夢幻誅仙手游科舉答題器文章列表:

• 1、國家寶藏第一季第一集千里江山圖，穿越900多年回到北宋
• 2、誅仙手游隱藏17：河陽志張小凡在旅店看書，這是要放棄修仙
• 3、西游記的作者是誰,西游記未解之謎
• 4、醉策紅樓3：一僧一道，一對沒譜的搭檔
• 5、天道即將開學啦!百家大講堂正式開班授課

國家寶藏第一季第一集千里江山圖，穿越900多年回到北宋

以前讀《封神演義》，覺得里面最厲害的寶物不是打神鞭、不是斬仙飛刀、不是誅仙劍陣，而是一張圖——《山河社稷圖》。

山河社稷圖是女媧的法寶，包羅萬象，鬼神莫測，用現代科幻理論來解釋，相當于是個平行宇宙，圖中人物不知不覺就著了道兒，作繭自縛。

《山河社稷圖》是演義虛構的，現實里卻確實存在著一幅神圖——《千里江山圖》。

說它是神圖，不僅它是宋朝青綠山水畫中的代表作，除了藝術成就，它還能帶領我們走進900多年前的那個世界，領略到北宋后期的自然、社會、政治等種種風貌。

當你站在這幅長達1.19米的長卷之前，漫步其中，能體會到別樣的風味，仿佛夢回大宋。

現在，讓我們將它徐徐展開，隨之走進另一個平行世界——北宋。

(請橫版觀看)

神秘消失的少年

900多年的北宋，政和二年（1112年），一名十七八歲的少年正在室內揮汗潑墨，他面前是一幅長達近12米的整幅絹布，面前所使用的顏料，是用貴重的孔雀石、綠松石、藍寶石等研磨成粉末得來，獲取不易且價格昂貴。種種細節表明，這樣的排場，不能是一般人家所能承受，這名少年必定非富即貴。

其實，少年只是普通少年，并沒有大富大貴，只是他此刻的身份異于常人。少年此刻身處皇宮大內的文書庫里，他此刻正在完成的，是一幅日后將名垂青史的作品。

隨著太監們一聲聲尖銳悠長的喊聲：“皇上駕到”，少年心下一驚，急忙擱筆，拭汗整衣，垂首低目，準備迎接萬歲爺的到來。

吱呀呀，庫門已開，太監們在門旁侍立，跨進門來的人物身穿云龍紋絳色紗袍，頭戴通天冠，腰束金玉帶，面皮白凈，臉闊額方，正是當朝天子、大宋官家、后世廟號徽宗的趙佶。

坦然承受少年的三拜九叩，趙佶卻急急忙忙趕到畫案前，仔細研賞，圍著十來米的絹布走了好幾圈，臉色忽而舒展，忽而整肅。趙佶嗜好丹青書法天下聞名，少年名叫王希孟，10來歲起就進入官府的畫學學習繪畫，此時他正在繪制的，是一幅絹本長卷。

趙佶對自己親自開創的畫學非常在意，時常親自駕幸。王希孟在這里作畫，也是他親自批準，并不時過來指點，作為大藝術家，趙佶的丹青手筆那是無需多說的。

天子日理萬機，趙佶卻獨鐘丹青，指點了王希孟許久，他才滿意離去，留下少年仍舊揮毫作畫。

王希孟時年十八歲，他此前已在畫學學習了多年。

說到畫學，它與畫院不同，畫院相當于書畫研究所，招收的都是成名的畫家。在歷史上，后蜀蜀主孟昶、宋徽宗趙佶、明宣宗朱瞻基等等皇帝都曾經創辦宮廷畫院。

畫學則不同，這是在崇寧三年（1104年），宋徽宗創建的專門培養繪畫專業學生的學校，相當于我們今天的美術?？茖W校 ，這是中國歷史上唯一出現的皇家繪畫學校，校史23年，直到見證了北宋的滅亡。

宋徽宗創辦畫學，最大原因當然是他對藝術的癡迷，不過這樣一所美術學校它之所以能成立，還得往上追溯到北宋開國皇帝身上。

眾所周知，宋太祖趙匡胤是個武將出身，陳橋兵變黃袍加身當上了皇帝。

武人出身的趙匡胤登基后上演了一出“杯酒釋兵權”，解除了昔日老兄弟們的兵權，從此宋朝確立了自己的治國方略——“偃武揚文，文治天下”。

文治的思想下，教育要從娃娃抓起，國家在成人科舉的制度上又設立了童子科，目的是讓孩子們從小好好讀書，不要總想著舞槍弄棒。

所以宋朝也出現了很多神童，比如黃庭堅七歲會作詩，蘇軾十歲就能指點江山，最小的神童來自福建，是三歲的蔡伯希，創造了中童子科的年齡記錄，宋真宗親自給他賜詩：“七閩山水多才俊，三歲奇童出盛時?！?/p>

