光遇重組季先祖位置文章列表:

• 1、光遇：重組季六個祖先兌換物品一覽表，看完后，你的肝還好嗎？
• 2、光遇：任務100天不重復，93個先祖輪流回憶？從此生無可戀
• 3、光遇：測試服夏日活動搶先看，新增燒烤和釣魚，這才是夏天的感覺
• 4、光遇：褲子三大最，白棉褲代表可愛，武士褲顏值最高？
• 5、某種程度上同出一源的中日思想，為什么如此不同？

光遇：重組季六個祖先兌換物品一覽表，看完后，你的肝還好嗎？

大家好，我是第六君。

光遇新季節重組季，正在制作中，目前在光遇測試服，已經基本成型。關于動作、面具、斗篷、背飾這些在之前的推送中已經和大家介紹過。本次推送，就和大家介紹一下，重組季畢業需要多少季節蠟燭？

重組季畢業需要多少季節蠟燭？

在光遇這個游戲中，預言季和夢想季，都只有四個先祖，但畢業所需蠟燭為330根。而重組季有六個先祖，每個先祖兌換所需都是79根季節蠟燭，合計79×6=474根季節蠟燭；

一，笑嘻嘻童子軍

該先祖的動作是捂嘴笑，有一個特殊面具，該面具有鴨嘴，嘴唇很厚，看上去憨憨的，面具上還有類似鹿角的耳飾。

該先祖還有一個特殊物品：鐵圈背飾，目前還沒做好，以后會有特殊互動。此外，該先祖還擁有樂器，疑似薩克斯風，音色高昂而明亮，很抒情。想要畢業該先祖，需要79根季節蠟燭。

二，驚嚇學員

該先祖有一頂很漂亮的帽子，色調非常軟萌，像夾心軟糖。想要畢業這個先祖，需要79根季節蠟燭。

三，白日夢森林人

該先祖有特殊背飾：帳篷，今后會有特殊互動。該先祖發型是白色波浪，帶有黃色頭飾，像巧克力奶油冰淇淋。該先祖畢業所需季節蠟燭為79；

四，行進冒險家

該先祖擁有特殊背飾：聚光燈。

發型類似韓版的高馬尾，很養眼。面具也別樹一幟，左眼有眼罩，在可愛之中，平添一份神秘感。 畢業所需季節蠟燭：79

五，罵人的學生

該先祖的名字很特別，或者可以翻譯成口嗨小學生？她會用手指對人指指點點，口中念念有詞，但因為造型可愛，這個行為看起來像是嬌嗔。該先祖擁有綠色花瓣斗篷，這個斗篷很漂亮。畢業所需季節蠟燭，還是79根。

六，困惑植物學家

該先祖擁有一個斜劉海正太頭，看上去非?？?，光遇重組季唯一的褲子，就出自他。這是一條很可愛的背帶褲。 畢業所需季節蠟燭，依舊是79根。

畢業禮

畢業禮是黃綠斗篷和電飯鍋發型，這兩個畢業禮各自需要3顆季節心。

結論

光遇重組季畢業需要474根季節蠟燭，氪季卡后送20根蠟燭，每天在遇境額外領1根蠟燭，加上每日任務4根季節蠟燭，跑圖拿1根季節蠟燭，每天可得到6根季節蠟燭；

（474-20）÷6=75.6天

也就是說，想要光遇的畢業重組季，至少需要76天；

不過，以上這些數據，僅為光遇測試服的數據，測試服的意思就是僅供參考，等到正式上線后，價格會有所浮動，應該會降低吧。

即便如此，肝度只會比夢想季高，重組季的肝度真的不小，光遇這個游戲，就快要變成“肝遇”。

以上就是本次推送全部內容，感謝你的閱讀。

光遇：任務100天不重復，93個先祖輪流回憶？從此生無可戀

光遇：任務100天不重復，93個先祖輪流回憶？從此生無可戀

前言：

大家好，我是喜歡玩游戲、聊游戲的孟婆小叔。完成季節畢業，其中最關鍵的一步，就是領取每日任務，并且完成它，加上跑圖和季卡每日獎勵，每日一共最可以獲得6根季蠟。我們發現，有一些任務，幾乎經常出現，這讓玩家感覺，每天都在做重復的任務。因此有未來，有可能會出新任務，據說100天不重樣。

