打場。因為可以跑圈！ 有句俗話，打場磙子，專壓里圈！

上面提到噴霧器，當(dāng)時有兩種，一種是干粉式，噴粉劑農(nóng)藥，另一種是灌水的，噴當(dāng)時如Ⅰ059，3911等水溶農(nóng)藥的。

收音機(jī) 一代人的記憶，在七八十年代，收音機(jī)是很多老年人豐富業(yè)余生活的好工具，那個年代的廣播也是定時定點(diǎn)播放的 。

那煤油燈在農(nóng)村到70年代還在用呢！那時候經(jīng)常停電。每次停電我們都會把煤油燈拿出來用。

石板石筆，六七十年代更盛行，那種石板奶奶給我買過一個 用了不多久就掉在地上打破了。

奶鴨子，安上奶嘴給嬰兒喂奶用的奶瓶子，這個可不是普通的玻璃瓶子。也奇怪那個年代的奶瓶子真的是很有特點(diǎn)。

講義家 那個年代講義夾一般是老師用得比較多，用來夾活頁紙張的，

有機(jī)玻璃紐扣淺黃色 扣子在童年對于大人來說是做衣服用的，對于小孩子來說它是玩具，一個衣服扣子能很久。這種有機(jī)玻璃紐扣相互的揉搓還有香香的味道。

縫紉機(jī)上油葫蘆，看到油葫蘆就想起了老家的縫紉機(jī)來，說起縫紉機(jī)需要定期保養(yǎng)上油的，就會用到油葫蘆。

蘸墨水書寫的蘸筆，早期的鋼筆是沒有筆囊的，就是蘸一次墨水寫一些字，然后再蘸一次墨水，如此反復(fù)。

經(jīng)典發(fā)卡，你的童年是否還記得或者曾經(jīng)戴過呢

一字發(fā)夾，造型簡單，價格實(shí)惠，所以也是我們童年能用得起的發(fā)夾了。都用過說明自己不年輕了。鋼絲夾到現(xiàn)在扎頭發(fā)還會用上呢

頭綾子 這個玩意是化纖制品，小時候頭上扎小辮用這頭綾子一扎，那可是老漂亮了。女孩子最愛

七八十年代的發(fā)卡，能用上這樣的一對發(fā)夾，都會很珍惜的。滿滿的回憶，仿佛就在昨天

這個蝴蝶發(fā)夾和這個九連環(huán)的發(fā)夾，小時候喜歡的不行。不過在那個年代來說，這個可是挺奢侈的了，家里一直沒舍得給我買。

鴕鳥鋼筆水，一代人的回憶，相信很多人都用過鴕鳥鋼筆水寫過字。70后，都用過，很親切。

軍鋁壺 一般人都搞不到的，只有當(dāng)兵回來的才會有的，這個可是老輩人的回憶了，那時候挎著鋁軍壺覺得十分高興。

篦子梳 童年無法忘懷的物件，記得小時候母親經(jīng)常會用到篦子給我梳頭發(fā)，刮頭發(fā)上的虱子和蟣子。

八十年代，老式雪花膏，包裝很具有年代感，都是當(dāng)年的明星作為包裝封面。一個時代美好的回憶

七十年代的老衛(wèi)生紙，搞不懂為什么那個年代是有顏色的呢，而不是紙的原色呢。

蠟紙不陌生，我們上學(xué)那會，考試需要自己印卷子，印卷子就需要刻板，那么就需要手工在蠟紙上把要考試的內(nèi)容刻在上面。用什么刻字呢看下面

在蠟紙上刻字就會用到鐵筆和這個黃色的刻板。刻字的時候，一定要把刻板平整的放在桌子上，然后把蠟紙鋪在上面鋪平，用鐵筆一筆一劃的寫好，當(dāng)年老師不愿刻字了，就找寫字寫的好的同學(xué)刻字。

考試前去辦公室垃圾堆翻廢棄的蠟紙,有沒有干過！考卷上的油墨味，你還記得嗎？看到這張圖片我就想起來油墨的味道......

我們老家墻上有個年畫 盜仙草 是白青搶靈芝的最喜歡那時的年畫。濃濃的年味，過年時一家人歡天喜地貼年畫的場景。滿滿的回憶，一晃40多年了

雙喜字搪瓷缸子，看到這些東西感覺是那么親切，勾起了對過去的回憶！

麻紙，亞麻做成的，老家糊墻，糊窗戶，冬天糊，夏天撕開。我們讀小學(xué)的時候，用來寫毛筆字。麻頭紙，平常我們那里用來糊窗戶，裱揚(yáng)塵頂。正月十五玩龍燈，，用來制作“龍鱗”。 這種紙的特點(diǎn)之一是彈性強(qiáng)。

蒲扇，哪家娃娃調(diào)皮搗蛋，屁股上打上幾下

電燈拉繩式開關(guān)，最怕的就是力氣用大了把繩子拉斷了，特別是黑天那就會很麻煩了。

每家必備的火柴，還記得童年用火柴皮玩游戲嗎？歲月是把殺豬刀。滿滿的回憶！！！

7080年代縫衣針，包裝簡單明了，但是卻是貨真價實(shí)。

金屬鑰匙掛 八十年代開始流行，年輕人比較喜歡扎在褲腰帶上。然后掛上一串鑰匙，滿滿的年代感。

線團(tuán) 在上個世紀(jì)七八十年代，那個年代是縫縫補(bǔ)補(bǔ)的年代，家家都會備受很多種顏色的線團(tuán)，做衣服，縫被子，做鞋都會用上。一個時代的產(chǎn)物，現(xiàn)在想想老了。

