傳說中牛郎織女一年相會一次文章列表:

• 1、螞蟻莊園今日答案最新8.14 傳說中牛郎織女一年相會一次現(xiàn)實(shí)世界中可能實(shí)現(xiàn)嗎？小雞寶寶考考你
• 2、牛郎織女演進(jìn)史
• 3、牛郎織女在歷史古籍中是如何演變在一起的？
• 4、牛郎織女的傳說
• 5、牛郎織女的愛情傳說

螞蟻莊園今日答案最新8.14 傳說中牛郎織女一年相會一次現(xiàn)實(shí)世界中可能實(shí)現(xiàn)嗎？小雞寶寶考考你

小雞寶寶考考你，傳說中牛郎織女一年相會一次，現(xiàn)實(shí)世界中可能實(shí)現(xiàn)嗎？古時(shí)七夕節(jié)的習(xí)俗之一“乞巧”，最初指的是什么？這就是支付寶螞蟻莊園小課堂8月14日問題答案，答對就可以獲得180g小雞飼料！喂養(yǎng)小雞之后可以進(jìn)行愛心捐贈呦！下面就一起來看看螞蟻莊園今日答案吧。

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今日問題1：傳說中牛郎織女一年相會一次，現(xiàn)實(shí)世界中可能實(shí)現(xiàn)嗎？

不能

能

正確答案：不能

傳說中牛郎織女一年相會一次，現(xiàn)實(shí)世界中不能實(shí)現(xiàn)。在天文學(xué)中，織女星位于天琴座，牛郎星位于天鷹座。織女星和牛郎星相距大約16光年，也就是說牛郎星以光速前往織女星也要16年才行。

此外現(xiàn)階段的物理理論表示，宇宙中最大的速度是光速。以目前的科技手段，人類還無法造出接近光速的飛行器，所以牛郎織女"一年一會”是做不到的。

今日問題2：古時(shí)七夕節(jié)的習(xí)俗之一“乞巧”，最初指的是什么？

乞求巧手藝

乞求好前程

正確答案：乞求好手藝

乞巧節(jié)最初指乞求巧手藝。舊俗，農(nóng)歷七月初七的晚上，婦女在院子里陳設(shè)瓜果，向織女星祈禱，請求幫助她們提高刺繡縫紉的技巧。

據(jù)說，七姐是天上的織布能手，舊時(shí)代婦女向七姐“乞巧”，乞求她傳授心靈手巧的手藝；其實(shí)，所謂“乞巧”不過是“斗巧”。乞巧的方式大多是姑娘們穿針引線驗(yàn)巧，做些小物品賽巧，擺上些瓜果乞巧，各地漢族民間的乞巧方式不盡相同，各有趣味。近代的穿針引線、蒸巧饃饃、烙巧果子、生巧芽以及用面塑、剪紙、彩繡等形式做成的裝飾品等亦是乞巧風(fēng)俗的延伸。

此外，也祈求自己長得美麗，嫁一個(gè)優(yōu)秀郎君，故而又稱女兒節(jié)。

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牛郎織女演進(jìn)史

樂清日報(bào)8月26日“城事”版載，據(jù)統(tǒng)計(jì)，今年“七夕”當(dāng)天共有182對新人注冊登記。

七夕臥看牽牛織女星，是民間的習(xí)俗。牛郎織女傳說是我國四大民間傳說之一。2006年5月20日，七夕節(jié)被國務(wù)院列入第一批國家非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄，現(xiàn)又被當(dāng)作是中國的情人節(jié)。

相傳，每逢七月初七，人間的喜鵲就要飛上天去，在銀河搭起鵲橋，讓牛郎織女走上鵲橋相會。織女是一個(gè)美麗聰明、心靈手巧的仙女，凡間的婦女便在這一天晚上向她乞求智慧和巧藝，也少不了向她求賜美滿姻緣。此外，老人們經(jīng)常說，七夕夜深人靜之時(shí)，人們還能在葡萄架或其他的瓜果架下聽到牛郎織女在天上的脈脈情話。

由此可見，七夕節(jié)并不全是情人繾綣的日子，也是古代的姑娘們最為重視的日子，因?yàn)榇巳栈顒拥闹饕獏⑴c者是少女，而節(jié)日活動的內(nèi)容又是以乞巧為主，故而人們稱這天為乞巧節(jié)或少女節(jié)、女兒節(jié)。在這天晚上，婦女們穿針乞巧，祈禱福祿壽活動，禮拜七姐，儀式虔誠而隆重，陳列花果、女紅，各式家具、用具，都精美小巧，惹人喜愛。本期的“國風(fēng)堂”，我們來看一看有關(guān)七夕節(jié)的冷知識。

浪漫凄楚的傳說

“牛郎織女”的故事深入人心，不過這一浪漫故事也經(jīng)歷了千百年來的演繹。

古人觀察天象，將牽牛星和織女星人格化而演繹成為一對夫妻。他們隔銀河相對，每年七月七日才能相會一次，是悲是喜，可想而知。

《詩經(jīng)·小雅·大東》是一首怨刺周室的詩。余冠英先生說：“詩人以周人的生活和東人對比，并歷舉天上星宿有空名無實(shí)用，見出不合理的事無處不存在。”其中舉了牛郎織女的例子：維天有漢，天上有條銀河，監(jiān)（鑒）亦有光。照人有光無影。跂彼織女，織女分開兩腳，終日七襄，一天七次行進(jìn)。雖則七襄，雖說七次行進(jìn)，不成報(bào)章，織布不能成紋。睆彼牽牛，牽牛星兒閃亮，不以服箱，拉車可是不成。（余冠英譯）