今日話題：任務100天不重復，93個先祖輪流回憶？從此生無可戀

100天不重復

要滿足這個條件，還是有一種難度，因為每天四個任務，100天，即需要400個任務。目前的主要任務有與好友合作14個，與地圖互動9個（類似面對冥龍這種），追光5個，收集魔法6個，冥想21個，坐賞小樹苗5個，海洋節1個，再加上回憶先祖，常駐37個，季節56個，一共才154個。

有更多新任務？

根據上面的數據統計，我們發現要滿足100天不重復，至少還要246個新任務。小叔認為，在短期內，一下集中上線這么多新任務，似乎是一件不可能的事。因此極有可能，是現有的154個任務，再上線一部分新的任務，然后打亂重組，以期實現100天內，每天都有新任務，讓玩家感覺到新鮮感。

93個先祖輪流回憶？

無論如何，可以都可以肯定一件事，那就是常駐的37個先祖，以及從感恩季到小王子季，一共56個季節先祖，可能會以“回憶先祖”的形式，出現在任務里。即93個先祖輪流回憶?？雌饋硎呛檬?，每天都有新鮮感，但是事實上，比如圣島的爬山先祖，這種高難度的任務，估計99%的玩家都要放棄。

從此生無可戀

目前在國際服上，全季節先祖，已經返場。每日任務中，更新頻率高，重復的可能性小。對此玩家表示，看到有些任務，總有生無可戀的感受，每次都是領取后，就原地決定直接放棄。還有玩家表示，寧愿現在的每日重復，救鯤或者面對冥龍，看起來難，但是我們有辦法解決。而新的任務，實在是太難了。

如果覺得有用，不妨一鍵三連再走。故事來源粉絲投稿，如有雷同，純屬巧合。好了，今天的內容就到這里，在接下來的日子里，孟婆小叔還會以更多方式陪伴大家，你們想知道哪些小知識呢？歡迎大家踴躍留言，分享自己的觀點，同時喜歡小叔的小伙伴，記得點關注哦，么么噠！

光遇：測試服夏日活動搶先看，新增燒烤和釣魚，這才是夏天的感覺

前言：

大家好，我是阿瑤，每天為你發布游戲領域最新情報。

千呼萬喚始出來，經過一個月的等待，官方終于對測試服進行了更新。本次更新主要包含兩方面，一是夏日玩法，二是常駐地圖畢業禮。無論是哪一項，都能顛覆玩家對游戲的認知，一起來看看吧！

今日話題：測試服夏日活動搶先看，新增燒烤和釣魚，這才是夏天的感覺！

夏日活動

本次活動分兩個部分，第一個是在遇境，第二個是在雨林老奶奶隱藏圖。

遇境玩法老玩家都熟悉，和去年基本一樣，地圖上會出現沙灘城堡和篝火，海邊隨機產出黑球，點燃就能領取蠟燭。因為是剛剛上線，向導帶來的道具沒有變化，三張椅子和一個沙灘帽，還有商店里的黃色大傘禮包。不出意外的話，這幾天會連續更新，帶來更多的玩法。

雨林隱藏圖比較熱鬧，重組季先祖全部回歸，陪伴玩家一同過節。原來的池塘增加了木板，玩家能站在上面釣魚。旁邊還有一處篝火，放置著類似于茶桌的糕點，能進行燒烤。等待一段時間，還會出現吃點心的按鈕。需要注意的是，此處也會產生燭火，又多了一個掛機點。（PS：釣魚點一下會出現螃蟹、罐子、水母等，沒有其他實質性玩法）

二級畢業禮

阿瑤之前發過爆料，官方會推出二級畢業禮，其中包含褲子和面具。本次更新中上線了三款，分別是晨島、云野、雨林長老面具。雖然值得高興，但是價格都相當離譜，分別需要125、75、250根升華蠟燭。以一次獻祭15根蠟燭計算，玩家最起碼要走30次，也就是210天。不喜歡去暴風眼的玩家，以后也要每周都去。

個人看法

對于本次活動，阿瑤的看法是有驚無喜?？赡苁橇晳T了光遇，知道這是一個小游戲，官方不可能推出特別復雜的玩法。釣魚和燒烤都有新意，但是玩法做得太淺，簡單體驗一下就會失去樂趣?？偟脕碚f，就是多了兩個掛機點和一些道具，與以前的活動沒有區別。