到了宋徽宗這兒，更加重視神童，他發布文件，下旨：

自今應于鄉村城市教童稚令，經州縣自陳，赴所在學試義一道，文理不背義理者，聽之。上書及黨人不在此限，違者以違制論?！多l村城市教導童稚令》。

宋徽宗又是個大畫家，對神童的喜好也從科舉延伸到了繪畫上，他建立書學培養科舉神童，也建立畫學培養繪畫神童。

所以，畫學能成立，跟宋朝以文治天下的治國理念分不開。

理想歸理想，不管是書學還是畫學，沒有真金白銀做支撐，理想也是實現不了的，不然也不會有明末崇禎裁撤驛站，李自成失業的故事了。

恰好，宋朝又是個有錢的朝代。

宋朝的富庶世所公認，應該不用再多加篇幅詳細說明。僅僅拿開封城來說，到了12世紀初的時候，人口已經達到137萬。相比之下，東羅馬帝國首都君士坦丁堡同時期只有30萬人，倫敦到了12世紀末也只有4萬多人，已經是不列顛諸島最大的城市和整個西北歐的首要商業中心。

人口越多，經濟體量越大，經濟流通量也越大，人口足以說明問題，錢對趙佶是不成問題的，他所創辦的畫學，位置就在開封最繁華地段的附近龍津橋東南國子監里，畫學在這繁華寶地，又讓王希孟這樣的學生開拓了視野，這些都會反映到他的作品里。

除了物質條件，還要有精神財富，這方面宋朝也不缺。政和三年，后來著名的圣人朱熹自己也還是個孩子，不過在他之前，已經有了北宋二程：程顥、程頤。

二程也是理學家，他們的主張是“格物致知”。

《二程遺書》：“學者不必遠求，近取諸身，只明天理”。

格物致知有很多種解釋，包含著哲學思想，這些方面與我要說的干系不大，僅僅就繪畫來說，當時興盛的是討論畫理的風氣，它代表著寫實：

“先觀其氣象，后定其去就，次根其意，終求其理，此乃定畫之鈐鍵?！?/p>

宮廷畫家的方法就是從外而內揭示對象的理，所以寫實是繪畫要求。

好了，有經濟基礎了，有學習條件了，有思想指導了，事情就好辦了。

再說回王希孟。

畫學學習結束后，王希孟卻并沒有如愿進入高一級的畫院謀得一職，他被安排到文書庫，這是個保管各類書籍、文件的機構，對于沉醉丹青的王希孟來說，這不是他想要的結果。

王希孟并不灰心，他相信努力一定能感動上天，趙佶覺得他是個可造之材，也不吝親自指導，教授他技法。

不到半年，王希孟完成了自己的作品，把它進獻給徽宗，趙佶覺得他進步很大，對他表示贊許。

“昔在畫學為生徒 ，召入禁中文書庫，數以畫獻，未甚工。上知其性可教，遂誨諭之，親授其法，不逾半歲，乃以此圖進。上嘉之”。

按照劇本發展，得到官家贊許，怎么也能進入畫院了。離奇的是，王希孟此人就此消失了。

消失了的意思是失去記載了，可以理解為他跟歷史失聯了，從此既不知道去向，更沒有其他作品，《千里江山圖》就是他唯一的傳世作品。

直到五六百年后，有書畫著錄稱 “有王希孟者”，隨后大家都延續此說，今天的繪畫史上也是如此。

不過這個說法，現在也還有爭議，所以這個“王希孟”到底是不是蔡京題跋里的希孟，也無法百分百確定，這位神奇的少年，留下了這樣一幅曠世絕作，就此消失得杳無蹤影。

他在后人的記憶里沒有老去，永遠定格在了18歲。

王希孟最終還是沒能進入畫院，但他的努力沒有白費。斗轉星移，近千年后，他的作品逐漸得以封神。

出“色”的《千里江山圖》

王希孟消失了，《千里江山圖》存世了，流傳到現在，它有多火呢，

在深受歡迎的央視綜藝節目《國家寶藏》里，第一季第一期，故宮博物院當然是義不容辭，它選出了三件國寶，其中之一就是《千里江山圖》，它的守護人是李晨。

《千里江山圖》也當得起這個待遇，它是中國十大傳世名畫之一，是一幅縱51.5cm,橫1191.5cm的長卷，它的面積比《清明上河圖》要大上四倍，是最大的一幅青綠山水畫卷，也是青綠山水的頂峰作品。

首先，從繪畫技巧來看，它正如上文所說，表現出了北宋宮廷畫刻意寫實、狀物精微的手法。

它全卷里繪制了50多座山峰、20余座山巒和20來座山崗和數十面坡、灘及大片水域，其間散落的建筑有 399 棟屋宇，25座亭臺，塔、壇各1座，水上還有11 座橋、96條船，畫中的生靈是368個人、13頭牲畜、2只鶴還有3群飛鳥。