這是“牛郎織女”故事的雛形。長期以來，在民間流傳的過程，也是增飾、演繹和豐富的過程，這在袁珂編著的《中國神話傳說詞典》有過詳細(xì)的介紹。從天文學(xué)的角度來看，有關(guān)牛郎、織女的神話傳說大概與古人對星辰的崇拜有關(guān)聯(lián)。牛郎和織女，在我國很早就被稱為“雙星”。位于銀河西面由六顆星組成的牛宿星，分布形狀看上去很像一頭牛的輪廓。東面是織女星，在它的東南方還分布有像一把織布梭子形狀的四顆星。到每年農(nóng)歷的七月初，兩星的距離在人們的視覺上最近。兩星相對，真的就像一對戀人含情脈脈，遙相凝望。這種美麗而神秘的天象，就激發(fā)了民間創(chuàng)作的想象，由此引發(fā)出了美麗的愛情故事。

從《詩經(jīng)》中那種隱隱約約的表達(dá)方式開始，就構(gòu)成了后世這一傳說的基礎(chǔ)。至《史記·天官書》中，便有了“織女，天女孫也”的說法。

可見最遲到漢朝，基于這一故事的節(jié)日，就已經(jīng)具備了雛形。《淮南子·俶真訓(xùn)》中記載：“若夫真人，則動溶于至虛，而游于滅亡之野……臣雷公、役夸父、妾宓妃，妻織女，天地之間何足以留其志!”

于是，在漢代的詩文中，就增加了故事的許多具體內(nèi)容。東漢文學(xué)家班固的《西都賦》里就有：“臨乎昆明之池，左牽牛而右織女。”其中，牛郎、織女于七夕相會的情節(jié)已清晰可見。至東漢，文學(xué)作品中又增加了對女主人公因被迫分離而造成的痛苦的描寫。如《古詩十九首》中的《迢迢牽牛星》詩：“迢迢牽牛星，皎皎河漢女。纖纖擢素手，札札弄機(jī)杼。終日不成章，涕泣零如雨。河漢清且淺，相去復(fù)幾許。盈盈一水間，脈脈不得語。”三國時(shí)期的曹丕在《燕歌行》中也說：“星漢兩流夜未央，牽牛織女遙相望，爾獨(dú)何辜限河梁？”都表明了他們是一對長期被天河所阻隔的戀人。

故事的最終完善，是在魏晉南北朝時(shí)期。如古本《荊楚歲時(shí)記》中記載：天河之東有織女，天帝之孫也，年年機(jī)杼勞役，織成云錦天衣，容貌不暇整。帝憐其獨(dú)處，許嫁河西牽牛郎。嫁后遂廢織紝。天帝怒，責(zé)令歸河?xùn)|，許一年一度相會。

故事中織女的身份、牛郎和織女的關(guān)系，他們的結(jié)合、分離與最終的命運(yùn)等要點(diǎn)都已經(jīng)具備了。由于一代又一代民間創(chuàng)作者的不斷加工和改造，故事越來越完善，也越來越吸引人，流傳越來越廣，并逐漸變成了民間的一個(gè)隆重節(jié)日。這一故事也成了文學(xué)作品中用以詠嘆夫妻暌隔，或借以表達(dá)男女相思﹑相愛之情的著名典故。

到了宋朝，可以說是很成熟了，詩人秦觀以七夕節(jié)為題材，創(chuàng)作的一首名為《鵲橋仙》的詞：“纖云弄巧，飛星傳恨，銀漢迢迢暗渡。金風(fēng)玉露一相逢，便勝卻人間無數(shù)。柔情似水，佳期如夢，忍顧鵲橋歸路！兩情若是長久時(shí)，又豈在朝朝暮暮！”

“鵲橋相會”的“鵲橋”，是由牛郎織女的悲劇所引發(fā)派生出來的。他們的愛情感動了喜鵲，喜鵲們在七夕之夜于銀河上搭橋，促成一對情人的相見。唐韓鄂《歲華紀(jì)麗》卷三引《風(fēng)俗通》說：“織女七夕當(dāng)渡河，使鵲為橋。”宋陳元靚《歲時(shí)廣記》卷二六引《淮南子》也說：“烏鵲填河成橋而渡織女。”由此可知，早在漢代就有七夕鵲橋的說法。宋羅愿《爾雅翼》卷一三說：“涉秋七日，（鵲）首無故皆髡。相傳以為是日河鼓（此指牽牛，即牛郎）與織女會于漢東，役烏鵲為梁以渡，故毛皆脫去。”數(shù)千年來，“牛郎織女”牽動著中國人的心。不僅是烏鵲搭橋磨去了它們頭上的羽毛，如果七夕之夜下雨，也一定是牛郎織女相見又分離落下的眼淚。正如民諺所說的：“七月七下雨，織女也可憐。”這是多么樸素的同情心啊！

牛郎織女的神話故事是美的，也是值得同情的。晚近發(fā)現(xiàn)的漢代畫像石刻畫，刻畫了牛郎織女的故事，正說明它在文化上的流傳與意義。至于天文學(xué)上的考證，當(dāng)然應(yīng)該弄清星座之間的相互關(guān)系。天文研究是一回事，神話故事（及其圖畫）則是另一回事。兩者常有一些出入，但不能混淆。當(dāng)被依據(jù)的事實(shí)插上想象的翅膀，飛入藝術(shù)的境界，其情況也就不同了。

七夕不只情侶過

清人王士禎《香祖筆記》稱：“七夕之說，自三代以來，相沿舊矣。”我們雖無法肯定夏商周是否有此節(jié)日，但至少可以肯定秦漢時(shí)已有節(jié)日雛型。《西京雜記》云：“漢彩女常以七月七日穿針于開襟樓，俱以習(xí)俗。”