筷子桶，也叫筷籠子，一個時代的產(chǎn)物。

有趣的是那個噴壺，用來打殺蟲劑的，空拉時會有（咻咻）的聲音。勸大家珍惜時間，因為，一轉(zhuǎn)眼，你可能就50歲了，往事歷歷在目，就像昨天一樣

老太太扎腿帶，見過扎腿帶子的人不多，冬天把褲角子扎緊防止進(jìn)風(fēng)而保暖。看到這個滿滿的回憶，記得當(dāng)年奶奶就用過這個東西，老年人都比較喜歡用的，保暖防止從腿部進(jìn)風(fēng)。

紙捻繩，在過去的年代紙捻繩用得比較多，比如用來捆綁糕點(diǎn)盒子或者其它零散的食物都會用到紙捻繩子。一個時代的產(chǎn)物，一個時代的記憶.....

你知道這是干什么用的嗎？凡是能猜出來的，那肯定是過來人。

有誰知道這是什么，能叫出名字的直接暴露年齡了......

云游中國 丨順德味道真系正睇完你就知

云游順德

全民皆廚的美食之都

順德，名出《周易》

“地中生木，升；

君子以順德，積小以高大。”

這里，

既有乾卦的陽剛之氣，

也有坤卦的陰柔之美。

01

尋味順德吃不停 味道“真系正”

“五味周全、六藝領(lǐng)先

飲和食德、順其自然”

是順德美食特點(diǎn)

粵菜在這里起源

這一份美食攻略請查收！

炒牛奶源自順德民間

選用順德特有的水牛奶作為原料

口感醇厚 奶香格外濃郁

粵菜師傅深得“軟炒法”的精髓

將液體牛奶炒制成半凝固的熱菜

剛?cè)岵?jì) 力道適中

炒出來的牛奶凝而不瀉，入口軟滑

倫教糕的味道是微微發(fā)酵之后的酸甜

用大米發(fā)酵蒸制而成

香軟爽彈 入口清香

魚是順德美食的招牌

在這里

每一條魚都被安排得明明白白

無骨魚是家喻戶曉的順德名菜

剔骨是對大廚細(xì)致的刀工的考驗

大廚要熟悉魚身的骨肉分布

順著魚身的肌理

繞過魚骨分布的位置，剔出魚肉

剔骨后的魚肉晶瑩剔透 形如展翅蝴蝶

燒鵝

锃光瓦亮的鵝皮下

藏著一層透薄晶瑩的脂肪

咬上一口

肉汁豐腴，鵝油四溢

令人垂涎欲滴

02

賞順德山水古韻 覓非遺文化知音

開放的三角洲

北回歸線上

潮起潮落，泥沙沉積

逐漸演變?yōu)橹榻侵?/p>

腹地內(nèi)的順德

自古經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)

商業(yè)繁榮，文教鼎盛

順德是粵曲、粵劇的發(fā)源地之一

這里有著經(jīng)典非遺文化傳承

粵劇聲聲入耳

魚燈熠熠生輝

中秋即將來臨

讓我們一起沐浴在

順峰山公園的古典氣韻里

03

古風(fēng)清暉游盛景 名園滋雨聽常青

清暉園、四季窗、香云紗、廣繡……

一張張“名片”將順德的底蘊(yùn)一一展現(xiàn)

來這里

游中國十大名園，聆聽嶺南音樂順德風(fēng)

清暉園博物館

廣東清代四大名園

中國十大名園之一

面積為兩萬多平方米

狀元府邸，文人之家

是充滿人文風(fēng)情的嶺南園林

龍舟說唱

又稱“龍舟歌”或“順德龍舟”

是流行于廣東珠江三角洲

和其他粵語流行地區(qū)的一種曲藝形式

是農(nóng)民的一種祈禱儀式

祈求風(fēng)調(diào)雨順

國泰民安

廣繡

廣東傳統(tǒng)民間美術(shù)工藝

民間刺繡工藝的總稱

以構(gòu)圖飽滿

形象傳神

紋理清晰

色澤富麗

針法多樣

善于變化的藝術(shù)特色而聞名宇內(nèi)

包括刺繡字畫、刺繡戲服、珠繡等

四季窗

不同的顏色感受到

春夏秋冬的四季變化

綠色是春天蔥郁的景象

紅色是夏天的火熱

黃色是秋天的金黃

藍(lán)色是冬天的寒意

這樣的順德，你愛了嗎？

云游中國，還在繼續(xù)

下一站打卡河南

歡迎來玩！

制片人丨溫露 張鵬軍

主編丨王率

記者丨任秋宇 佛山電視臺順德分臺 趙紅 虞斌 唐賢軍 陳志平 黎家騏 溫慧瑩 王勇 李文 肖瑩 黃浩然 陸靖 黃銳強(qiáng) 張馨桐 陳佩穎 關(guān)小霞 侯杰 游梓杰 梁建堂 杜云龍 吳煥然 黎家騏 蔡安安 鄭俊良 袁早文 羅志毅 黃健程 鄧廣華 黃銳強(qiáng) 王璐 華水英 劉一男 洪培峰 高晉泓