就畫山而言，畫中展示了峰、陵、巒、嶺、岫、巖、嵩、嶠、岑、岯、岌、峘、崗、坡、巔、嶂、崖、磐、岵、垓、崔嵬、砠、阜、垅、谷、壑等不同類型的山體，沒有概念化的弊端。

畫中元素不止是多，而且細。它描繪的是初夏時節的季節，相比巨大的畫幅，畫中人物都很微小，如同螞蟻一般，但姿態、身份、衣冠都各不相同，清晰可辨，這是北宋的微畫人物功夫，趙佶本人就是此中好手，他的《夢游化城圖》里面“人物如半小指，累數千人”，得到他指導的王希孟，學得惟妙惟肖。

然后就要講到青綠山水。

青綠山水不同于水墨山水，它是以用礦物質石青、石綠作為主色的山水畫。繪畫又稱為丹青，丹指丹砂，青就是青雘，它們都是礦石顏料，不易褪色，比植物性顏料保存時間更長。

北宋的青綠山水，被認為是從唐朝的設色山水上發展而來。宋徽宗想要在自己的宮廷畫院里發展自己的特色，要在唐朝設色的基礎上進行改良，形成北宋的大青綠山水，王希孟這幅畫，就是在這樣的指導思想下完成的。

這幅畫使用的是石青、石綠等礦物色畫出遠方的山峰，它不是用顏料直接上色，是使用的暈染法，從上到下進行著色，經過反復暈染顯現出層次感，形成對比。

比如山腹和山坳等相對較暗的部分，用花青等植物色進行層層渲染，色彩鮮明。樹干用赭石、墨先畫出，再勇石綠色點出樹葉，有些樹則是整顆直接畫出，這樣植被就更加豐富。天空的處理是用渲染法，從上到下用墨渲染出天空顏色，然后用苦綠色渲染遠天近水，虛虛實實，光彩奪目。

王希孟還用皴法取代原來線演的技法。

皴法是是表現山石﹑峰巒和樹身表皮的脈絡紋理的一種技法。它的出現是山水畫真正走向成熟的標志，同樣是個漫長演進的過程，到了兩宋，就是皴法發展和定型的巔峰時期。

王希孟在青綠山水中加以應用，色彩脫離了線條的限制，組合更加自由，這種技法也對后世產生巨大影響。

王希孟筆下的青綠二色交替使用，通常是山腳用石綠，半山腰往上用石青，在畫面里出現并列關系。他又并非一味青綠到底，在未染青綠之處留出絹的底色，以顯透氣和空靈，在其上略作皴擦，層次更加分明。

從微畫人物到皴法，《千里江山圖》用新舊技法繪就一片青山綠水，王希孟用心揣摩大自然，從中領會山川之理，為后人留下永恒之美。

蔡京的題跋

政和三年四月的第一天，崇政殿內匆匆踏入一個人，他身穿緋色羅袍、頭戴進賢冠，手執笏板，正是當朝宰相蔡京。

這已是蔡京第三次拜相，由于推行新政受到舊黨彈劾，他已兩次被罷免，前一年徽宗才剛把他從杭州又召回京師，再次入相。

對于皇帝，蔡京是了解的，一時的失落不過是東山再起的韜光養晦，自己必將再起，其勢更烈，趙佶終究是需要自己的。

但伴君如伴虎，復相不過幾個月，終究小心為上，想到這里，蔡京整整冠服，踏入崇政殿。

三呼萬歲叩拜后，抬頭觀察皇帝臉色，蔡京松了口氣，今天官家心情不錯。

果然，趙佶一團和氣，今天他召來蔡京，為的是賜畫，所賜的正是王希孟剛完成的那一幅畫卷。

賜畫這事，不是第一次，在徽宗一朝，經常宣群臣一起 “觀御府書畫”，也會賞賜御制書畫，這無疑是一種恩典。

不過這次，有些不一般。

蔡京事后仔細回想當天的場景，這幅畫的作者叫希孟，是個名不見經傳的少年，甚至還沒進入畫院。不過言語間徽宗顯得對他頗為嘉許，向他詳細介紹了這樣一位身份低微的年輕畫師，當然重點還是皇帝本人是如何慧眼識才，諄諄教誨，希孟才能在不到半年的時間里畫出這樣一幅杰作。

最值得回味的，還是皇帝賜畫時對他說的一句話：“天下士在作之而已”。

想到這里，蔡京在卷末揮毫疾書，題下跋文：

政和三年閆四月一日賜 。希孟年十八歲 ，昔在畫學為生徒 ，召入禁中文書庫，數以畫獻，未甚工。上知其性可教，遂誨諭之，親授其法，不逾半歲，乃以此圖進。上嘉之，因以賜臣京，謂 “天下士在作之而已”。