古人認(rèn)為：“七月黍熟，七日為陽數(shù)。”（《太平御覽》卷三一引《風(fēng)土記》）這天是一個(gè)吉慶的日子，因此有一些與農(nóng)事相關(guān)的活動。秦漢以后，附會了許多道教的和文學(xué)的傳說，致使節(jié)日的風(fēng)俗有了許多新的內(nèi)容。

東漢崔寔《四民月令》言：“七月七日作面，合藍(lán)丸及蜀漆丸，曝經(jīng)書及衣裳，習(xí)俗然也。作干糗，采葸耳，設(shè)酒脯時(shí)果散香粉于筵上，祈請于河鼓織女。”

這是七夕較早的風(fēng)俗。為什么要祈請于河鼓織女呢？我們從《太平御覽》卷三一引《日緯書》可得到解釋：“牽牛星，荊州呼為河鼓，主關(guān)梁；織女，主瓜果。”這說明人們是乞求神祇牽牛、織女保佑農(nóng)作物豐收。古時(shí)許多地方也確實(shí)以此來占卜糧食收獲的豐歉，如《萬歷慈利縣志》卷六《風(fēng)俗》就有“七夕以前占天河，影沒三日而復(fù)見則谷賤，七日而復(fù)見則谷貴”的記載。

到了晉代，人們對牽牛、織女兩星的崇拜增加了新的成分，如《風(fēng)土記》所述：“言此二星神當(dāng)會，守夜者咸懷私愿，或云：見天漢中有奕奕白氣，或光耀五色，以此為征應(yīng)，見者便拜而陳愿，乞富乞壽，無子乞子，唯得乞一，不得兼求。”

從南北朝開始，又發(fā)展為乞求智巧，如柳宗元《乞巧文》所描述：“天女之孫將嬪于河鼓，邀而祠者，幸而與之巧，驅(qū)去騫拙，手目開利，組纴縫制，將無滯于心焉。”

隨著一代又一代民間創(chuàng)作者的加工，織女、牽牛的故事越傳越廣，七夕也隨之成為一個(gè)隆重的節(jié)日。

不僅民間重視七夕，宮廷也同樣熱衷此道。據(jù)《開元天寶遺事》記載：唐玄宗時(shí)，宮中以錦結(jié)成樓殿，高達(dá)百尺，上面可以容納幾十人。七夕之夜，玄宗與楊貴妃在上面宴樂達(dá)旦。白居易的《長恨歌》描寫兩人七夕盟誓相愛“在天愿作比翼鳥，在地愿為連理枝”，在我國已經(jīng)家喻戶曉。南唐后主李煜更別出心裁：“每七夕延巧，必命紅白羅百匹以豎為日宮天河之狀，一夕而罷乃收之。”

七夕的活動以女性最為活躍，風(fēng)俗從形成到發(fā)展有一個(gè)過程，而且地區(qū)不同也略有差別，這里略述具有普遍性的幾項(xiàng)。

乞巧，這是我國婦女美好心靈的生動寫照。傍晚，家家戶戶把庭院清掃得干干凈凈，婦女們當(dāng)庭布筵，向織女星虔誠地跪拜，乞求織女保佑自己心靈手巧。

怎么判定是否得巧呢？據(jù)《荊楚歲時(shí)記》言：“有喜子（蜘蛛）網(wǎng)于瓜上則以為符應(yīng)。”也有的婦女捉來小蜘蛛放于盒內(nèi)，次日清晨觀看結(jié)網(wǎng)情況，蛛絲越密得巧越多。

“對月穿針”是另一項(xiàng)扣人心弦的檢測方法，所穿之針用金、銀、銅等特制而成，有五孔針、七孔針、九孔針，將線飛速穿過者為得巧。這不僅要眼明手快，還須天公作美，正如唐代詩人祖詠《七夕》所描寫：“對月穿針易，臨風(fēng)整線難，不知誰得巧，明旦試相看。”

有的地區(qū)則是端一盆水，放于太陽或月亮底下，投幾顆繡針在水里，看針浮在水面時(shí)盆底的影子，如《帝京景物略》所載：“有成云物、花頭、鳥獸影者，有成鞋及剪刀、水茄影者，謂乞得巧。”

與之相聯(lián)系，家家戶戶要做“乞巧果子”，原料為油、面、糖、蜜等，用爐烤或油炸。麥面做的叫面巧，糯米面做的叫粉巧，均是美味食品。有條件的人家還要搭“乞巧棚”。《歲時(shí)雜記》描述說：“七夕，以竹或木或麻?，編而為棚，剪五色彩為層樓，又為仙樓，刻牛女像及仙從等于上以乞巧，或只以一木剪紙為仙橋，于其中為牛女，仙從列兩旁焉。”

做“生花盆兒”，也是七夕的風(fēng)俗之一。即用水浸發(fā)綠豆或豌豆，藥物學(xué)家李時(shí)珍曾譽(yù)之為菜中佳品。《歲時(shí)雜記》述其方法為：“前七夕十日，以水浸綠豆或豌豆，日一二回易水，芽漸長，至五六寸許，其苗能自立，則移自小盆中，至乞巧可尺許，謂之生花盆幾。”

另一項(xiàng)風(fēng)俗為“種谷板”，兼有節(jié)日的情趣和乞求安居樂業(yè)的心愿，《東京夢華錄》對此有生動描繪：“以小板上傅土，旋種粟令生苗，置小茅屋、花、木，作田舍家小人物，皆村落之態(tài)，謂之谷板。”