好了，今天的內容就分享到這里，如果你覺得阿瑤說得有道理，不妨給阿瑤一個關注、一個贊，謝謝大家的鼓勵和分享。

光遇：褲子三大最，白棉褲代表可愛，武士褲顏值最高？

前言：

踩高蹺。

雙人舞、排簫和冥龍號角站姿，只要角色左右扭動，效果會立馬顯現。當然，褲子的風格會隨整體穿搭改變，連體褲也可以加入帥氣和可愛的大家庭。

個人看法

上面的三個代表，僅僅是阿瑤的個人看法，每個玩家審美不一樣，對道具的感受也有不同。相比在各位小伙伴眼里，都有自己喜歡的存在。大家可以在評論區自由討論，推薦彼此喜歡的穿搭，或者不經意發現的光遇小秘密。把快樂分享出去，就能得到雙份快樂。

好了，今天的內容就分享到這里，如果你覺得阿瑤說得有道理，不妨給阿瑤一個關注、一個贊，謝謝大家的鼓勵和分享。

某種程度上同出一源的中日思想，為什么如此不同？

世界杯上的日本隊大放異彩，讓我們對這個近鄰刮目相看，許多人也由此想到歷史上的日本，可謂是善于學習的典范，先是師法中國后又積極脫亞入歐，都取得了發展突破。

不過，對于這個曾給中國人民帶來深重苦難的國家，其實許多國人對它知之不多。其中最根源性的一個問題，某種程度上“同出一源”的中日思想，為什么現在如此不同。

復旦大學葛兆光教授力薦，日本學者末木文美士的著作《日本思想史》或許能解答這個疑問。

近代以前，從中國傳來的儒家和佛教，構成了日本思想的主要來源；而近代以后，又加入了西方傳來的近代思想，日本思想正是在調和與矯正這些外來思想的過程中向前發展。

末木文美士認為，日本的“王權”與“神佛”，可以作為日本思想史的兩極，并且可以由此觀察“文化世界”與“生活世界”在這兩極緊張關系中的變動，從而建構起幫助我們理解日本思想史的基本圖式。

末木文美士，1949年生于日本山梨縣甲府市，當代日本著名思想史家、文化學者，曾任東京大學教授、國際日本文化研究中心教授。他在16年接受采訪時曾指出：日本人的精神核心是佛教。

01 日本思想史梳理，到底難在哪里？

中國曾長時間面臨著“沒有哲學”的質疑，而日本自身也有類似的困惑。“我們日本從古至今一直沒有哲學”，這句名言出自中江兆民《一年有半》（1901），當時他已經患上喉頭癌，被宣告來日無多。

中江兆民（1847年12月8日－1901年12月13日）原名中江篤介，號兆民，日本明治時代思想家、記者、政治家。1900年底，他身患癌癥得知只有“一年有半”的時間可活，他堅持寫成著作《一年有半》。

在日本戰前幾所主要的大學里，一提到“哲學”，就是指西方哲學，偶有中國哲學和印度哲學的講座作為補充，但“日本哲學”卻無人問津。

當然自古至今，日本人也一直在認真地思考怎樣理解人與世界，怎樣生活，怎樣的政治值得期待等問題。因此近代以來，日本思想史研究領域不斷積累成果，海外的研究者也越來越多。

但由于研究對象和方法多樣，研究者難以達成標準化的共識。怎樣才能把握思想整體的脈絡和動向，而不糾纏于瑣碎的知識尚不明確。為什么會有這些困難？

其產生的最主要的原因在于日本思想大多是通過吸收與轉化外來思想而形成的。在日本的前近代時期，其思想來源主要是中國的佛教和儒教。日本對中國思想的逆反也催生了主張日本獨特性的國學和神道。

這些思想所尊崇的經典與運用的概念都各不相同，似乎以相互隔絕的狀態并存于日本。佛教依據翻譯自印度的《大藏經》，儒教依據源于中國古代的《論語》等十三經，國學則尊奉《古事記》《日本書紀》等日本古典文獻。因此，想要形成綜合的視角并不容易。

日本留傳最早的正史，六國史之首。

另外，日本思想史缺乏西方哲學史那樣的明確線索，看起來不同的思潮同時并存，繁蕪叢雜。儒教重視政治與倫理，佛教和神道重視宗教思想，二者的問題意識全然不同，他們的討論很難達成共識。此外，文學與藝術等領域也發展出自身的思想。所以，各個研究領域形成了專業化的分工，難以整合。在日本中世，以佛教為代表的宗教思想占據主流，近世則以儒教和國學為代表的政治思想史為中心，縱向的時代之間存在思想上的斷裂，難以呈現連續的線索。