怎么理解這句“天下士在作之而已”呢，這句話的本意能理解成：人都要強求自己去做一些事，不停做下去，便會成為君子，習慣與本性漸漸養成，也就成為自然了。

聯系徽宗指導王希孟出成績這件事，能理解成：天下的事情，也沒有什么難的，即使像希孟這樣曾經失敗的人，只要自己振作起來，經過我一番指點，不也能畫得很好嘛。

但對于蔡京來說，卻有點微妙，自己的處境聯系到王希孟的境遇，是不是能理解成皇帝對自己的鼓勵呢？蔡京此前兩度被罷相，正對應希孟的“數以畫獻，未甚工”，徽宗并不計較，親自指點希孟，終于干出點成績。如今徽宗也再次召回了蔡京，并對自己說這番話，是不是希望自己能效仿希孟，按照皇帝的指示去做，那就行了。

?蔡京投徽宗所好大興花石綱的事，大家都比較清楚了，他也是個情商極高的人，除了花石綱，他所主持的第三次興學——崇寧興學，是宋朝三次興學中最成功的一次，是對教育制度的一次改革，它注重學校教育，扭轉了過于重視科舉取士的弊端，畫學也是崇寧興學的成果。

取得過一些成績，也遭遇過不少挫折的蔡京，面對皇帝送給他的這番話，心下是什么想法，可以想象。

所以，蔡京工工整整寫下跋文，記錄皇上的誨諭，表示自己記下了這番話。另外，蔡京得到此圖，必定也要拿出來給人觀賞，卷末的跋文是非常顯而易見的內容，也能作為自己受到皇上寵信的證據。