七夕，也是文人雅士詠嘆織女、牽牛悲歡離合及節(jié)日風(fēng)俗的大好時(shí)機(jī)，歷代留下的詩文多不勝舉。

列入教科書始末

牛郎織女的神話故事，在中國可謂家喻戶曉。不過，這個(gè)故事中有一處非常猥瑣的情節(jié)：為獲得織女，在老牛的唆使下，牛郎跑去偷窺織女洗澡，偷走了她的衣裳。然后在織女洗完澡找不到衣服的時(shí)候跳出來搭訕，博得織女的好感，繼而結(jié)為婚姻。

現(xiàn)在看來，這個(gè)故事實(shí)在是太過狗血。正常的故事邏輯下，織女本該怒斥牛郎是個(gè)流氓才對。嚴(yán)汣霖在《“牛郎偷窺織女洗澡”根本不是古代神話》一文里，追溯了牛郎如何淪為“偷窺狂”的來歷。

其實(shí)，這個(gè)情節(jié)并不是“古已有之”的東西。自秦漢而下的歷代牛郎織女故事中，都沒有這種猥瑣且弱智的橋段。

古人對牽牛星和織女星的觀察，是牛郎織女故事的起源。睡虎地秦墓竹簡中，已有“牽牛以取織女”的字樣。東漢應(yīng)劭的《風(fēng)俗通義》里，已出現(xiàn)了“織女七夕當(dāng)渡河，使鵲為橋”的情節(jié)。

牛郎織女形成較為完整的故事是在南朝。在殷蕓的《小說》里，織女是因?yàn)榍谟诩徔棲@天帝獎賞，才嫁給牽牛的。二人后來被逼分離，只許一年一會，則是因?yàn)榭椗诨楹蠡膹U紡織，引起天帝震怒才導(dǎo)致一年一度相會的。

大略同期的《荊楚歲時(shí)記》里，牽牛被迫與織女分開，則是因?yàn)樗妨颂斓酆芏噱X：“牽牛娶織女，取天帝兩萬備禮，久而不還，被驅(qū)在營室是也。”

到了唐代，傳奇流行，出現(xiàn)了織女無視牽牛，與人間才子夜夜相會的香艷故事。張薦的《靈怪錄》中有一篇《郭翰》，講的是織女見郭翰“姿容秀美”，于是從天而降，兩人直接“解衣共寢”。織女“夜夜皆來”，于是郭翰問她“牽牛何在？”織女答道：“陰陽變化，關(guān)渠何事！且河漢阻隔，無可復(fù)知，縱復(fù)知之，不足為慮。”——關(guān)他屁事，且隔著河呢，他不會知道，就是知道了，也無所謂。

當(dāng)然，“織女與牛郎彼此相愛”仍是主流。一如宋人秦觀在《鵲橋仙》里的詠嘆：“兩情若是長久時(shí)，又豈在朝朝暮暮”。

明代時(shí)，出現(xiàn)了中篇小說《新刻全像牛郎織女傳》。書中說，牛郎放牧、織女紡織,二人相遇后互有好感。在月老等人的撮合下，天帝把織女嫁給了牛郎。二人成親后沉迷夫妻生活荒廢職責(zé)，天帝大怒，又把他們拆開，分散在天河兩端。最后，牛郎、織女向天帝上書認(rèn)錯(cuò)，獲允每年七夕相會一次。

以上種種版本，均沒有“老牛唆使牛郎、趁織女洗澡時(shí)偷走衣裳”這樣的情節(jié)。就嚴(yán)汣霖所見史料，這個(gè)猥瑣情節(jié)的普及，始于民國初年流行的京劇《天河配》。

該劇的大概情節(jié)是：商人張有才與兄弟傻三（也就是牛郎）同居，張妻嘎氏挑唆分居，牛郎只分得老牛一頭。老牛囑咐牛郎去碧蓮池，奪取織女之衣。牛郎來到碧蓮池，見仙女們在蓮池內(nèi)沐浴，在水中舞姿翩翩。牛郎盜走織女的衣裳。織女追上，向牛郎索衣。牛郎要求與織女婚配。織女不愿，牛郎再三要求，老牛又在旁極力強(qiáng)調(diào)二人緣分早已天定，織女無奈，只好應(yīng)允。

這是一出典型的以調(diào)戲女性、對女性進(jìn)行性騷擾為賣點(diǎn)的低俗劇。且看劇中“織女”的臺詞：

“嘟！你是何方男子，私自窺探人家婦女。將我的衣服搶去，是何道理？

你若執(zhí)意不將衣服還我，我便回家告知父母，定不與你甘休。

既要成婚。也須要將衣服還我。

即便同行也要穿好衣服，像這樣赤身露體，豈不被人恥笑。”

如此著意渲染牛郎以衣服為砝碼、織女“赤身露體”向牛郎反復(fù)索要衣服，自然是為了讓門票賣得更好。

據(jù)《中華畫報(bào)》1932年刊登署名“可泣”的文章《天河配之沿革》，《天河配》原本是昆曲中的節(jié)令劇目，“并不序老牛破車故事，頗為簡單”。劇名也不固定，有的叫《天河配》，有的叫《渡銀河》。民國三年（1914）北平第一舞臺成立后，王瑤卿“將原有之昆曲渡銀河，翻為亂撣，并將老牛破車故事序于前場，加添浴池，……遂在第一舞臺露演。……開演之日，第一舞臺觀眾滿坑滿谷……嗣后他園亦皆效仿。昆曲之渡銀河已無演者矣。蓋此出劇情本無可觀，只仗彩砌陪襯，與沐浴時(shí)露出人體美。”

增入窺探浴池偷織女衣服的情節(jié)后，新京劇《天河配》全面戰(zhàn)勝了舊昆曲《渡銀河》。王瑤卿火爆后的次年，梅蘭芳也演出該劇，其中有“浴舞一場，取法于西洋之蝴蝶舞”。稍后，又出現(xiàn)了二黃版的《天河配》和秦腔版的《天河配》，情節(jié)大體相同。