編導(dǎo)丨叢寧 王源晨 張之鶴 蘇安陽

編輯丨王澤亮 蘇安陽 王守佳

海報設(shè)計丨劉磊 王斐

音變構(gòu)詞的運(yùn)用：古代名篇中的這幾個字，該讀什么音

演講人：孫玉文 演講地點(diǎn)：中國人民大學(xué)“日知”系列講座 演講時間：2020年10月

演講人簡介：孫玉文，北京大學(xué)中文系教授，博士研究生導(dǎo)師。著有《漢語變調(diào)構(gòu)詞考辨》《上古音叢論》《漢語變調(diào)構(gòu)詞研究》等，發(fā)表論文百余篇。

我今天想跟大家交流的是，從“音變構(gòu)詞”的角度來解讀幾篇古詩文名篇中的語句。

音變構(gòu)詞及其分類

所謂的音變構(gòu)詞，是指利用語言中音素的改變構(gòu)造意義有聯(lián)系的新詞的一種構(gòu)詞手段。其中，構(gòu)成新詞的那個詞叫原始詞，由原始詞滋生出來的那個詞叫滋生詞。原始詞和滋生詞合起來叫配對詞。

判定一對詞是否屬于音變構(gòu)詞，有幾個條件：1.語音上，兩個詞讀音相近，或者屬于可以通轉(zhuǎn)的范圍；2.語義上，兩個詞意義上必須有引申發(fā)展關(guān)系；3.能夠找出其中一個詞是基式，即原始詞，另一個是派生形式，即滋生詞。

根據(jù)原始詞和滋生詞語音上的變化，可以分四類：

1.變聲構(gòu)詞，通過基礎(chǔ)詞音節(jié)中聲母的變化構(gòu)造意義有聯(lián)系的新詞。例如“臭”，尺救切（上古昌母幽部去聲），義為氣味；許救切（上古曉母幽部去聲），義為用鼻子嗅氣味。又比如“畜”，丑六切（上古透母覺部短入），義為積蓄財物；許竹切（上古曉母覺部短入），義為用聚積的財物畜養(yǎng)人。“朝”，陟遙切（上古端母宵部平聲），早晨；“潮”，直遙切（上古定母宵部平聲），早上漲的潮水。以上這些配對詞的韻母和聲調(diào)都相同，只是聲母有別。

2.變韻構(gòu)詞，通過基礎(chǔ)詞音節(jié)中韻母的變化構(gòu)造意義有聯(lián)系的新詞。例如“行”，戶庚切（二等字，上古陽部平聲），義為道路；胡郎切（一等字，上古陽部平聲），義為行列。又例如“獲”，胡麥切（二等字，上古鐸部短入），指獵獲；“穫”，胡郭切（一等字，上古鐸部短入），義為收割谷物。再比如“謀”，莫浮切（三等字，上古之部平聲），指的是謀劃、商量辦法；“媒”，莫杯切（一等字，上古之部平聲），義為說合婚姻的人。這些配對詞的聲母和聲調(diào)都相同，只是韻母有別。

3.變調(diào)構(gòu)詞，通過基礎(chǔ)詞音節(jié)中聲調(diào)的變化構(gòu)造意義有聯(lián)系的新詞。例如“文”，平聲，義為花紋；去聲，義為文飾。又例如“研”，平聲，義為研磨；“硯”，去聲，義為研磨的文具、硯臺。再例如“好”，上聲，義為善、美好；去聲，則表達(dá)愛好之意。這些配對詞的聲母和韻母都相同，只是聲調(diào)有別。

4.復(fù)雜式音變構(gòu)詞，通過音節(jié)中聲韻調(diào)三要素的兩種或三種要素的變化構(gòu)造意義有聯(lián)系的新詞。例如“長”，直良切（上古定母陽部平聲），義為兩端之間距離大；知丈切（上古端母陽部上聲），則義為朝著成熟的方向長，長長了。這組配對詞韻母相同，但聲母和聲調(diào)有別。又例如“食”，乘力切（上古船母職部短入），義為食物；詳吏切（上古邪母之部去聲），意思是飯。這些復(fù)雜式音變構(gòu)詞，配對詞聲韻調(diào)都有差別。

下面我們通過舉例，談一談音變構(gòu)詞研究在古詩文解讀中的重要意義。

“絕勝煙柳滿皇都”的“勝”字

唐韓愈《早春呈水部張十八員外二首》之一：“天街小雨潤如酥，草色遙看近卻無。最是一年春好處，絕勝煙柳滿皇都。”

現(xiàn)在許多唐詩注釋本都收有這首詩。關(guān)于此詩，有兩個問題需要討論：一是“勝”有平聲和去聲兩種讀法，在這首詩中它到底是讀平聲還是去聲？二是如果讀平聲，詩中的“勝”字應(yīng)該怎么理解？

首先，從律詩的平仄格式上講，詩中最后一句的平仄格式是“平平仄仄仄平平”。所以此句中的“勝”字只能讀平聲，不能是去聲。袁子讓《字學(xué)元元》卷七《古人押用之例》中說：“后唐宋人祖此，皆有押用，或平押仄，或仄押平……‘勝’讀如升，如‘見人忘卻道勝常’，‘絕勝煙柳滿皇都’是也。”他明確指出，這個“勝”讀平聲，不讀去聲。