02 一個框架把握日本思想史：王權和神佛

能否從大的趨勢上把握日本思想史的全貌？比起個別的思想，這些思想在怎樣的思想框架中得以展開更為重要，末木文美士首先假設日本思想史具有整體的結構，進而敘述思想個案于整體結構中的發展。

他認為作為根本要素，可以想見相互對抗的兩極：王權和神佛。王權具有統治國家的政治機能，代表世俗權力；與此相對，神佛在超越世俗之處向世俗維度施加力量，可稱為宗教要素。

前者代表正在顯現的現象，是“顯”的世界；后者則超越前者，是非顯現的世界，可以稱為“冥”。“顯”與“冥”是中世佛教使用的詞，神道教稱后者為“幽”?？梢哉f，在王權與神佛兩極之間存在著各式各樣的思想、文化以及民眾生活，它們并未被某一極徹底同化吸收。

這樣的思想史結構更適用于到近世為止的前近代。明治維新后的近代，神佛與王權二極以天皇為中心集中為一元。這一體制在戰后解體，西方的現代民主理念成為思想基礎。由此可知，日本思想史大致可以三分為前近代、近代、戰后，可以分別稱為“大傳統”“中傳統”“小傳統”。所謂“傳統”并不僅僅意味著時代區分，各個傳統各自的內部亦層累疊加，共同構成了今日的日本思想文化。

兩極拉扯的“大傳統”結構

在“大傳統”的結構中，發揮巨大力量的王權和神佛位于兩極，在二者相輔相成的緊張關系中，形成了多樣的思想文化以及社會生活。王權關乎世俗的、現世的“顯”的世界秩序，神佛則關系到其背后的超世俗的、超現世的“冥”的秩序。

日本思想史的構造（大傳統）

一方面，世俗王權保護神佛，同時也畏懼神佛勢力坐大，因此要統管它。但是，我們不能無視具有超越性力量的神佛。因為另一方面，神佛具有超越世俗的“冥”的世界的強大力量，對王權或是支持，或是抨擊與反抗。雙方既相互抗衡，又保持互補。中世便是“王法佛法相依”的關系。文化與社會活動，以及民眾的生活，在二者的緊張關系中開展起來。

王權與神佛的緊張關系的確構成了中世思想的主要線索，然而在古代和近世，這種緊張關系卻未必存在。在古代，王權和神佛各自發展，密切牽連，但未必成為關系緊張并互補的兩極。不過，仍可將其視為兩極結構穩定之前的形成過程。可以看到，穩定的兩極結構于平安中期形成，因此應將其視為中世的開始（與常識所區分的古代和中世略有不同）。

若與中世相比，近世看似神佛力量很弱，世俗化進展顯著，但實際上，江戶初期，儒教力量尚未壯大，反而是崇傳、天海等佛教徒一直在推動著政治進程。江戶中期，世俗化確實在推進，但江戶后期，復古神道也顯著發展。因此，只以世俗化解釋近世思想史是無法解釋此類現象的。

而在“大傳統”的脈絡中可以看出，神佛問題是貫徹整個近世的重大問題。另外，本書以戰國時代為近世的開始。戰國時代，在王權方面，一直存續到江戶時代的大名逐漸加強地域控制；在神佛方面，由于基督教的傳來，宗教思想發生巨大轉變，或可認為影響了江戶時代的宗教政策。

“大傳統”具有王權與神佛二極，二者各自內部又具有層累結構，頗為復雜。就神佛而言，本土神和外來佛是什么關系，茲事體大。除此之外，還有佛教與神道的思想體系問題。原本并沒有所謂“神道”理論體系，它之所以能自覺形成，始于佛教“本地垂跡說”將神作為佛在日本的“垂跡”，繼而在中世摸索出獨特的思想體系。因此在近世末的復古神道中，排佛立場頗為鮮明，這也影響了明治初期的神佛分離以及廢佛毀釋政策。