京劇《天河配》編出“老牛唆使牛郎、趁織女洗澡時(shí)偷走衣裳”這樣的情節(jié)，可能是受到了當(dāng)時(shí)某些通俗小說的影響。比如，1910年上海大觀書局出版的小說《牛郎織女傳》里，已有牛郎在天庭調(diào)戲織女而被貶下凡、后又趁織女洗澡而偷走其衣服藏起的情節(jié)。與之相較，《天河配》里，牛郎不再是天神，被改編成了“商人張有才的兄弟傻三”，他對織女做出的種種猥瑣之事，多了老牛在背后唆使。

《天河配》里的這種香艷情節(jié)，在民國的市井中流行了數(shù)十年——1951年，艾青在《人民日報(bào)》刊文批評“牛郎織女”題材的戲劇影片，還曾提到：“（這些戲劇影片）采取打諢湊趣的態(tài)度，迎合城市小市民的落后趣味，……還有色情臺詞，等等。聽說有的甚至放映仙女沐浴的電影……”

再然后，課文《牛郎織女》誕生了。

也就是說：“牛郎偷窺織女洗澡、偷走織女衣裳逼其成婚”這類猥瑣情節(jié)，直至民國，才因市場需要（或謂之惡趣味）在低俗小說和低俗京劇中出現(xiàn)，然后又因小說的流行和京劇的繁榮流傳開來。到了1950年代，教科書的編寫者不察，遂將這類情節(jié)當(dāng)做“古代勞動人民創(chuàng)造的神話”，寫進(jìn)了語文教科書，成了幾代人共同的“文化記憶”。

本文寫作參考了張道一：《漢畫故事：刻在石頭上的記憶》(中華書局)；陳虎：《天體趣談》(中華書局2010年版)；莊俊華：《“七夕”風(fēng)俗談》（《文史知識》1991年第8期）。

牛郎織女在歷史古籍中是如何演變在一起的？

七夕節(jié)是華夏民族傳統(tǒng)的“愛情”節(jié)日。此節(jié)日是自古流傳的牛郎織女故事中兩人相會的日子。事實(shí)上，在每個(gè)歷史時(shí)期的古籍中，牛郎織女都扮演著不同的角色，也代表著不同的意義。今天就來說說兩人在歷史古籍中的演變過程。

最早關(guān)于牛郎織女的記載是在先秦時(shí)期的《詩經(jīng)》中①。但《詩經(jīng)》中只是將牽牛與織女當(dāng)作星象寫入典籍。用來隱喻男不耕，女不織的現(xiàn)象。并以此來暗諷當(dāng)時(shí)的周天子不體恤百姓，只知吃喝玩樂。另外在古籍《禮記》②則記載了七月初的黃昏可見到織女星，意為此時(shí)夏季已過，秋季來臨。此后織女星便成為了參考節(jié)氣的星辰。而從《詩經(jīng)》和《禮記》的記載來看，牽牛和織女并沒有直接關(guān)系。只是作為自然星體出現(xiàn)，兩者甚至還沒有誕生出“人形”。但是“詩”與“禮”的形態(tài)已經(jīng)出現(xiàn)了。

西漢時(shí)期，儒家天人合一的思想開始流傳，這使得天象學(xué)開始適用于社會的各個(gè)階層。戰(zhàn)爭、祭祀前都要觀摩星象。《史記·天官書》③中記載牽牛此時(shí)為祭品，而織女則成了為民間祈福的天女。元狩三年（公元前120年），漢武帝為了攻打南越國，開鑿了昆明池來訓(xùn)練水師，完工后，在池畔東西兩側(cè)分別豎立牛郎、織女石像，以此祈福征討南越國的將士可以勝利而歸。④ 自此之后，后世民間確立了對二者的“人性化”：不再是天上的星象，而是以真實(shí)形體出現(xiàn)，為民、為國祈福的真人與天女。雖然此時(shí)二者沒有之間遠(yuǎn)沒有產(chǎn)生愛情，但這也為后世對其進(jìn)行各種類型的創(chuàng)作提供了無限的遐想。

比如說東漢末年由于戰(zhàn)火不斷，人多處于生離死別間，當(dāng)時(shí)的文人就拿牛郎織女的題材創(chuàng)造了愛情悲劇：《古詩十九首·迢迢牽牛星》⑤此詩中已將兩人形容成了恩愛夫妻，織女因?yàn)橐姴坏脚＠桑咳樟鳒I，兩人被水隔離，飽受分離與相思之苦。而同時(shí)期的文學(xué)作品中也都表現(xiàn)出了對于二者悲劇的宣泄之情。比如曹丕《燕歌行》、蔡邕《青衣賦》等。⑥而曹植《九詠》和應(yīng)劭《風(fēng)俗通義》中更說明了七夕節(jié)的由來正是出自于牛郎織女的故事。⑦自此以后，七夕節(jié)也就在民間開始盛行了起來。

兩晉南北朝期間，流行學(xué)術(shù)從儒學(xué)轉(zhuǎn)為玄學(xué)。這種風(fēng)氣之下，文學(xué)也受到了影響。牛郎織女的故事日漸多元化。其中王鑒的《七夕觀織女詩》⑧里織女乘著六龍飛車，飛過星河，與牛郎相會的情景被描寫得猶如仙境。同樣在蘇彥《七月七日詠織女詩》⑨里二者在相會時(shí)居然還有仙童相伴。此等文學(xué)作品中二者的形象已經(jīng)不再是“悲劇”，而是“喜劇”。但也有將二者描寫成凡人的。比如《荊楚歲時(shí)記》⑩ 中天帝將織女嫁給了牛郎，牛郎因?yàn)闆]錢下聘禮，所以欠下了禮錢，兩人成婚后，牛郎不再耕作，織女也不再織布，此故事里二者居然成了欠錢不還的“無賴漢”和“無賴婆”，所以天帝一怒之下用河將兩人分開，但允許一年見一次。如此大的轉(zhuǎn)變，究其原因創(chuàng)作之人將二者“世俗化”：牛郎不再是勤于耕種，織女也已經(jīng)嫁于了凡人，并且兩人都有了凡人的私欲：懶惰。