清《晚笑堂畫傳》中的韓愈像

我們再來看今天的唐詩注釋對這首詩中的“勝”的處理情況。目前只有個別注釋者注明這個“勝”字要讀平聲，絕大多數(shù)注釋本都沒有注音。為什么大部分都不注音呢？我推測其中原因，不外兩種：一是知道“勝”在上下文中本來讀平聲，也知道“勝”不能作“超過，勝過”講，只是為了照顧今天的讀音習(xí)慣，把本該讀平聲的“勝”讀成了去聲；二是不知道“勝”在上下文中要讀平聲，誤把“勝”理解為“超過，勝過”了。我們只要注意一下唐詩注釋者們對“絕勝煙柳滿皇都”所作的串講，就知道許多注釋者其實(shí)不知道詩中的“勝”字要讀平聲，而是誤把它理解為“超過，勝過”了。

那么此句中的“勝”字該作何解？有人把“勝”理解為“勝過”，把這一句的意思解釋為：“完全勝過那京城滿是濃郁的煙柳的時節(jié)的景象。”這是不妥的，因為“勝”作“勝過”之義講的時候要讀去聲，而不讀平聲。由此，“絕勝煙柳滿皇都”的意思應(yīng)該理解為“完全能配得上那煙柳濃郁滿皇都的景象”。

“勝”的基本涵義是“力能承受，能承擔(dān)”，在上下文中可以理解為相稱，相當(dāng)。比如《國語·晉語四》：“為禮而不終，恥也；中不勝貌，恥也。”韋昭注：“勝，當(dāng)為稱。中不稱貌，情貌相違。”又如《禮記·學(xué)記》：“良弓之子，必學(xué)為箕。”注：“仍見其家撓角干也。撓角干者，其材宜調(diào)，調(diào)乃三體相勝，有似于為楊柳之箕。”音義：“相勝，音升，任也。一本作稱，尺證反。”再比如《論衡·案書》：“薄厚不相勝，華實(shí)不相副，則怒而降禍。”“勝”有“相稱，相當(dāng)”和“勝過”的意思。

也許有人會辯解說，把“絕勝煙柳滿皇都”理解為“完全勝過了那京城滿是煙柳濃郁的景象”，比起理解為“完全配得上那京城滿是煙柳時的景象”，更能凸顯韓愈對初春時節(jié)雨中長安景色的贊美。我們認(rèn)為，應(yīng)該把文學(xué)作品中詞句的語義和詞句所反映的文學(xué)形象分辨開，文學(xué)形象的正確分析，理應(yīng)建立于對文學(xué)作品的詞句的正確理解之上。詞句的語義具有客觀性。“詩無達(dá)詁”不是一個科學(xué)命題，不能作為胡亂解釋詞句語義的護(hù)身符；至于文學(xué)形象，讀者可以發(fā)揮想象，加深理解，但不要信馬由韁，要不離其宗。從語言上講，韓愈詩中“勝”讀平聲，作“配得上，比得上”講；不讀去聲，不作“超過，勝過”講，這是必須分辨清楚的。

也許還有人會辯解說，古代的詩歌押韻有這樣一條規(guī)律：“讀從平聲，義從去聲”。這是說，當(dāng)一個字出現(xiàn)“兩聲各義”現(xiàn)象時，詩人既要表達(dá)思想感情，又要照顧到上下文中押韻的和諧，可以采用這個有異讀的字的A聲調(diào)，而取B聲調(diào)的字義來押韻；或者采用B聲調(diào)，而取A聲調(diào)的字義來押韻。所以“絕勝煙柳滿皇都”的“勝”可以取它的平聲讀法，而取去聲的意義“超過，勝過”。

應(yīng)該說，古代詩歌的押韻確實(shí)存在著“讀從平聲，義從去聲”這樣一條規(guī)律，但是更主要的押韻規(guī)律是：當(dāng)一個字“兩聲各義”時，常常是讀A調(diào)時取A調(diào)的字義，讀B調(diào)時取B調(diào)的字義。這里有一個原則，理解上下文中某字的字義，首先應(yīng)該音義結(jié)合。只有碰到上下文中押A調(diào)，而按照A調(diào)的字義講不通時，才可以按B調(diào)的字義來理解；或者押B調(diào)，而按照B調(diào)的字義講不通時，才可以按A調(diào)的字義來理解。也就是說，“讀從平聲，義從去聲”這一條規(guī)律是在“讀從平聲，義從平聲”或“讀從去聲，義從去聲”的規(guī)律不起作用時，才發(fā)揮效能，是對例外的一種解釋。目前看來，“絕勝煙柳滿皇都”的“勝”字，按照它讀平聲時的字義“配得上，比得上”講完全能講通，何必要取讀去聲時的字義“超過，勝過”來理解呢？

這里還要補(bǔ)充一點(diǎn)，顧炎武等學(xué)者認(rèn)為“兩聲各義”的字，其破讀音是六朝經(jīng)師人為生出的分別。這并沒有可靠的依據(jù)，就算破讀音是經(jīng)師人為的，也不妨礙唐代詩人采用這種人為的讀音；因為唐詩的押韻常常跟六朝時“兩聲各義”的分別一致。因此閱讀古代的詩歌，理解其字義，也必須音義結(jié)合。

“玉人何處教吹簫”的“教”字

唐杜牧《寄揚(yáng)州韓綽判官》：“青山隱隱水遙遙，秋盡江南草木凋。二十四橋明月夜，玉人何處教吹簫。”

這是一首七言千古名篇，其中的每一句，要么有異文，要么有歧解。比如第一句的“遙遙”又作“迢迢”，第二句的“木”又作“未”，第三句的“二十四橋”到底是什么意思，等等。這里我們重點(diǎn)分析“玉人何處教吹簫”這一句。