另一方面，王權內部也具有多層結構。首先，在平安時代攝關制度確立，隨后在院政時期，上皇作為治天之君掌握實權，天皇（帝）逐漸成為形式性、禮儀性的存在。鐮倉時代以后，幕府進而掌握實質的政治權力，與朝廷形成了二元體制。到了近世，即便幕府權力擴大，天皇依然存在，起到維持重大禮儀的作用。不久后的江戶后期，天皇的重要性重新受到矚目，進而影響了明治維新。

中世王權以及近世王權的構造

重組與崩塌：從天皇至上的“中傳統”到理想主義的“小傳統”

“中傳統”是從明治維新以后直到第二次世界大戰日本戰敗為止的思想結構。這個時期，大傳統的兩極結構，以及各自內部層累疊加的復雜結構不斷崩壞，轉變成了以天皇為頂點的一元結構。

“中傳統”具有四個領域?！帮@”一側的頂點表示，由于西方的新思想文化傳入，日本制定了憲法，成為與歐美并列的文明國家?！叭褰獭碧幱凇帮@”之下，儒教推崇的忠孝道德倫理成為“顯”的必要支撐。

相對于世俗領域，在神佛代表的“冥”的領域中，神社進行了重組，祭祀天皇祖先的伊勢神宮是其頂點，相反，普通民眾則以佛教形式來祭祀祖先。這一結構在整體上形成了家父長制的體制，天皇的地位是全體國民的家父長。在“中傳統”的結構下，日本開始接受西方的現代思想文化，形成新思想。

日本思想史的構造（中傳統）

由于第二次世界大戰日本戰敗，“中傳統”瓦解，新的“小傳統”形成，其思想結構主要是：和平、人權、民主被視為人類共同價值；代表王權的天皇僅具有象征意義，不予討論；同時不再考慮神佛等宗教元素。

但是，不符實際的匆忙趕造的理想主義終究是表象，實質是日本在冷戰結構中只能依附美國，處于半獨立狀態。在此背景下，基于表象的戰后進步主義發展起來?！靶鹘y”解體后，如今的日本已經陷入后現代的思想崩壞狀態。

03 作為典范的中國思想：理解日本思想史的基礎

日本思想的特征總是被外來思想決定，另一方面，日本也曾追求原創性的獨特思想。所謂外來思想，在前近代是中國思想，在近代則是西方思想。

一般認為，中國古代王朝殷商始于公元前1600年左右，而日本在三世紀的邪馬臺國時期才形成所謂國家，而在此近兩千年前，中國就已經有了歷史，有了文字文化。此后，周朝在公元前十一世紀左右興起，從周朝分裂到春秋戰國（前770—前221），再由秦朝（前221—前207）完成統一。中國的王朝經歷了古代統一王朝西漢（前206—8）、東漢（25—220），直到三國時代的魏才終于有了邪馬臺國朝貢之事?？梢哉f，在日本終于喚醒文明的時刻，中國已經結束一輪歷史，進入了下一個循環。中國又經過兩晉南北朝時期，再次統一為新的帝國，這就是日本所全面學習的隋唐時代。但是，新興國家日本無論多么努力，終究無法在歷史厚度上取勝。

陜西西安出土唐朝佛教唐三彩雕像

在中國的春秋戰國時代，被稱為“諸子百家”的思想家們登上舞臺，政治思想往往在其中占據核心位置?；凇岸Y”的秩序重視人際關系的儒家逐漸強大。漢朝采用了儒家的德治主義，并將其國教化。漢朝的儒家（儒學、儒教）采用以天為本的形而上學，建立“天人感應說”。

皇帝之下的官僚掌握實際的政治權力。在六朝時代，世襲的貴族掌握權力，一直持續到唐代，但世襲權力的繼承并非主流，宋代以后則是通過相當于公務員考試的科舉來選拔官僚?？婆e考試重視儒教經典，因此儒教經典研究非常興盛，特別是朱熹確定的新注釋，作為官方學說逐漸被運用于科舉?？婆e考試還要考察寫作能力，因此，通過考試的官僚是既博通古籍又精于寫作的知識分子（士大夫）。由此，在中國的統治結構下，天-皇帝-官僚（知識分子）-一般庶民的立體型基本結構成為了典型。到了明代，在普通庶民中也出現了具有經濟實力，能擔當新文化領袖的人。