因此，這幅圖，除了藝術上的意義，還要考慮到當時的政治意義，它也是北宋政治生態在一個角度的反映。

2008北京奧運會開幕式的江山畫卷，就是這幅《千里江山圖》，在近100年的時間里，它僅僅展出過四次，最近一次是在2017年。

展出有多火呢，其實也沒有多火，也就要排隊4小時而已：

因為大家看完后，都表示物有所值。許多人看完后，吃著方便面再排4小時的隊，就為了再看一眼。

一幅《千里江山圖》，在北宋后期將青綠山水推向了又一個高峰，也是后人無法逾越的高峰。

它給我們展示出的，還有亡國之君宋徽宗對書畫癡迷的一面、弄權奸臣蔡京誠惶誠恐的一面、還有天才少年王希孟的迷之人生，這些在《國家寶藏》里也都被演繹。

大作曠世，大才曠奇，《千里江山圖》，就是一幅來自北宋后期的平行世界。如果再次聽到有《千里江山圖》展出的消息，100年最多看4回，您還能看到幾回，不要猶豫，盤它！

如果您沒時間，也可以看看下面這套書，尤其是給孩子看，從博物館了解歷史，相當不錯。

誅仙手游隱藏17：河陽志張小凡在旅店看書，這是要放棄修仙

隱藏17劇情：《河陽志》張小凡在旅店看書，這是要放棄修仙

劇情：

這天晚上，張小凡回到了河陽城，而且居然在旅店里看書，這是要放棄修仙考科舉的節奏？

什么書呢？

書名《河陽志》。

張小凡：自從上次我從貨郎那意外得到河陽志第一部，我就一直在尋找其他三部河陽志的下落?，F在我終于收集完四部河陽志，是時候開啟寶藏了。

可是張小凡看書越看越無語。

張小凡：我擦，寶藏呢？怎么里面主要記載著河陽城的風貌人情呢，要知道這可是金丹期強者河陽城老城主留下的，逗我呢？

張小凡：好吧！還有一些鬼畫符，看起來不知道代表什么的特殊標記。

張小凡：哎！我得去問問阿香婆。

張小凡去找阿香婆去了。

張小凡：阿香婆，你是河陽城最為年長者，你可知道傳說中的“河陽志”之書。

阿香婆：河陽志？好耳熟的名字，上一次聽到這個名字，是在七十多年前嘍！

阿香婆：這河陽志是老城主傾盡一生心血所寫，里面記錄著河陽城的風貌人情，更記載著能讓河陽人世代富足的秘密。

張小凡：那這個秘密是什么，你知道嗎？

阿香婆：這個我就不知道了，你去問城主吧！

張小凡：好的。

張小凡怎么可能去問城主，這河陽志可是他們城主家的，去了豈不是肉包子打狗。

張小凡：城主乃金丹期強者，若無緣無故的去，人都見不到。

張小凡很糾結啊！可是書都看了十幾遍了，符號也研究了半天，愣是木有研究出個鬼。

張小凡：不就是個金丹期強者嗎，有個鬼寶藏，我還是還給城主他老人家吧！

張小凡找城主去了。

萬云天：聽衛兵通報說，你找到了河陽志。

張小凡：是的，萬城主，我在外游歷時機緣巧合得到這本河陽志，得知是老城主的東西，特來還書。

萬云天（看了看河陽志）：不錯，這河陽志是老城主所寫，河陽志幾經動蕩殘頁散落各處，早已不可追尋，張少俠竟能尋到，真是太好運了！

張小凡：過獎了！運氣而已！

萬云天：其實這“河陽志”實為藏寶圖，里面記載著河陽城中埋葬的數十萬黃金。

張小凡（心想）：我擦，逗我呢？只有黃金，這老匹夫不會想獨吞，只給我點銀子吧！

萬云天：當然，寶藏里還有老城主的一些寶物和功法。張少俠既然有緣得之，找出寶藏后可選一樣功法和一樣寶物，還有千兩黃金。

萬云天：張少俠覺得怎么樣？

張小凡：一切聽從城主安排！

張小凡（心想）：還算你有點良心，要不是你名聲不錯，是正牌人士，打死我也不會把河陽志給你。

張小凡（心想）：還是實力不夠??！得早日晉升金丹期。

任務地點：河陽城貨郎處（58,74）。

任務物品：四頁河陽志殘片（貨郎處有一頁，其它三頁主線任務得）

任務目標：NPC萬云天

任務獎勵：選左邊得稱號廣結善緣，選右邊得稱號南柯一夢。

西游記的作者是誰,西游記未解之謎

又到了每年重播西游記的時間，記得小時候每年暑假各大衛視都會重播西游記。這部經典電視劇成了20年以來重播率最高的劇集。可以說我們這一代人都是看西游記長大的，它伴隨了我們一整個童年。作為四大名著之首，西游記的作者是誰，卻一直沒有蓋棺定論，雖說大多數人認為是吳承恩，但也有不少學者研究認為西游記并非吳承恩一人所寫。

西游記的作者是誰

西游記的作者一直被認為是吳承恩，這也只是魯迅、胡適等人根據明朝天啟年間《淮安府志》上所載，又據前人所論，推定淮安吳承恩是小說《西游記》的作者。而明清時期各種版本的西游記都是沒有署名的。

關于西游記的作者是誰至今也沒有真正的結論。而學術界對于西游記作者有三種說法，一是吳承恩，二是李春芳，三是丘處機。

吳承恩

不少文學家認為西游記的作者是吳承恩，吳承恩出生于淮安，生于一個由學官淪落為商人的家族，家境清貧。吳承恩自幼聰明過人，可惜兩次考科舉不利，直到中年才補上“歲貢生”出任長興縣丞，由于看不慣官場的黑暗，不久憤而辭官，后流寓南京，長期靠賣文補貼家用。晚年因家貧，貧老以終。

吳承恩自幼喜歡讀稗官野史，熟悉古代神話故事和民間傳說。官場的失意，生活的困頓，使他加深了對封建科舉制度、黑暗社會現實的認識，促使他運用志怪小說的形式來表達內心的不滿和憤懣。

而證明吳承恩就是西游記作者最重要的原因則是關于《西游記》各文本中方言的研究，1980年以后這方面的研究有突破性進展，幾乎無可辯駁的證明了吳承恩就是西游記的作者。

張春芳

有不少學者認為西游記真正的作者是明代“狀元宰相”李春芳。他們認為吳承恩沒有寫作《西游記》的內學底子，而狀元出生的李春芳愛好民間文學喜歡志怪故事與聽說書，加上他的朝野經歷，寫作一部《西游記》是不成問題的。

認為《西游記》是李春芳所寫的學者大都從詩文、明代制度等出發，從而艱難地找出蛛絲馬跡。其實，《西游記》中多處顯露興化的影子，比如方言，當然，堅持淮安吳承恩說的人也可以說那是淮安方言，興化方言與淮安方言有不少共通的地方，何況是明代的官話。

李春芳的身上有太多與西游記相似的地方，比如李春芳說東勝神州，是因為李春芳的父親家住在興化東門外的勝湖里，從勝湖里到東門大碼頭沿水路向東到達得勝湖，相傳那湖心里住著一位白龍王，很容易讓人聯想起孫悟空的龍宮借寶。又比如，得勝湖一帶過去種著許多瓜果，其中有一種興化特有的水果珍品，叫作“露果”，它生長在地里，培養方式十分奇特，這讓我想起了五莊觀的人參果。

還有興化出產露果的地方叫王莊，王字多一豎就變成五字，她還曾經為興化北門的觀音閣寫過碑記，而觀音閣里的觀音像有一套彩繪的千佛衣，這與唐僧得到觀音贈送袈裟，禍起觀音閣的老和尚貪慕袈裟的情節和興化觀音閣有沒有關系？還有，在明代朝廷強迫興化替國家養馬數百匹，作為一位體恤民情的宰輔，李春芳會不會暗用“弼馬溫”諷刺這種無理的養馬政策？這些相似之處不可能都是巧合。這些都是值得探討的問題。

據李春芳的嫡系后代說，八字橋的李氏元老府里曾藏著一套寶書，正是明代最早版本的一套《西游記》，但是文化大革命抄家抄沒了，知道內情的李氏后人也漸次凋零。于是，直到現在，《西游記》的作者是不是興化李春芳，還是一個有待解決的謎團。