清《晚笑堂畫傳》中的杜牧像

此處的“玉人”是美人之意，古書中“玉人”既可以指男，也可以指女。因此對它的含義，歷來有兩種不同的看法：如果指男，就是指詩歌篇名中的韓綽；如果指女，就是指揚(yáng)州的歌伎。這里我們采取后一說，因為如果“玉人”是指韓綽而不指歌伎，那么，這首詩中的韓綽又是在“教”何人吹簫呢？“玉人”如果是韓綽，卻又說韓綽是在“教”美人吹簫，那么這句實(shí)際就成了“玉人教玉人吹簫”，從邏輯上來說，同一句中“玉人”不可能既指韓綽又指歌伎。從語義上說，如果“玉人”指韓綽，那么“玉人”就是“教”這個行為動作的發(fā)出者，就不可能再去用來指揚(yáng)州的歌伎。

關(guān)于“教”的詞義，目前有兩說：一是把“教”注釋為“使”，又取“玉人”指韓綽之說，把“玉人何處教吹簫”串講為“韓綽你在哪里聽歌女吹簫呢”？或者，取“玉人”指歌伎之說，把“玉人何處教吹簫”串講為“你在哪里讓美人吹起了玉簫呢”？另一種說法則把“教”理解為傳授，又取“玉人”指韓綽之說，把“玉人何處教吹簫”串講為“你韓綽在哪里教那些歌伎吹簫呢”？

其實(shí)，這里的“教”的詞義兩種說法的疑問，是可以解決的，解決的辦法就是考慮“教”字在詩句中的讀音問題。從韓愈這首近體詩的平仄格式上講，這個“教”字在句中只能讀仄聲，如果讀平聲，就會成為近體詩明確禁止出現(xiàn)的“三平調(diào)”。

讀音確定之后，就要注意到，“教”讀平聲和讀去聲時古代的詞義是不同的。在現(xiàn)代漢語中，“教”作“把知識或技能傳給人”講讀平聲，作“教導(dǎo)，教育”和“宗教”講讀去聲。其中去聲讀法的詞義古已如此，而平聲讀法的“教”字的詞義，跟古代則不全同。當(dāng)然，“教”作“把知識或技能傳給人”講也是讀平聲，例如，《廣韻》古肴切：“教，效也。”采用聲訓(xùn)，應(yīng)該理解為使人模仿，即傳授知識技能。王力先生《漢語詩律學(xué)》第一章第十二節(jié)：“教，平聲，使為也，任令也，俗云‘讓’，動詞。王昌齡《出塞》：‘但使龍城飛將在，不教胡馬度陰山。’仄聲（去），教化也，名詞。陳師道《游鵲山院》：‘頓攝塵緣盡，方知象教尊。’”這里用近體詩的平仄格式驗證了“教”的平去之別的詞義差異。

“教”作“使，讓”講時，中古是讀平聲的。我們舉幾個“教”字作“使，讓”講讀平聲的用例。比如唐王昌齡的《出塞》：“但使龍城飛將在，不教胡馬度陰山。”這是一首七絕詩，平仄格式是“仄仄平平平仄仄，平平仄仄仄平平”。其中“將”作“將領(lǐng)，將軍”講，讀去聲，屬仄；“龍城”“飛將”分別用漢將衛(wèi)青、李廣的典故。“教”作“使，讓”講，屬平。又如五代歐陽炯的《漁父》：“擺脫塵機(jī)上釣船，免教榮辱有流年。”這里“教”也是平聲。還有宋柳永《小石調(diào)·法曲獻(xiàn)仙音》下片：“早是乍清減，別后忍教愁寂。”歐陽修《鵲橋仙》下片：“多應(yīng)天意不教長，恁恐把、歡娛容易。”蘇軾《西江月》下片：“可惜一溪風(fēng)月，莫教踏碎瓊瑤。”程過《滿江紅·梅》下片：“便好折來和血戴，莫教酒醒隨風(fēng)落。”周邦彥《法曲獻(xiàn)仙音》下片：“待花前月下，見了不教歸去。”李清照《減字木蘭花》下片：“云鬢斜簪，徒要教郎比并看。”張炎《清平樂》下片：“暗教愁損蘭成。”按：蘭成，南朝詩人庾信小名。晏幾道《虞美人》下片：“羅衣著破前香在，舊意誰教改。”以上這些例子中，“教”字作“使，讓”之意，中古均讀平聲，而“玉人何處教吹簫”的“教”只能是仄聲，所以杜牧詩的這個“教”字就不能作“使，讓”的意思講。

二十四橋明月夜郭紅松繪

有人把這個“教”理解為“使，讓”，不但不能把杜牧跟友人韓綽戲謔、調(diào)侃的語氣傳達(dá)出來，也不符合上下文的音義，而且也不能作“把知識或技能傳給人”講，因為在中古時代“教”表達(dá)這個意思，也應(yīng)該讀平聲。

那么什么時候“教”字讀去聲呢？當(dāng)它作“教育，教導(dǎo)，教誨”和名詞義“教育，教化”等意思的時候讀去聲。例如《禮記·學(xué)記》：“善歌者，使人繼其聲；善教者，使人繼其志。”鄭玄注：“言為之善者，則后人樂仿效。”陸德明音義：“善教，如字。一本作學(xué)，胡孝反。”既然讀如字，結(jié)合《玉篇》注音就可以知道，它應(yīng)該讀去聲。