另外，中國把基于儒教“禮”的德治主義當作文明化的標尺，從而認為只有實現“禮”的漢民族才是“中華”，其周邊民族是劣等的野蠻夷狄，這樣的華夷思想成為常識。單憑武力取勝的征服霸權不能獲得合法性，因此必須成為建立禮制的文明國家。正因如此，周邊的不同民族也效仿中國，采取儒教的禮制。同時，在華夷關系方面，中國以冊封體制在實際的外交中定位自身與周邊國家的關系。在冊封體制下，周邊國家向中國朝貢，中國皇帝再授予稱號和印章，以明確尊卑關系。周邊國家雖然在形式上地位卑劣，卻獲得了一定程度的實際利益，雙方由此構建和平關系。

在這樣的中國思想史脈絡中，又該如何定位佛教和道教？佛教誕生于印度，并通過陸上和海上絲綢之路進入中國。佛教一方面蒙受著來自正統儒教與政治權力的雙重壓力，一方面又承擔起儒教無法回應的大眾精神需求。

佛教與中國正統思想最大的不同并不在于政治思想，佛教是追求從個人的苦難中解脫的思想。佛教以出離世俗秩序，游心“方外”世界為理想。這會受到儒教出于世俗倫理立場的批判，但對于在世俗中受苦的知識分子而言，佛教實現了避風港的功能。佛教并非與政治絕緣，例如從六朝時代至唐代，特別典型的是則天武后的周代，不過，就整體思想史而言，這些可視為例外。但是在南北朝時期的北朝等外來民族統治的地域，佛教具有巨大的力量。佛教還有一個重要作用，即滲透于普通民眾中，凝聚信仰。特別在明代以后，這一傾向非常顯著，有時也會產生白蓮教一類的反體制教團。

洛陽龍門石窟盧舍那大佛

道教則來源于老莊思想，后來通過把老子神格化而發展起來，形成追求長生不老的神仙思想。在一定程度上，道教比佛教世俗性強，但二者共通之處是都具有隱居山中的方外元素。并且，道教比佛教更能作為民眾宗教形成集團，從而經常成為反體制運動的核心，震動東漢的太平道就是典型。

比較日本與中國的體制，就能發現二者差異顯著。日本確實從中國吸收了基本的思想元素并竭力模仿。但是，日本在效仿中國的過程中所形成的穩定結構，卻與中國差別很大。中國以“天”與“天子”（皇帝）的關系為基礎的結構，內涵清晰，容易理解。相較之下，日本王權則復雜得多。在日本，“天”并非承認王權的超越性存在，天神是王權中心天皇的祖先，也就是說，天皇在血緣上與“天”相連。從近世到近代的“中傳統”，日本沒有發生中國的“易姓革命”，王朝一以貫之，后來日本宣傳這是本國優越性的體現。

其次備受矚目的是王權與神佛的關系。中世與近世的日本確實存在像即位灌頂這樣的儀式，但其基本框架是上述王權與神佛之間的緊張的互補關系。神佛既超越現世，又于現世顯現巨大作用，與王權密切關聯。同時，王權內部又具有層累結構。與統治廣大地域的中國不同，日本不需要一元性的強大王權，可以說保存了多元性。直到暴露于危機之下的“中傳統”時期，日本才第一次實現強大的一元統治。

由于中國之大，日本常受其先進的思想文化“壓制”。日本在接受它的同時，也在持續抵抗。探索自身獨立性成為催生本土思想的巨大動力。大和朝廷從早期與中國的冊封關系中脫離出來，唯日本中心的日本形態華夷思想日益彰顯。日本不像朝鮮那樣與中國接壤，而是與中國隔海相望，或許對形成這樣的華夷思想起到一定作用。由此可知，若不考察日本與中國的關系，以及近代以后與歐美的關系，就無法理解日本思想史。

《華夷變態》是日本江戶時代學者林春勝、林信篤匯編的書，序文認為“崇禎登天，弘光陷虜，唐魯才保南隅，韃虜橫行中原，是華變于夷之態也”。

談談你所理解的日本思想史

或是文中觀點對你的啟發

2位幸運讀者將獲贈新書

日本思想史

作者：末木文美士

著眼于紛亂的現代，為未來而編織的日本思想通史。

-End-

觀點資料來源：《日本思想史》

轉載及合作請發郵件：scb01@pup.cn

“追憶”普魯斯特，擁抱“似水年華”，終于等到這本《普魯斯特傳》

北京大學丁寧教授 | 講述不為人知的曠世奇才達·芬奇

期末論文不要慌！9本好書帶你走出學術盲區