丘處機

丘處機是元朝道家真人，如果你讀過射雕英雄傳，就一定知道他。之所以有學者認為丘處機是《西游記》真正的作者，源于《西游記》中的主題與丘處機創建的全真教內丹學說相符合。元中期之后，在宗教活動中，全真教道士重回民間，接續王重陽、馬鈺的傳統，隱修丹道。

而《西游記》中隱含了大秘密，它其實是一本揭示生命修行修煉的指導經典。五位取經者代表了生命的五種特性：心、意、性、命、欲，還吻合了金木水火土五行屬性，系融合佛、道、易的大道學問。取經歷程中遭遇的每一難均預示了修行過程中的障境。作為該本書的作者，如果沒有足夠的修為經歷和功力，沒有對生命真實真相的洞見是難以想象的。書中很多偈子須是開悟者才說得出的，沒有對佛法的足夠印證是不可能的。很多地方均是道教內丹修為的要點，沒有對道家修真的足夠見地也是不可能的。

而吳承恩只是一位儒生，郁郁不得志。盡管能詩文，善雜記，但他沒有接觸過玄門釋宗，其藏書也多是書畫法帖，沒有佛、道之書，更不要說讀過《道藏》了，所以，不少學者認為元代的丘處機似乎更具這個歷程，道家延及后世對佛家特別是禪宗也多有貫通，強調性、命雙修，以前道家祖師更偏重于修命體，丘處機極有可能是西游記的最初創作者。而吳承恩可能是后來的加工者之一。

《西游記》作為一部累積型的小說，經過一百余年數代人的努力，由元代的話本、雜劇演化成“凡二十卷數十萬言有余”的復雜小說，在西游記文本系統之中，必定發生過一次革命，由民間說書藝人、文人或者是有高妙的文學修養的道士，將簡單的西游取經故事，演繹成汪洋恣肆的《西游記》小說。

西游記未解之謎

孫悟空師傅的真實身份

這里說的不是唐僧，唐僧的身份大家都知道。說的孫悟空的第一位師傅，也就是教會他七十二變和筋斗云的世外高人菩提老祖。菩提祖師，乃是海外老仙。他隱居深山，不露頭腳。雖法力無邊，卻是無人知曉。這位大仙只用了三年功夫就使孫悟空學會了長生不老術，七十二變和筋斗云的本領。這對悟空今后大鬧天宮的，以至最后成佛奠定了良好的基礎?？梢娖刑嶙鎺熃^非等閑之輩。

在《西游記》中，我們無法破解菩提祖師身份之迷。但我們知道《西游記》里的人物是與《封神演義》中的角色是緊密相關的。這一點，我在前面已經說過了。《西游記》里的菩提祖師給人的感覺是佛道一體。而在《封神演義》中恰恰就有一個似佛非佛的道教——西方教的存在。西方教中有兩位教主，法力無邊神通廣大。曾經幫助太上老君和元始天尊大破通天教主布下的“誅仙陣”和“萬仙陣”。堪稱《封神演義》的兩大頂尖高手。他們一位叫做接引道人，一位叫做準提道人。

《封神演義》中的準提道人是一個開明人事。他多次來再東土度化有緣人。對東方道教頗為了解。而他又是西方教的二教主。對佛學文化自然更是了如指掌?！段饔斡洝分械钠刑嶙鎺煟品鹚频?。名出菩提，身行道家。可見他與西方道教淵源極深。他們一個掌教于西方極樂之鄉，一個隱居在西牛賀洲教徒。種種跡象表明，菩提祖師就是準提道人。只是后來西方教并入佛教，接引道人更名為如來佛祖統領佛門弟子，準提道人改名為菩提祖師，退隱山林，修身養性去了。

金蟬子轉世之謎

唐僧原本是金蟬子轉世，十世修行的好人。一點元陽未泄，有人吃他一塊肉，長壽長生。據說金蟬子是經歷了十次轉世，才是唐僧。而在五百年前，金蟬子為鎮元大仙敬過茶。那他為什么會死呢？據說是天上拒給蟠桃,佛派面臨滅門之災,金蟬子于危難之際,舍身取義，把自己的身軀貢獻出來,在一個yīn天的時候,被他們活活地蒸熟了,大家放松了身體的每一個部位,心情愉快地一人吃他一塊肉,得以延壽。從而使佛派挺過了危機,度過了劫難。

而宮廷上的那些神仙，為了保住自己的職位，讓金蟬子轉世十次，而神仙們靠食用他的肉來維持生命。為了保證金蟬子元陽未泄，他們每次都趕在金蟬子十三歲之前就將他吃掉。

那什么叫元陽未泄呢？就是不與女人交合，還要保證他到了發育期不發生夢遺，只要一夢遺，元陽就泄了，所以必須趕在他十三歲發育之前就食用。全部吃完后, 金蟬子就不再轉世, 留做下一個劫難使用。但是大慈大悲的觀音菩薩解脫了他, 使他投胎做了唐僧, 又以他為餌, 引蛇出洞, 以便消滅所有的妖怪。