由此來看，全句中，“玉人”是指歌伎，是“教”的賓語，詩中提到了主語的位置上。施行“教”這個動作行為的人，當(dāng)然是杜牧的朋友韓綽，杜牧給省略掉了，沒有讓他出現(xiàn)在主語的位置上。而作去聲讀的“教”字，其意思是教導(dǎo)、教誨、指導(dǎo)。這里出現(xiàn)的“教”字，實(shí)際是個比較文雅、莊重的詞語，它含有“教誨而使人感化”的意思。

杜牧的“玉人何處教吹簫”一句，我們可以理解為“韓綽你在哪里指教美人去吹簫呢”？考慮到韓綽在揚(yáng)州當(dāng)?shù)氐膱龊希髡邊s用“教”這個色彩比較文雅、莊重的詞兒，明顯帶有戲謔、玩笑、調(diào)侃的語氣，此詩句由此形成了一種獨(dú)特的風(fēng)格：既幽默詼諧又表達(dá)了朋友之間的親昵、對朋友的思念，以及對彼此的寬慰。

“一弦一柱思華年”的“思”字

唐李商隱《錦瑟》詩：“錦瑟無端五十弦，一弦一柱思華年。莊生曉夢迷蝴蝶，望帝春心托杜鵑。滄海月明珠有淚，藍(lán)田日暖玉生煙。此情可待成追憶，只是當(dāng)時已惘然。”

圖1

圖2

這是一首首句為仄起平收的七言律詩。有人曾指出，此詩格律謹(jǐn)嚴(yán)。仔細(xì)分析一下，首聯(lián)對句“一弦一柱思華年”的平仄格式是“（見圖1）平（見圖2）仄仄平平”（此處外加“〇”者，表示可平可仄）。而“思華年”中的“思”，就只能讀成仄聲。按近體詩的格律要求，“（見圖1）平（見圖2）仄仄平平”中，第五個字必須是仄聲。如果改成平聲，整句就成了“（見圖1）平（見圖2）仄平平平”。句末連用三個平聲字，即是“三平調(diào)”，這是在近體詩中絕對不允許出現(xiàn)的，是只會在古風(fēng)中出現(xiàn)的特有句式。因此，“一弦一柱思華年”的“思”只能讀去聲，不能讀平聲。

清《晚笑堂畫傳》中的李商隱像

然而在現(xiàn)代漢語普通話中，“思”只讀平聲，不讀去聲；《現(xiàn)代漢語詞典》和《新華字典》都只注為sī，而不是sì。人們很容易把這個“思”誤讀為平聲，理解為“思念，追憶”，一些詩詞注釋本也出現(xiàn)過這一誤會。

我們曾經(jīng)查閱了二十來種收有《錦瑟》詩的注釋本，對“思”字的處理，可以歸納為以下三種方式：一是不注釋，大約是認(rèn)為“思”字古今用法相同，讀平聲，意為“思念，追憶”。二是只釋義，不注音。據(jù)其釋義，也是理解為“思念，追憶”；不注音，則也是讀成平聲。例如武漢大學(xué)中文系古典文學(xué)教研室選注《新選唐詩三百首》（人民文學(xué)出版社）：“思華年：回憶青少年時代。”中國社會科學(xué)院文學(xué)研究所編《唐詩選》（人民文學(xué)出版社）：“‘柱’，弦的支柱，每弦有一柱。‘華年’，少年。作者寫這首詩的時候年近五十，因瑟的弦柱之?dāng)?shù)觸起華年之思。”三是注成去聲。例如中國社會科學(xué)院文學(xué)研究所唐詩選注小組《唐詩選注》（北京出版社）：“柱：弦的支柱，每根弦有一個支柱。思：讀sì（寺）。華年：盛年。”安徽師大中文系古代文學(xué)教研組選注《李商隱詩選》（人民文學(xué)出版社）：“柱：系弦的支柱。思：在此應(yīng)變讀去聲，思念、追憶的意思。華年：盛年往事，這里猶說年華身世。”我們認(rèn)為，把“思”注成去聲是正確的，但是把它理解為“思念，追憶”則是不對的。因為“思”作“思念，追憶”講的時候讀平聲，不讀去聲。

在古代，“思”的平聲一讀是常見讀音。義為思考、考慮；引申為懷念、想念。《廣韻》平聲之韻：“思，思念也。息茲切。”可以為證。由這個“思”分別發(fā)展出三個意思，都讀去聲：

第一個意思是考慮問題既周密深入而又敏捷，這里“思”為形容詞。比如《尚書·堯典》：“昔在帝堯，聰明文思，光宅天下。”陸德明《經(jīng)典釋文》：“思，息嗣反，又如字。下同。”孔穎達(dá)疏：“言昔日在于帝號堯之時也，此堯身智無不知聰也，神無不見明也。以此聰明之神智，足可以經(jīng)緯天地，即文也；又神智之運(yùn)，深敏于機(jī)謀，即思也。聰明文思，即其圣性行之于外，無不備知。”可見“思”指的是“神智之運(yùn)，深敏于機(jī)謀”。《經(jīng)典釋文》注的“下同”，是說《堯典》下文“曰若稽古帝堯，曰放勛，欽明文思安安”的“思”也可以讀去聲。這個“思”也是形容詞。舊題孔安國傳：“欽，敬也。言堯放上世之功化，而以敬明文思之四德，安天下之當(dāng)安者。”據(jù)此，“欽，明，文，思”是形容詞性的并列結(jié)構(gòu)，作“安安”的主語。《經(jīng)典釋文》：“欽明文思，馬云：威儀表備謂之欽，照臨四方謂之明，經(jīng)緯天地謂之文，道德純備謂之思。”馬融以“道德純備”釋“思”，是解釋“思”的深層含義，“道德純備”是“思”的結(jié)果。作為詞義，還是指考慮問題既周密深入而又敏捷。孔穎達(dá)疏引鄭玄：“敬事節(jié)用謂之欽，照臨四方謂之明，經(jīng)緯天地謂之文，慮深通敏謂之思。”揭示了讀去聲的“思”跟作“思考，考慮”講、讀平聲的“思”詞義上的關(guān)系。