到了唐代，華夏文明到達(dá)了歷史的高峰。李世民本人更是文采出眾，所以唐初便設(shè)立文學(xué)館，使之成為天下文學(xué)家向往之地。在這樣的背景下，七夕節(jié)不僅在民間，甚至在宮廷都成為了重要節(jié)日。再加上社會風(fēng)氣開放，貴婦人多養(yǎng)有“面首”、“男寵”之流。此時(shí)牛郎織女的形象也悄然發(fā)生了變化。特別是張薦《靈怪錄》?中天上的織女居然因?yàn)檠瞿饺碎g才子郭翰而主動下凡間會“情郎”，如此一來，傳統(tǒng)中勤勞、重貞潔的織女，成為了典型的“放蕩”淫女的代表。這樣的織女自然沒有得到民間的認(rèn)可，在七夕文學(xué)的歷史中也僅僅是一個(gè)孤例。但不可否認(rèn)的是唐代的社會風(fēng)氣。尤其是在武則天掌權(quán)的日子里，后宮淫亂現(xiàn)象，民間皆知，所以在文學(xué)方面也算是對織女形象產(chǎn)生了另類的解讀。只不過在書中“誹謗”織女的同時(shí)“人神戀”的劇情倒是首次出現(xiàn)了。而且常見于日后文學(xué)作品中。

宋代是文人的天堂，文學(xué)作品中的牛郎織女的形象得到了無限的升華。比如柳永的《二郎神》中寫到了二者在天上與人間相會時(shí)的歡樂情景。歐陽修的《漁家傲?七夕》以李隆基和楊玉環(huán)的愛情來隱喻七夕。?秦觀的《鵲橋仙》中的語句更是被當(dāng)今無數(shù)的影視作品引用。（筆者印象最深的就是兒時(shí)看的周星馳的電影）并且隨著北宋中后期文學(xué)作品的增多，二者形象不更是融入到了民間生活的方方面面。比如名家蘇軾《鵲橋仙七夕送陳令舉》中，借著七夕來送別故人離鄉(xiāng)。《夢梁錄》更是記載了七夕全民狂歡的場景。?甚至還出現(xiàn)了“斗文”的情景。比如說秦觀的《鵲橋仙》展現(xiàn)的是牛郎織女郎情妾意，但在楊無咎《雨中花》里卻是一對癡兒怨女。?但是也因?yàn)樗未娛沦酰＠煽椗捕啾灰贸闪税傩诊柺芰麟x之苦的代表。比如說李清照《行香子》寫的就是與丈夫身處異地，然后聯(lián)想到牛郎織女的哀愁?。

到了明清時(shí)期，文人對文學(xué)的創(chuàng)作有了更為現(xiàn)實(shí)的考慮，他們在對古籍審查的基礎(chǔ)上，有意識地對原有故事進(jìn)行加工改造，顯示了明清兩朝特有的時(shí)代風(fēng)貌。而從明代中后期開始也進(jìn)入了傳播的最重要時(shí)期。特別是明代朱名世的《新刻牛郎織女傳》整合了歷代古籍中關(guān)于牛郎織女幾乎所有的史料。也是目前發(fā)現(xiàn)的第一部以小說形式來完整敘述牛郎織女的作品。書中的織女是一個(gè)待人溫和的公主。不僅精于織紡，更有治國才能。經(jīng)月老撮合，奉天帝之命與精擅長農(nóng)耕的牛郎結(jié)為夫妻。后來雙方貪圖男歡女愛被天帝強(qiáng)令分開，帶著對彼此的思念牛郎再次耕種，織女重新織布，經(jīng)過勤勞耕織，天帝網(wǎng)開一面，允許每年的七月七日相會。神鵲則自薦造橋，最終牛郎織女在七夕鵲橋重逢。整部小說雖然是以《荊楚歲時(shí)記》為基本框架來進(jìn)行擴(kuò)寫。但細(xì)節(jié)更為豐富。比如說織女懂得治國理政。婚前有月老撮合。神鵲造橋等把牛郎織女的故事寫得更入神。也更通俗。以此為藍(lán)本，清代的《銀河曲》、《鈞天樂》均將結(jié)局改為了“大團(tuán)圓”：二者從此不再分離。?特別是在名作《長生殿》 中，牛郎織女牛每年在七夕的重逢，見不到哀傷與悲戀，這就給李隆基與楊玉環(huán)的愛情故事創(chuàng)造了一個(gè)良好的隱喻。李楊的愛情是和牛女雙星始終貫穿在一起，最后甚至促成李楊的大團(tuán)圓。這樣的結(jié)局更讓后人覺得清代中期的社會，日益安穩(wěn)，人們習(xí)慣了萬事大喜的結(jié)局。牛郎織女也成為了長相廝守的象征。?