豬八戒為何老是要散伙？

看過《西游記》的人都知道，二師兄豬八戒貪生怕死，只要一遇到困難就收拾行李要散伙，回高老莊。如果豬八戒真的是貪生怕死之徒，那么在黃袍怪這一回, 孫悟空不在, 唐僧被變成了虎, 沙僧被擒, 白馬被打傷, 僅僅還剩下豬八戒一個, 他完全可以什么都不管回他的高老莊去， 取經到此就徹底的結束了! 事實上是他在最關鍵的時候把孫悟空請來的, 有巨大的貢獻。

其實師徒五人西天取經都是有目的的，唐僧取經是為了最終能夠修身成佛，孫悟空只要保護好唐僧安全便可以從五指山下釋放出來，沙僧則是不再受飛劍穿心之苦，而且還官復原職。白馬負責馱唐僧去西天就可以取消死刑。而只有豬八戒是沒有犯罪記錄的，他沒有欠菩薩什么，不需要完成菩薩給的任務換取減刑。

唐僧、孫悟空、沙和尚都是光棍一條, 出遠門沒有家庭負擔。豬八戒則不同, 他是有家庭有老婆的。他每次要散伙, 沒說到別出去, 是要回高老莊, 就是取經結束了, 他還是要回高老莊, 說明他的家庭觀念非常重! 他是指望出趟遠門打工掙點錢回來的。他最擔心的是和尚做不成, 老婆也沒了, 所以, 只要取經隊伍一遇到困難, 他就想回去。

孫悟空為什么打不過妖怪？

孫悟空能夠大鬧天宮，逼得玉帝派出如來壓住他，為什么在取經路上，反而打不過那些妖怪？這就是西游記最大的隱含之處。因為那些妖怪都是天上神仙們的寵物，不管他們做了多少壞事，甚至幾乎要了唐僧師徒性命，孫悟空都不能打死他們。

如三十九回中，那青毛獅子干了多少壞事，因為是文殊菩薩的坐騎，孫悟空就是受多大的委屈，也不許打他，你要是非要打，就是不給菩薩面子，太歲頭上動土，把菩薩失職沒看住坐騎的事情給暴露出來，那還得了。這是對當時官僚社會的一種映射。

奧秘世界獨家觀點：小時候看西游記，最精彩的部分就是看孫悟空打妖怪，自然也不會想到這其中所隱含的奧秘。西游記是不朽的經典，而電視劇只是拍出了它的十分之一。作者用西天取經的故事講述了許多人生哲學，官僚主義，還有佛教道法。重溫西游記，不知你是否有新的感悟。

醉策紅樓3：一僧一道，一對沒譜的搭檔

歡迎搜看辰州老木“醉策紅樓之一僧一道，一對沒譜的搭檔”。

讀過《紅樓夢》的人，都不會忘記其中“一僧一道”兩個形象。小說的開篇便是由這兩個人引起的。

“一日，（頑石）正當嗟悼之際，俄見一僧一道遠遠而來，生得骨格不凡，豐神迥別，說說笑笑來至峰下，坐于石邊高談快論。先是說些云山霧海、神仙玄幻之事，后便說到紅塵中榮華富貴。”（第一回）

這仙姿飄飄的一僧一道不愧搞傳銷的鼻祖，一唱一和，舌燦蓮花，硬是忽悠得石頭一愣一愣的。繼而蠢蠢之心大動，苦苦哀求和尚道士帶著他一起去發財。一僧一道還裝得很勉強的樣子，“便袖了這石，同那道人飄然而去，竟不知投奔何方何舍。”

當然小說結尾也是一僧一道收官。石頭在兩位“忽悠大師”忽悠下，畫了一個圓，最終又回到了起點：

這士隱自去度脫了香菱，送到太虛幻境，交那警幻仙子對冊，剛過牌坊，見那一僧一道，縹緲而來。士隱接著說道：“大士，真人，恭喜，賀喜！情緣完結，都交割清楚了么？”那僧說：“情緣尚未全結，倒是那蠢物已經回來了。還得把他送還原所，將他的后事敘明，不枉他下世一回?！笔侩[聽了，便供手而別。那僧道仍攜了玉到青埂峰下，將寶玉安放在女媧煉石補天之處，各自云游而去。從此后，“天外書傳天外事，兩番人作一番人?！保ǖ谝话俣兀?/p>

其實，這一僧一道一度也想忽悠甄士隱的：

士隱見女兒越發生得粉妝玉琢，乖覺可喜，便伸手接來，抱在懷內，斗他玩耍一回，又帶至街前，看那過會的熱鬧。方欲進來時，只見從那邊來了一僧一道：那僧則癩頭跣腳，那道則跛足蓬頭，瘋瘋癲癲，揮霍談笑而至。及至到了他門前，看見士隱抱著英蓮，那僧便大哭起來，又向士隱道：“施主，你把這有命無運、累及爹娘之物，抱在懷內做甚？”士隱聽了，知是瘋話，也不去睬他。那僧還說：“舍我罷，舍我罷！”士隱不耐煩，便抱女兒撤身要進去，那僧乃指著他大笑，口內念了四句言辭道（第一回）