第二個意思是對外界所作的考慮或考慮的結(jié)果，思想、想法、念頭、意思等，這時候的“思”作名詞。比如《詩經(jīng)·唐風(fēng)·蟋蟀·序》：“本其風(fēng)俗，憂深思遠(yuǎn)。”《經(jīng)典釋文》：“思遠(yuǎn)，息嗣反。”孔穎達(dá)疏：“其憂念深，思慮遠(yuǎn)也。”又比如《元曲選·桃花女》二折：“如今桃花女甚有意思。”音釋：“思，去聲。”

第三個意思是因感于外界而內(nèi)心哀愁，愁怨，這個意思的時候“思”是作動詞。比如《詩經(jīng)·周南·卷耳》：“采采卷耳，不盈頃筐。”鄭箋：“器之易盈而不盈者，志在輔佐君子，憂思深也。”《經(jīng)典釋文》：“憂思，息吏反。下‘憂思’同。”尤其值得注意的是，《爾雅·釋訓(xùn)》：“哀哀，凄凄，懷報德也。”郭璞注：“悲苦征役，思所生也。”《經(jīng)典釋文》：“思，息嗣反，郭音如字。”郭璞注中的“思”本是“懷念，想念”的意思，所以陸德明說“郭音如字”；但陸氏以為，據(jù)正文文義，“思”當(dāng)訓(xùn)為愁思，所以注成息嗣反，“思所生”即為父母擔(dān)憂，“所生”是作“思”的賓語。他是借郭注表達(dá)自己對經(jīng)文的理解。這一例說明，讀去聲的“思”也可以帶賓語。

回到《錦瑟》詩，根據(jù)以上分析，“一弦一柱思華年”的“思”，顯然應(yīng)該取第三種意義，“華年”在這里是作“思（sì）”的賓語。“思華年”也就是為“華年”的流逝而悲愁，或為“華年”的流逝而愁怨。

其實(shí)，前人早已把這個“思（sì）”訓(xùn)為“愁思，怨思”，只是人們沒有特別留意。比如金人元好問《論詩絕句》中就說：“望帝春心托杜鵑，佳人錦瑟怨華年。詩家總愛西昆好，獨(dú)恨無人作鄭箋。”他這里就是把“思華年”換成“怨華年”，將原文的“思”解為“愁思，怨思”。

這些例字都說明，我們要想將古詩文解讀清楚，必須要運(yùn)用漢語音變構(gòu)詞的一些知識進(jìn)行推敲。以上內(nèi)容若有不當(dāng)之處，還請大家批評指正。

（本版演講資料由中國人民大學(xué)國學(xué)院提供）（本版圖片均為資料圖片）

《光明日報》（ 2021年01月09日10版）

來源： 光明網(wǎng)-《光明日報》

如果我們將10個蛹切開，并混合全部液體，還有可能發(fā)育出蝴蝶嗎？

科學(xué)的頭腦風(fēng)暴破常識，十個蠶蛹剖腹連成串，最后是會發(fā)育出一串蝴蝶，還是會爛成一堆泥？

在本話題還沒開始，大家還不知道結(jié)果的情況下，先在評論區(qū)說一下你的想法吧。

蝴蝶，在文人故事里，是愛情的象征。然而到了科學(xué)家的眼中，卻是一種神奇的物種，因為幼蟲化蝶的過程不僅神秘，還有著截然不同的“兩幅面孔”。這一次菌菌就跟大家來分享一下關(guān)于蝴蝶和毛毛蟲的獵奇“故事”。

幼蟲到蝴蝶的過程分為四個階段：卵、幼蟲、蛹、成蟲。

蝴蝶是毛毛蟲變的，這連幼兒園小朋友都知道，那么不知道大家有沒有將蛹切開研究的經(jīng)歷呢？

講真，把蛹切開這種事，菌菌干過，但只看到蛹里面的一些粘稠的液體和少許白色的物質(zhì)以及消化器官。但要說思維更加獵奇的還屬下面這位教授。

1942 年，哈佛大學(xué)卡羅爾·威廉姆斯教授，曾經(jīng)針對蛹做了一系列的相關(guān)實(shí)驗。他將四只同年的蛹分別做了不同條件的改變，通過這種改變，來觀察蛹發(fā)育到成蟲的這個階段。

第一只蛹，作為對照樣本，不做改變。

第二只蛹，直接攔腰切斷，然后用玻璃片貼合傷口，讓其愈合繼續(xù)發(fā)育。

第三只蛹，依舊攔腰切斷，用玻璃片貼合傷口，但在玻璃片中間還有一段連接在一起的透明管，保證頭尾雖然分離，但是蛹內(nèi)部的營養(yǎng)液還可以自由流通。

第四只蛹：在（三）的基礎(chǔ)上，教授在透明管中放置了一顆球，這顆球會起到攔截營養(yǎng)的作用。

經(jīng)過后續(xù)的觀察，教授發(fā)現(xiàn)，第二只直接被攔腰切斷的蛹，在發(fā)生了這樣的劫難之后，上半身仍舊在發(fā)育，不過下半身卻是停止了發(fā)育。