縱觀牛郎織女傳說在中國古籍中的演變，我們可以看到從先秦時(shí)期作為星象的牽牛星與織女星，已經(jīng)初步顯現(xiàn)了其神話的性質(zhì)。到了西漢，這樣的神話性質(zhì)被統(tǒng)治者用來祭祀祈福。而在東漢，文人為其創(chuàng)造了美麗的愛情神話的同時(shí)，也為其蒙上了“悲戀”的色彩。但是從兩晉到兩宋，文人則根據(jù)周邊環(huán)境與身處時(shí)代的不同，為二者塑造了各種性格與結(jié)局，也讓七夕成為了古代華夏乃至周邊國家的喜慶之日。明清兩代則更加豐富了人們對美好愛情的向往。時(shí)至今日，七夕節(jié)已經(jīng)被收錄到國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄，牛郎織女故事也為華夏民族樹立了一個(gè)忠于愛情的典范。

注釋：

①《詩經(jīng)·小雅·大東》：“維天有漢，監(jiān)亦有光。跂彼織女，終日七襄。雖則七襄，不成報(bào)章。睆彼牽牛，不以服箱。東有啟明，西有長庚。有捄天畢，載施之行。維南有箕，不可以

簸揚(yáng)。維北有斗，不可以挹酒漿。維南有箕，載翕其舌。維北有斗，西柄之揭。”

②《大戴禮記·夏小正》：“七月，漢案戶，寒蟬鳴，初昏，織女正東向”。

③《史記·天官書》：“南斗為廟，其北建星。建星者，旗也。牽牛為犧牲。其北河鼓。河鼓大星，上將，左右，左右將。婺女，其北織女。織女，天女孫也。”

④《西都賦》：“臨乎昆明之池，左牽牛而右織女，似云漢之無涯”

《漢宮闕疏》：“昆明池有二石人，牽牛織女像”。

⑤《古詩十九首·迢迢牽牛星》：“迢迢牽牛星，皎皎河漢女。纖纖擢素手，札札弄機(jī)杼。終日不成章，泣涕零如雨。河漢清且淺相去復(fù)幾許。盈盈一水間，脈脈不得語。”

⑥《燕歌行》：“牽牛織女遙相望， 爾獨(dú)何辜限河梁”。

《青衣賦》：“悲彼牛女，隔于河維”。

⑦《九詠》：“牽牛為夫，織女為婦。織女牽牛之星各處河鼓之旁，七月七日乃得一會”。

《風(fēng)俗通義》: “織女七夕渡河，使鵲為橋，相傳七夕鵲首無故皆髡，因?yàn)榱阂远煽椗室病?/p>

⑧王鑒《七夕觀織女詩》：“牽牛悲殊館，織女悼離家。一稔期一宵，此期良可嘉。赫奕玄門開，飛閣郁嵯峨。隱隱驅(qū)千乘，闐闐越星河，六龍奮瑤轡，文螭負(fù)瓊車。火丹秉瑰燭，素女執(zhí)瓊?cè)A。絳旗若吐電，朱蓋如振霞。云韶何嘈嗷，靈鼓鳴相和。停軒紆高盻，眷予在岌峨。 澤因芳露沾，恩附蘭風(fēng)加。明發(fā)相從游，翩翩鸞鷟羅。同游不同觀，念子憂怨多。敬因三祝末，以爾屬皇娥。”

⑨蘇彥《七月七日詠織女詩》：“火流涼風(fēng)至，少昊協(xié)素藏。織女思北沚，牽牛嘆南陽。時(shí)來嘉慶集，整駕巾玉箱。瓊佩垂藻蕤，霧裾結(jié)云裳。金翠耀華輜，軿轅散流芳。釋轡紫微庭， 解衿碧琳堂。歡燕未及究，晨暉照扶桑。仙童唱清道，盤螭起騰驤。悵悵一宵促，遲遲別日 長。

⑩《荊楚歲時(shí)記》：“常見道書云：牽牛娶織女，借天帝二萬錢下禮，久不還，被驅(qū)在營室中。”

“天河之東有織女，天帝之子也。年年機(jī)抒勞役，織成云錦天衣。天帝憐其獨(dú)處，許嫁河西 牽牛郎。嫁后遂廢織紉。天帝怒，責(zé)令歸河?xùn)|，惟每年七月七日夜，渡河一會。”

?《靈怪錄》：“天上織女也。久無主對，而佳期阻曠，幽態(tài)盈懷。上帝賜命游人間。仰慕清風(fēng)，愿托神契。”翰曰：“非敢望也 益深所感。”女為敕侍婢凈掃室中，張霜霧丹縠之帷， 施水晶玉華之簟，轉(zhuǎn)會風(fēng)之扇，宛若清秋。乃攜手升堂，解衣共寢。其襯體輕紅綃衣，似有香囊，氣盈一室。有同心龍腦之枕，覆雙縷鴛文之衾。柔肌膩體，深情密態(tài)，妍艷無匹。欲曉辭去，面粉如故。”

?炎光謝。過暮雨、芳塵輕灑。乍露冷風(fēng)清庭戶，兜天如水，玉鉤遙掛。應(yīng)是星娥嗟久阻，敘舊約、飆輪敬駕。極目處，微云暗度，耿耿銀河高瀉。閑雅。須知此景，古今無價(jià)。運(yùn)巧思、 穿針樓上女．抬將面、云鬟相亞。鈿合金鑷私語處，算誰在、回廊影下。愿天下人間、占得歡娛，年年今夜。

乞巧樓頭云幔卷。浮花催洗嚴(yán)妝面。花上蛛絲尋得遍。顰笑淺。雙眸望月牽紅線。奕奕天河光不斷。有人正在長生殿。暗付金釵清夜半。千秋愿。年年此會長相見。

?《鵲橋仙·七夕送陳令舉》：“緱山仙子，高情云渺，不學(xué)癡牛呆女。鳳簫聲斷月明中，舉手謝、時(shí)人欲去。客槎曾犯，銀河微浪，尚帶天風(fēng)海雨。相逢一醉是前緣，風(fēng)雨散、飄然何處。”