這次兩個人卻沒有成功。畢竟甄士隱是有文化的讀書人，不那么容易騙；這癩頭和尚與跛腳道士又行跡瘋癲，沒了唬人的仙氣；尤其這人嘛都舐犢情深，可以自己被騙，卻一定要呵護子女周全的。

一個和尚，一個道士結伴游蕩江湖，一個燒滿戒疤蹭亮蹭亮的光頭與一個束著發髻的牛鼻子同框，怎么看都給人一種不協調的喜感，哪還記得什么法相莊嚴，道骨仙風？其實僧道攜手行走江湖，本就是一對不靠譜的搭檔。為什么這么說？

我們常說“三教九流”，“三教”指的就是儒釋道。撇開儒家不談，這佛和道實際是不同的兩個派系，分屬不同的“山頭”。不說門戶之爭吧，門戶之見肯定是存在的，相互爭奪人脈資源也在所難免。

創始人及所拜始祖不同。佛教：釋迦牟尼，口誦阿彌陀佛；道教：老子，口誦無量天尊。

奉讀經典不同。佛教：《金剛經》《法華經》《阿彌陀經》…道教：《道德經》《南華經》。

追求目標不同。佛教：西方極樂世界，徹悟成佛；道教：長生不老，覺解成仙。

職責使命不同。佛教：誦經，超度亡靈，普渡眾生；道教：畫符，降妖除魔，作法擒鬼。 ……

還有很多，就不浪費時間一一列舉?？蛇@樣一對不靠譜的搭檔，曹雪芹為什么要強把他們捏在一起，數次在小說中出場呢？

（賈政道）“便是那和尚道士，我也見了三次：頭一次是那僧道來說玉的好處；第二次便是寶玉病重，他來了將那玉持誦了一番，寶玉便好了；第三次送那玉來坐在前廳，我一轉眼就不見了。我心里便有些詫異，只道寶玉果真有造化，高僧仙道來護佑他的?！保ㄒ话俣兀?/p>

原來自南宋理學確立以后，一些專家學者便嚷嚷著“三教合一”“三教歸一”。到大明王朝時，隨著八股科舉取士日趨成熟完備，“三教合一”也愈演愈烈，甚至有人創立“三一教”企想一統“三教”。雖然說這只是中國文人們的自娛自樂，但當時的擁躉和粉絲卻不可小覷。于是乎，我們在《西游記》中便看到觀音菩薩與太上老君、黎山老母等打得火熱，玉皇大帝面對潑猴的鬧騰竟派人去請西天的“如來佛祖”。更離譜的還是《封神演義》，西方教主和東方教主聯手共破“誅仙陣”“萬仙陣”，隨后元始天尊座下三大弟子文殊廣法天尊、普賢真人、慈航道人，“后興釋門，成于佛教，為文殊、普賢、觀音，是三位大士?！保ā斗馍裱萘x》83回）相形之 下，《紅樓夢》中的空空道人“因空見色，由色生情，傳情入色，自色悟空，遂易名為情僧，改《石頭記》為《情僧錄》。”倒還不算太雷人。至于一僧一道結伴江湖，攜手同游，也只是“三教合一”在民間的投影而已。

不過，“三教合一”終究只是文人墨客的一廂情愿，宗教信仰之間的鴻溝也不可能隨隨便便輕易抹平。在真正的信徒心中，佛始終是佛，道始終是道，涇渭分明，壁壘森嚴。佛教的四大名山——山西五臺、浙江普陀、四川峨眉、安徽九華，決沒有道觀。同樣道教的四大名山——湖北武當山，江西龍虎山，安徽齊云山和四川青城山，也沒有彌陀。在中華大地上佛和道永遠各守一隅，卻又相安共處，甚至還不乏全真教主王重陽與一燈法師這樣的私交好友?？纯唇裉旎浇讨熘鹘膛c東正教的勢同水火，伊斯蘭教之新月派與什葉派的劍拔弩張，不得不讓人感嘆中華“和”文化的偉力。

曹雪芹利用“三教合一”構思了一個“夢”，然而關鍵時刻卻又留了幾分清醒。像甄士隱在經歷了女兒被拐，家遭大火，“投人不著”之后，“可巧這日拄了拐杖掙挫到街前散散心時，忽見那邊來了一個跛足道人，瘋癲落脫，麻屣鶉衣，口內念著幾句言辭”……“士隱便說一聲：“走罷！”將道人肩上褡褳搶了過來背著，竟不回家，同了瘋道人飄飄而去?！边@次只有道人，沒有了癩頭和尚，否則的話，甄士隱是做和尚還是做道士，心中恐怕少不了一番糾結。

其實，普通百姓、蕓蕓眾生并不在意佛和道的教義有什么分歧。和尚也好，道士也罷，在平頭百姓看來沒什么不同，都是——隱居山林的“出家人”。

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