而接下來的第三只，卻出現(xiàn)了讓人十分震驚的變化，這只被一根透明管子連接的蛹，竟然依舊在發(fā)育，而在透明管子中，可以清晰的看到它的體內(nèi)發(fā)育出了纖維狀的結(jié)締組織，并且這只蛹最后成功發(fā)育成成蟲，還飛了好長一段距離，最后因為玻璃片和透明管的重量和連接的不夠牢固，而摔落下來，最后死亡。

那么大家猜一猜，第四只會有什么樣的變化？

按道理說，應(yīng)該也可以繼續(xù)發(fā)育，一個球并不能將全部的營養(yǎng)液都隔離，可偏偏就這一顆球，直接阻止了蛹的發(fā)育。這就不對勁了，至少應(yīng)該像第二只一樣，上半身發(fā)育才對呀。

但正是這樣發(fā)育的差別，得出了一個很明顯的結(jié)論：蛹的生長激素位于上半身，而想要完全發(fā)育起來，蛹的傷口必須要完全愈合才能繼續(xù)發(fā)育，而這個實(shí)驗的第四個就是影響了蛹的傷口的愈合。

滾動的小球，會在輕微的運(yùn)動中，影響結(jié)締組織的形成，同時也影響了蛹的上下半身的傷口愈合。

變態(tài)發(fā)育的關(guān)鍵部位

事實(shí)上，此前卡羅爾為了解蛹的大腦和前胸腺的位置，做過很多實(shí)驗。

比如將蛹的中間用結(jié)扎線隔斷，而這種狀況下，幼蟲的上半部分正常發(fā)育，但是下半部分就會停止發(fā)育，也正是這個時期，他的研究昆蟲的路開始越走越偏。

在他的學(xué)術(shù)報告中，曾經(jīng)有一個讓人大為震驚的實(shí)驗。

這個實(shí)驗是將八只蛹相互串聯(lián)，保持體內(nèi)的液體可以相互流通，去掉頭部，然后給予它適合的發(fā)育環(huán)境，進(jìn)行觀察。

從實(shí)驗中可以明顯地看出，這些沒有了頭部的蛹，無法繼續(xù)正常發(fā)育。

然而當(dāng)他將冷凍過的蛹的頭部移植到了第一只蛹的身體上的時候，這一連串的蛹竟然開始同時發(fā)育，并且最后發(fā)育出了八只成蟲，不過這八只成蟲都發(fā)育成了單獨(dú)的個體，但這個實(shí)驗結(jié)果，也足夠讓人震驚。

但也有人覺得這樣的實(shí)驗太過殘忍，也認(rèn)為這個實(shí)驗也應(yīng)該到此為止了。

可是這位教授還有更加大膽并且離譜的實(shí)驗。接下來，他將一只蛹上半身的大腦和前胸腺移植到了下半身，并用玻璃片蓋住傷口使其愈合。因為蛹的大腦和前胸腺中，包含了蛹的生長激素，可以說這才是它能夠繼續(xù)發(fā)育的重要條件。

是不是很離譜，這樣的實(shí)驗，蛹能成功發(fā)育成成蟲就見鬼了。

可偏偏就是這樣一個離譜的實(shí)驗，卻讓蛹的下半身成功的發(fā)育，長成了蝴蝶的下半身。

成蟲下半身，一般是用來交配繁殖，因此即便是沒有了上半身的成蟲，依舊發(fā)育出了正常的雌性特征，并且分泌雌性激素，引來了雄性成蟲與之交配并且成功受精，最后還產(chǎn)下了卵。

在這里，菌菌就有些好奇了，在這樣的情況下下產(chǎn)卵，孵化出來的幼蟲發(fā)育到成蟲，還是帶翅膀的嗎？會不會是完全“失憶”，發(fā)育成只有下半部分，但是包含前胸腺的“新物種”呢。

針對完全變態(tài)的應(yīng)激試驗

曾經(jīng)有學(xué)者針對“記憶”，給幼蟲做了一個應(yīng)激試驗。

那就是在幼蟲時期，給它聞乙酸乙酯的氣味，以及用弱電刺激幼蟲，讓它對氣味和電擊有了危險記憶。等到它的成蟲破繭的時候，再度讓它接觸乙酸乙酯的氣味以及用電擊的方式來刺激。

實(shí)驗結(jié)果：成蟲表現(xiàn)出了與幼蟲時期的應(yīng)激反應(yīng)一樣的狀態(tài)：遠(yuǎn)離刺激氣味，面對電擊帶來的危險選擇逃離。

通過這些獵奇又離譜的試驗，給我們這一次討論的話題，一個完美的實(shí)驗結(jié)果。

在包含了大腦和前胸腺等遺傳物質(zhì)的前提下，10只蛹的液體融合到一起，是完全可以繼續(xù)孵出蝴蝶的。

但倘若缺少了大腦和前胸腺，再多的蛹的液體融合到一起，也完全無法做到繼續(xù)孵化。

科學(xué)世界，神秘莫測，蝴蝶的美，是經(jīng)歷過融化自身，吐絲成繭而得來，正如人在經(jīng)歷風(fēng)雨，艱苦奮斗，方能邁向美好生活。