《夢梁錄》：“七月七日，謂之七夕節(jié)。其日晚時(shí)，傾城兒童女子不論貧富，皆著新衣。富貴 之家，于高樓危樹，安排楚會，以賞節(jié)序。又于廣庭中設(shè)香案及酒果，遂令女郎望月瞭斗列 拜，次乞巧于女牛。或取小物蛛，以金銀小盒盛之，次早觀其網(wǎng)絲圓正，多曰得巧。

?秦觀《鵲橋仙》：“纖云弄巧，飛星傳恨，銀漢迢迢暗度。金風(fēng)玉露一相逢，便勝卻、人間無數(shù)。柔情似水，佳期如夢，忍顧鵲橋歸路。兩情若是久長時(shí)，又豈在、朝朝暮暮。”

《雨中花》：“舉杯相屬，卻應(yīng)羞殺，呆女癡牛。”

?《行香子》：“草際鳴蛩，驚落梧桐。正人間、天上愁濃。云階月地，關(guān)鎖千重。縱浮槎來， 浮槎去，不相逢。星橋鵲駕，經(jīng)年才見，想離情、別恨難窮。牽牛織女，莫是離中。甚霎兒晴，霎兒雨，霎兒風(fēng) 。”

?《銀河曲》：“使數(shù)千載相思不了之案, 一朝歸結(jié)。”

《鈞天樂》：“秋氣天高，一葉梧桐處落。碧空中，風(fēng)尖月小，明河清淺，裁云錦，晚妝低照。鵲橋未駕，娥眉先掃。”

?《長生殿·密誓》：“牽牛織女，雖則一年一見，卻是地久天長。”

《長生殿·神訴》：“織女織天錦，進(jìn)呈上帝”。

《長生殿·雨夢》：“要把牛女會深盟，和君王續(xù)未了。”

《長生殿·覓魂》：“織女尋找楊妃之魂。”

《長生殿·補(bǔ)恨》：“織女安排，中秋之夕，趁月中奏《霓裳》。”

《長生殿·得信》：“七夕對牽牛，正夜半憑肩私咒。”

作者：我方特邀作者蒲公英

牛郎織女的傳說

農(nóng)歷七月初七是七夕節(jié)，也稱乞巧節(jié)或女兒節(jié)，是中國傳統(tǒng)節(jié)日中最具浪漫色彩的節(jié)日。

七夕節(jié)的來歷一直和牛郎織女的凄美傳說聯(lián)系在一起。相傳很久以前，一個(gè)叫牛郎的小伙子在大山里遇到了一頭生病的老牛，他細(xì)心的照料老牛一個(gè)月。將老牛的病治好，

有一天，天上的織女和諸仙女一起下凡在河里游戲，牛郎在老牛的幫助下認(rèn)識了織女，二人互生情誼，于是織女就偷偷的留在房間做了牛郎的妻子。他們生了一男一女兩個(gè)孩子，一家人生活的很幸福。

不料這次驚動了王母娘娘，他強(qiáng)行把織女帶回天庭，讓這對有情人天地相隔。

就在牛郎為上天無路而發(fā)愁時(shí)，老牛告訴牛郎，把它的皮做成鞋，穿著就可以上天。

牛郎聽了老牛的話，穿上牛皮鞋，帶著一雙兒女上天去追織女。眼看就要追到的時(shí)候，王母娘娘拔下頭上的金簪劃，一條天河出現(xiàn)了，再次把牛郎和織女阻隔在了兩岸。

但是，牛郎織女的忠貞愛情感動了喜鵲，千萬只喜鵲一起飛來，搭成鵲橋，讓牛郎織女走向鵲橋相會。王母娘娘感到無奈[流淚]，只好允許兩人每年7月7日在鵲橋相會。

后來，每到七月初七，人們便仰望星空，希望可以看到銀河兩岸的牛郎織女一年一度的相會，并祈禱自己能有稱心如意的美滿幸福。

牛郎織女的愛情傳說

牛郎是牛家莊的一個(gè)孤兒，依哥嫂過活。嫂牛郎織女傳說 子馬氏為人刻薄，經(jīng)常虐待他，他被迫分家出來，靠一頭老牛自耕自食。這頭老牛很通靈性，有一天，織女和諸仙女下凡游戲，在河里洗澡，老牛勸牛郎去取織女的衣服，織女便做了牛郎的妻子。婚后，他們男耕女織，生了一兒一女，生活十分美滿幸福。

牛郎織女的愛情生活

不料天帝查知此事，派王母娘娘押解織女回天庭受審。老牛不忍他們妻離子散，于是觸斷頭上的角，變成一只小船，讓牛郎挑著兒女乘船追趕。眼看就要追上織女了，王母娘娘忽然拔下頭上的金釵，在天空劃出了一條波濤滾滾的銀河。牛郎無法過河，只能在河邊與織女遙望對泣。他們堅(jiān)貞的愛情感動了喜鵲，無數(shù)喜鵲飛來，用身體搭成一道跨越天河的彩橋，讓牛郎織女在天河上相會。王母娘娘無奈，只好允許牛郎織女每年七月七日在鵲橋上會面一次。

織女被天庭抓走

由于農(nóng)歷的七月七日正當(dāng)雨季，所以這一天常常下雨，人們便說這是牛郎織女的眼淚。農(nóng)村中的一些少男少女還會趴在葡萄架的下面，據(jù)說可以聽到牛郎織女的悄悄話。因?yàn)榕＠煽椗墓适旅烂顒尤耍灾钡浇裉欤藗冞€常常以"牛郎織女"來描述夫妻的恩愛。